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安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第1篇

小時(shí)候，常聽(tīng)大人們說(shuō)起李白和杜甫，那時(shí)，我幼小的心靈便留下了對(duì)他們的絕對(duì)信任和崇拜。

終于，我也可以歪著小小的腦袋，揚(yáng)起那嫩嫩的嗓音，朗誦著他們的詩(shī)了。整天與小草小蟲(chóng)結(jié)伴的我，驀然闖入這詩(shī)的國(guó)度，頓然覺(jué)得眼前樣樣新奇，常懵懵懂懂地啃著這些詩(shī)句，但也逐漸有所領(lǐng)悟——似乎更喜歡李白，因?yàn)榭傆X(jué)得佩著長(zhǎng)劍浪跡江湖的李白使人生更快意。而杜甫，那個(gè)蒼老憔悴的瘦老頭，與其相伴的卻只有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”、“萬(wàn)里悲秋常做客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”、“親朋無(wú)一字， 老病有孤舟”的悲嘆！

當(dāng)獨(dú)鐘李白成為習(xí)慣后，我的閱讀也便失去反省的能力了，直到再次讀李白的《與韓荊州書(shū)》后，我才開(kāi)始重新思考心里給他們倆的定位——李白傲慢非凡、輕蔑權(quán)貴，果真如此嗎？在《與韓荊州書(shū)》中，他不也對(duì)韓荊州歌功頌德嗎？難道僅因一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”便給貼上了“蔑視權(quán)貴”的標(biāo)簽？才開(kāi)始慢慢領(lǐng)悟到，李白憤慨而又不失豁達(dá)地喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”之言，其中固然有對(duì)權(quán)貴高力士之流的切齒之恨，而更多的則是對(duì)一生抱負(fù)橫遭摧折后的無(wú)可奈何。應(yīng)該說(shuō)，李白是封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)懷才不遇、沉浸于小我之中而抑郁不能的文人之一。他的可貴之處在于無(wú)論外界如何殘酷，也不能磨滅他“天生我才必有用”的強(qiáng)烈自信，更不能淡漠他對(duì)奢華生活的愉悅和激情，這正是他比同時(shí)代其他文人高明的地方。

然而，杜甫這個(gè)一度被我蒙上灰彩的詩(shī)人，卻以他偉大光明的照射，強(qiáng)烈震撼了我的心靈。杜甫也有怨恨、有不平，然而他不只陷在個(gè)人痛苦的荒園中彷徨企盼，低徊欲絕而淡漠了那個(gè)多災(zāi)多難的社會(huì)，在杜甫后半生，無(wú)論在個(gè)人生活怎樣困難的處境中，他都能嚴(yán)肅正視現(xiàn)實(shí)，始終熱情地關(guān)注民族命運(yùn)和民生疾苦。對(duì)杜甫而言，自我固定是一座大山，可現(xiàn)實(shí)世界永是映襯一切的青天。他的拋卻“小我”而關(guān)心大眾的人格升華，是同時(shí)代詩(shī)人所不能比擬的。更令人感嘆的是，在那凄風(fēng)冷雨人難寐之夜，杜甫非但沒(méi)有頓生對(duì)天下人怨恨冷漠之心，反而由己及人，甘心犧牲自我而筑起“大庇天下寒士俱歡顏”的大廈，這是怎樣的一顆心？！

對(duì)童年的我而言，李白和杜甫是夢(mèng)；對(duì)現(xiàn)今的我而言，他們是真，或許仍是夢(mèng)，可這是我用自己的眼睛看他們?！页绨堇畎椎乃崎L(zhǎng)江大河之才華，但我更敬慕杜甫那顆悲天憫人的沉郁靈魂。

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第2篇

關(guān)鍵詞：夢(mèng)游天姥吟留別；詩(shī)人；夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)

全詩(shī)可分為人夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)三個(gè)部分。這里，筆者想重點(diǎn)談?wù)勔韵氯齻€(gè)問(wèn)題。

一、詩(shī)人為什么會(huì)入夢(mèng)

第一，因?yàn)樯裆降牟豢梢捛?，反襯了天姥的分明可睹。第二，因?yàn)樘炖训母呔o(wú)比，氣勢(shì)雄偉：“天姥連天向天橫”――有拔地聳天、橫空出世之勢(shì)；“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”――不僅氣勢(shì)超過(guò)五岳、蓋過(guò)赤城，更是使天臺(tái)也無(wú)法同它比較。這樣，面對(duì)天姥山的高峻無(wú)比和氣勢(shì)雄偉，詩(shī)人不禁神馳心動(dòng)，浮想聯(lián)翩。應(yīng)該說(shuō)，這是詩(shī)人入夢(mèng)的客觀原因。但是，如果僅僅認(rèn)為李白就是因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)原因而“入夢(mèng)”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。須知，這是李白在受到權(quán)貴的無(wú)情排擠，政治上遭到殘酷打擊，自己又不肯輕易改變自己的理想、犧牲自己的人格，不愿意去迎合權(quán)貴的情形下，奮力抗?fàn)幎l(fā)出的理想追求之聲和對(duì)權(quán)貴們的反抗之音。因此，在他郁結(jié)孤憤、難以雄飛之時(shí)，道家憤世嫉俗、返歸自然的思想就自然而然地鳴響在他的內(nèi)心深處，成為他浪跡江湖、求仙訪道的思想基礎(chǔ)。我想，這一點(diǎn)，應(yīng)該是李白“入夢(mèng)”的根本原因。

二、詩(shī)人夢(mèng)游的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在

詩(shī)人駕長(zhǎng)風(fēng)，披月光，飛鏡湖，達(dá)剡溪，見(jiàn)綠水蕩漾，聞清猿長(zhǎng)啼，真正是雅境滿眼，雅興滿懷。于是，他來(lái)不及一洗風(fēng)塵，馬上“腳著謝公屐，身登青云梯”，迫不及待地拾級(jí)爬山。當(dāng)他卓立山巔時(shí)，青云白霧仿佛纏繞腰間，一輪紅日跳波而出，報(bào)曉天雞引頸長(zhǎng)啼。可謂兼聲兼色，壯闊雄奇。此時(shí)，天姥蒼郁，朝陽(yáng)如染，海波湛藍(lán)，夢(mèng)游的境界由秀美一變而為壯美，夢(mèng)游的情懷由急切一變而成豪放，真正是此山此水入胸懷，此畫(huà)此景入詩(shī)來(lái)！接下來(lái)，詩(shī)人既描寫(xiě)了一天的游程，更寫(xiě)了傍晚的所見(jiàn)所聞；既寫(xiě)了一些奇景異物，更寫(xiě)了想像中的神仙世界。在作者的眼中，天姥山秀美，它令詩(shī)人“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”；天姥山也恐怖，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；天姥山神奇，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”就這樣，一個(gè)俊逸飄忽的虛擬仙界，表明了詩(shī)人的超凡脫俗，顯示了詩(shī)人的與眾不同。而這種種，難道不是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人思想――屢遭失意后對(duì)神仙世界的向往――的真實(shí)反映嗎？詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)作為沖飛騰越的立腳點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)去人夢(mèng)，去暢游，但是大夢(mèng)一醒，又回到現(xiàn)實(shí)慘淡的人生中來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，詩(shī)人夢(mèng)游的內(nèi)容是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的。

三、如何看待作者在詩(shī)中反映出來(lái)的思想

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第3篇

關(guān)鍵詞：李白 人生態(tài)度 放浪不羈 浪漫主義風(fēng)格

李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸腐敗以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次

在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。

二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。

詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀！這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。

三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。

詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。

綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵年.試析《夢(mèng)游天姥吟留別》的浪漫主義特色[A].宿州師專學(xué)報(bào)，2003.

[2]黎紅.虛幻與現(xiàn)實(shí)中的人生追求—從《夢(mèng)游天姥吟留別》中解讀李白[A].老區(qū)建設(shè)，2005.

[3]楊海波.展示人生理想與黑暗現(xiàn)實(shí)矛盾的杰作[A].江南學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第4篇

體會(huì)和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，能夠鑒賞具有浪漫主義色彩的詩(shī)歌作品；

理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)難點(diǎn)

感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段誦讀法、討論法

教學(xué)過(guò)程

誦讀，整體感知

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。

理清思路、理解主題、體會(huì)藝術(shù)特色

1概括三段大意

明確：

第一段寫(xiě)夢(mèng)游緣由。第二段寫(xiě)夢(mèng)游過(guò)程。第三段寫(xiě)夢(mèng)游后的慨嘆。

2第一段中詩(shī)人是怎樣形容天姥山的？

明確：

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩(shī)人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢(shì)。“橫”、“拔”、“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫(xiě)出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點(diǎn)，還賦予它極強(qiáng)的動(dòng)感。

3按夢(mèng)中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫(xiě)了什么內(nèi)容？

明確：

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫(xiě)夢(mèng)至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫(xiě)詩(shī)人在天姥山之巔偶見(jiàn)仙人的神妙情景。第四層到“失向來(lái)之煙霞”，寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛(ài)的畫(huà)面，注意表現(xiàn)出時(shí)空的交替、色彩的變換、場(chǎng)面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來(lái)；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥(niǎo)為他們駕車前行。仙樂(lè)聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩(shī)人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進(jìn)一步理解本詩(shī)的主題。

明確：

這七句話實(shí)際表明了三層意思。“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”寫(xiě)世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢(mèng)境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩(shī)而言并非主要的。“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌主題的理解。

明確：

這首詩(shī)反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗冷酷，如在夢(mèng)中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實(shí)，還不如騎鹿求仙，遠(yuǎn)離濁世。詩(shī)人展開(kāi)如夢(mèng)似幻的浪漫主義手法，夢(mèng)游仙境，把自己對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來(lái)。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機(jī)敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)特色有那些認(rèn)識(shí)？

明確：1豐富的想象（舉例略）

2大膽的夸張（舉例略）

板書(shū)設(shè)計(jì)

教案點(diǎn)評(píng)：

誦讀法是鑒賞古詩(shī)的好方法。本詩(shī)具有音樂(lè)般的節(jié)奏，讀來(lái)朗朗上口。反復(fù)誦讀有助于感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；

讓學(xué)生充分展開(kāi)想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫(huà)面，有助于體會(huì)詩(shī)人的浪漫主義文風(fēng)。

教案示例1

教學(xué)重點(diǎn)

體會(huì)和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，能夠鑒賞具有浪漫主義色彩的詩(shī)歌作品；

理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)難點(diǎn)

感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；理解詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段誦讀法、討論法

教學(xué)過(guò)程

誦讀，整體感知

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。

理清思路、理解主題、體會(huì)藝術(shù)特色

1概括三段大意

明確：

第一段寫(xiě)夢(mèng)游緣由。第二段寫(xiě)夢(mèng)游過(guò)程。第三段寫(xiě)夢(mèng)游后的慨嘆。

2第一段中詩(shī)人是怎樣形容天姥山的？

明確：

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩(shī)人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢(shì)?！皺M”、“拔”、“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫(xiě)出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點(diǎn)，還賦予它極強(qiáng)的動(dòng)感。

3按夢(mèng)中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫(xiě)了什么內(nèi)容？

明確：

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫(xiě)夢(mèng)至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫(xiě)夢(mèng)游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫(xiě)詩(shī)人在天姥山之巔偶見(jiàn)仙人的神妙情景。第四層到“失向來(lái)之煙霞”，寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)醒長(zhǎng)嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛(ài)的畫(huà)面，注意表現(xiàn)出時(shí)空的交替、色彩的變換、場(chǎng)面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來(lái)；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥(niǎo)為他們駕車前行。仙樂(lè)聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩(shī)人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進(jìn)一步理解本詩(shī)的主題。

明確：

這七句話實(shí)際表明了三層意思。“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”寫(xiě)世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢(mèng)境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩(shī)而言并非主要的?！皠e君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩(shī)人想遠(yuǎn)離這黑暗污穢的現(xiàn)實(shí)世界的直語(yǔ)表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩(shī)人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩(shī)人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)詩(shī)歌主題的理解。

明確：

這首詩(shī)反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗冷酷，如在夢(mèng)中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實(shí)，還不如騎鹿求仙，遠(yuǎn)離濁世。詩(shī)人展開(kāi)如夢(mèng)似幻的浪漫主義手法，夢(mèng)游仙境，把自己對(duì)神仙世界的向往，對(duì)自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來(lái)。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來(lái)萬(wàn)事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機(jī)敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對(duì)李白的詩(shī)歌藝術(shù)特色有那些認(rèn)識(shí)？

明確：1豐富的想象（舉例略）

2大膽的夸張（舉例略）

板書(shū)設(shè)計(jì)

教案點(diǎn)評(píng)：

誦讀法是鑒賞古詩(shī)的好方法。本詩(shī)具有音樂(lè)般的節(jié)奏，讀來(lái)朗朗上口。反復(fù)誦讀有助于感悟本詩(shī)中神奇瑰麗的夢(mèng)幻世界所寄予的理想；

讓學(xué)生充分展開(kāi)想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫(huà)面，有助于體會(huì)詩(shī)人的浪漫主義文風(fēng)。

教案示例2

湖北/朱華華

教學(xué)重點(diǎn)：（l）理解李白的思想性格。（2）賞析李詩(shī)的藝術(shù)特色。

教學(xué)難點(diǎn)：理解夢(mèng)境與詩(shī)歌主旨的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入（并明確文體）

師：我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》（全班齊背）：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千戶，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們將要學(xué)習(xí)的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。（板書(shū)課題、作者）“吟”是樂(lè)府詩(shī)體的一種，屬古體詩(shī)，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。

二、誦讀并分析課文

（－）誦讀并分析①段

師：齊讀①段并思考：既然題為“夢(mèng)游天姥”（在“夢(mèng)游天姥”四字下標(biāo)示雙橫線），為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？

明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

師：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？

明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。（板書(shū)：緣由）

（二）誦讀并分析②段

師：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)繞呢，于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)老師誦讀②段，并思考：或以時(shí)間為序或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。

（邊分析邊板書(shū)）

月夜—剡溪清幽

白晝一山中壯美

傍晚—洞外恐怖

夜晚—洞中仙樂(lè)

師：品味重點(diǎn)字詞：飛、送、殷、粟、驚等。

明確：“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。

“殷”“粟”“驚”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)。

師：請(qǐng)男生齊讀“洞中仙樂(lè)”部分，然后請(qǐng)一女生用散文化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。

參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門(mén)，訇地一聲從中間打開(kāi)了。仙府的天空浩瀚無(wú)邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來(lái)。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂(lè)融融的場(chǎng)面啊。

師：自由熟讀“夢(mèng)游天姥”部分，力求背誦。

師：正當(dāng)夢(mèng)入時(shí)，作者卻“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”夢(mèng)境突然地消失了，（板書(shū)：夢(mèng)醒）面對(duì)現(xiàn)實(shí)，作者禁不住長(zhǎng)嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢”

（三）誦讀并分析③段

師：請(qǐng)一位同學(xué)誦讀③段，其余的同學(xué)思考：段中反映了李白怎樣的思想性格？

明確：“留君”二字照應(yīng)題目“留別”（在“留別”二字下標(biāo)示雙橫線）。段中主要流露出的最不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）的反抗精神。（板書(shū)：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）同時(shí)也流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷的情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的消極避世的思想。然而找們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建市場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)了自我，沒(méi)了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。

師：作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”

師：此種理解不錯(cuò)，還有沒(méi)有其他理解，允許百家爭(zhēng)鳴。不知同學(xué)們有沒(méi)有留意課后練習(xí)第三大題第三小題：詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢？

明確：老師可插入相關(guān)背景幫助理解。李白早年就有濟(jì)世安邦的抱負(fù)、但他不屑于通過(guò)科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國(guó)各地．結(jié)交名流，以擴(kuò)大聲譽(yù)。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長(zhǎng)安，已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)來(lái)了，他也的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當(dāng)作供己消遣的御用詞人。同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。

因而我們亦可以把作者的夢(mèng)境理解為是對(duì)他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。”詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的及時(shí)夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

總之，無(wú)論是把夢(mèng)境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他們所表現(xiàn)的主旨都是一致的，那就是：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。

三、遷移

師：在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，同學(xué)們亦接觸不少李白的詩(shī)歌，請(qǐng)你任選一首，談一談李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色，然后按自己的理解誦讀該詩(shī)。（幻燈屏幕上摘選的四首可供借鑒，亦可另行選擇?？梢砸詫W(xué)習(xí)小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。）

幻燈出示：

秋浦歌

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？

不知明鏡里，何處得秋霜！

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

將進(jìn)酒《節(jié)選）

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，

奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，

朝如青絲幕成雪。

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

（討論、誦讀略）

四、返回課文

師：經(jīng)過(guò)同學(xué)們的評(píng)論和誦讀，我們明確了李白詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色是：大膽的夸張、奇特的想象。（板書(shū)：大膽的夸張奇特的想象）

現(xiàn)在讓我們重新回到課文，請(qǐng)你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體現(xiàn)在本文的哪些詩(shī)句上。（學(xué)生回答略）

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第5篇

一、課內(nèi)教學(xué)和課外指導(dǎo)緊密結(jié)合

教師應(yīng)將課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀指導(dǎo)緊密地結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)文課本編選了不少古代詩(shī)歌。這些詩(shī)歌一般未列入課堂教學(xué)時(shí)間之內(nèi)，但并不意味著不可以講。教師可以有目的、有計(jì)劃地選一些篇目，作簡(jiǎn)要的提示和分析，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀；也可以將這些詩(shī)歌和作文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生作一些詩(shī)評(píng)或改寫(xiě)之類的寫(xiě)作訓(xùn)練。這樣既可以督促學(xué)生認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)課外的詩(shī)歌，又可以鍛煉、提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，可謂一舉兩得。

二、重要作家全面詳細(xì)分析

對(duì)文學(xué)史上一些重要的作家，教師在講解分析他們的某一作品時(shí)，可以入選其他作品，對(duì)該作家進(jìn)行較為詳細(xì)的分析介紹，使學(xué)生對(duì)這些重要的作家有較為全面的了解。例如，李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等作家的作品，教學(xué)時(shí)教師可以有計(jì)劃地對(duì)其中的一兩位作家作較為詳細(xì)的介紹。

以李白的詩(shī)歌為例，《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白創(chuàng)作的一首浪漫主義色彩很重的抒情詩(shī)歌。全詩(shī)由現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，又由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌結(jié)尾一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和他蔑視權(quán)貴的傲岸品格。《行路難》一詩(shī)則以行路難比喻世路險(xiǎn)阻，抒發(fā)詩(shī)人在坎坷仕途上的痛苦和憤懣。這兩首詩(shī)同寫(xiě)于天寶三年（公元744年），都表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，但表現(xiàn)的方法有所不同?！缎新冯y》著重于抒情，詩(shī)人痛苦和憤懣的感情，來(lái)源于理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，即由渴望建功立業(yè)、濟(jì)世救民的理想與權(quán)貴獨(dú)攬大權(quán)、排斥賢能的黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾而產(chǎn)生的。詩(shī)的結(jié)尾“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！币痪浔磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的信心和希望?！秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)則不然。詩(shī)人以大量篇幅描述天姥山的美景和神仙境地的奇妙。詩(shī)人對(duì)美景的留戀和對(duì)仙境的向往，恰恰是為了擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)的困擾。詩(shī)人寫(xiě)道：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”這說(shuō)明詩(shī)人想超脫現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際上卻無(wú)法超脫。當(dāng)詩(shī)人由夢(mèng)幻回到現(xiàn)實(shí)以后，又被痛苦和憤懣的情緒牢牢地纏繞著，無(wú)法擺脫。詩(shī)人在另一首詩(shī)中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的詩(shī)句，也抒發(fā)了同樣的感情。理想和現(xiàn)實(shí)充滿了矛盾，而這種矛盾又無(wú)法克服，這自然會(huì)給詩(shī)人造成巨大的精神痛苦和壓力。難怪作者在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”作結(jié)。這句詩(shī)道出了詩(shī)人的心聲，體現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、保持獨(dú)立人格的抗?fàn)幘?。只有這樣從整體上把握分析這首詩(shī)，才能對(duì)詩(shī)中“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”流露出的消極思想作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。我們說(shuō)李白是唐代浪漫主義詩(shī)人的杰出代表，這是就詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格而言的。浪漫主義詩(shī)人并非忘懷現(xiàn)實(shí)，李白的《西岳蓮花山》一詩(shī)便是明證。當(dāng)詩(shī)人受仙人的邀請(qǐng)飛升天堂游歷仙境時(shí)，仍不能忘懷人間的苦難。詩(shī)人寫(xiě)道：“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”這表達(dá)了詩(shī)人對(duì)飽受戰(zhàn)亂的人民的深切同情和對(duì)制造這一災(zāi)難的當(dāng)權(quán)者的強(qiáng)烈譴責(zé)。只有通過(guò)這樣掛一而牽十的分析介紹，學(xué)生才能對(duì)詩(shī)人的作品有較為全面、較為深入的了解。這比那種就一首詩(shī)講一首詩(shī)的做法，在效果上要好得多。

三、注意抓好詩(shī)歌教學(xué)中的“雙基”

進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，還應(yīng)該注意抓好“雙基”。所謂“雙基”指的是基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能?；A(chǔ)知識(shí)指的是字、詞、句、篇（篇章結(jié)構(gòu)）、語(yǔ)（語(yǔ)法）、修（修辭）、邏（邏輯）、文（文學(xué)常識(shí)），基本技能指的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各項(xiàng)能力。詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)結(jié)合詩(shī)歌的特點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)卮_定適合這一特點(diǎn)的“雙基”的內(nèi)容。

例如，詩(shī)歌在用語(yǔ)方面十分講究。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的篇幅有限，字?jǐn)?shù)也有限制，如律詩(shī)、絕句、詞、曲等。作者要在有限的篇幅中更好地抒發(fā)感情，就不能不十分講究“煉字”的功夫。比如唐代苦吟詩(shī)人賈島“推敲”二字的典故、宋代詩(shī)人王安石“春風(fēng)又綠江南岸”佳句的多次斟酌修改，都成為流傳后世的佳話。因而我們進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，應(yīng)把字、詞放在重要的地位。這既有利于提高學(xué)生遣詞用語(yǔ)的能力，又能幫助學(xué)生深入理解作品的思想和藝術(shù)。

詩(shī)歌往往用多種修辭手法以增強(qiáng)表達(dá)的效果，如比喻、排比、雙關(guān)、比興、反復(fù)等。我們可以根據(jù)詩(shī)歌的這一特點(diǎn)，把它和修辭教學(xué)結(jié)合起來(lái)。有些修辭格過(guò)去講過(guò)，如比喻、擬人、夸張、排比等，可以讓學(xué)生通過(guò)練習(xí)復(fù)習(xí)鞏固、加深理解。有些修辭格，常見(jiàn)于詩(shī)歌之中，如比興、反復(fù)等，則可結(jié)合詩(shī)歌教學(xué)加以介紹。