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紅樓夢(mèng)太虛幻境范文第1篇

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 暗示性描寫 思想意蘊(yùn)

此次研究底本為人民文學(xué)出版社1982年初版的，以庚辰本為底本的《紅樓夢(mèng)》。庚辰本十七回和十八回未分開，回次作“第十七回至十八回”，回目為“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”?！都t樓夢(mèng)》思想博大精深，十七至十八回的描寫充滿了暗示性，本文即將其作為一個(gè)小的切入點(diǎn)進(jìn)行解讀，體會(huì)作者隱藏在語(yǔ)言中深刻的思想意蘊(yùn)：作者借大觀園題對(duì)額之事，傳達(dá)了自己的思想，也暗示了人物命運(yùn)。

一、作者態(tài)度的暗示：隱含作者對(duì)人物的看法

十七至十八回中寫到眾人游大觀園，步入茆堂后的景象：“里面紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡。賈政心中自是歡喜，卻瞅?qū)氂竦溃骸颂幦绾?？’”①眾人都說(shuō)好，寶玉卻認(rèn)為“不及‘有鳳來(lái)儀’多矣?！辟Z政不悅，寶玉以此處無(wú)天然氣象答之。眾人不解，寶玉與賈政有如下對(duì)答：“寶玉道：‘此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……’未及說(shuō)完，賈政氣的喝命：‘叉出去，’剛出去，又喝命：‘回來(lái)！’命再題一聯(lián)：‘若不通，一并打嘴！’寶玉只得念道：‘新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人。’”

此處寶玉所題“新漲綠添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”一聯(lián)，“浣葛”化用《詩(shī)經(jīng)?周南?葛覃》中的“薄浣我衣”，此處借以稱頌婦德?？梢哉J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》此詩(shī)頌后妃之德，用“浣葛”事合元妃身份。并且認(rèn)為“好云香護(hù)采芹人”一句是“暗喻元春為貴妃，如祥云庇護(hù)著賈府”。②這句對(duì)額的確易讓人聯(lián)想到后妃之德，進(jìn)而認(rèn)為這句話暗喻元春。但這一段話及寶玉所題的這句對(duì)額也包含了更深的內(nèi)涵。

“浣葛山莊”后來(lái)被元妃賜名“稻香村”，根據(jù)第二十三回可知稻香村后來(lái)為李紈住處。李紈年輕守寡，因此“新漲綠添浣葛處”應(yīng)是暗指李紈符合封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的婦德?！安汕廴恕敝缸x書人，據(jù)李紈判詞“桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭”，可知李紈守寡后，一心教育兒子，使之長(zhǎng)大成人，有所作為。所以“采芹人”可能暗指李紈之子賈蘭，那么“好云香護(hù)采芹人”就是李紈一心教育兒子長(zhǎng)大成人的寫照。

看對(duì)聯(lián)的意思，是在稱頌婦德，如果這個(gè)“婦德”指的是李紈而非賈元春，那么作者對(duì)李紈的這種婦德，是否真正贊賞呢？寶玉認(rèn)為“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成”，并非是“天然圖畫”。寶玉把這一處與前面的“有鳳來(lái)儀”作了對(duì)比，“爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿”。根據(jù)二十三回可知，“有鳳來(lái)儀”后來(lái)被元妃賜名“瀟湘館”，為林黛玉的住處。因此此處將“有鳳來(lái)儀”與“浣葛山莊”所作的對(duì)比，不妨看成是作者借寶玉之口將黛玉和李紈作的對(duì)比。

如此看來(lái)，在寶玉的眼中，黛玉對(duì)封建社會(huì)道德的叛逆行為，雖不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，但卻出自真誠(chéng)，如同“有鳳來(lái)儀”、“得自然之氣”。李紈雖一生守寡，教子成人，但這未免不是在封建社會(huì)道德的壓迫下形成的，雖然受到時(shí)人贊賞，但她的一生也是一個(gè)悲劇，如同“浣葛山莊”是“人力穿鑿扭捏而成”。因此，寶玉說(shuō)“不及‘有鳳來(lái)儀’多矣”，可見作者此處是借寶玉之口贊賞黛玉的性格，而非贊賞李紈。對(duì)聯(lián)中雖然表面看來(lái)在贊賞婦德，但作者真正的態(tài)度在寶玉與眾人的對(duì)話中得到了暗示。

然而賈政聽到寶玉的品評(píng)后，并不是贊同，相反是“未及說(shuō)完，賈政氣的喝命：‘叉出去’”，可見賈政思想上與寶玉的對(duì)立。如此說(shuō)來(lái)，賈政贊同的是李紈的婦德，是封建社會(huì)的教條，而寶玉贊同是符合人之性情的東西，欣賞的是黛玉那樣的人。從寶玉與賈政觀點(diǎn)的對(duì)立中，也可以看到寶黛的追求在現(xiàn)實(shí)中面臨著多大的阻力。

二、人物命運(yùn)的暗示：對(duì)薛寶釵命運(yùn)的暗示

十七至十八回的暗示性描寫中，同樣包含了對(duì)人物命運(yùn)的暗示。眾人在題詩(shī)時(shí)，有這樣一段對(duì)話：“一人道：‘我倒想了一對(duì)，大家批削改正?！畹朗牵骸晏m芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲。’眾人道：‘妙則妙矣，只是“斜陽(yáng)”二字不妥?！侨说溃骸湃嗽?shī)云“蘼蕪滿手泣斜暉”?！娙说溃骸j喪，頹喪。’”

“蘼蕪滿手泣斜暉”一句出自唐代魚玄機(jī)的《閨怨》，原詩(shī)如下：“蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。春來(lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀。扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃?！?/p>

這首詩(shī)的首聯(lián)就奠定了全詩(shī)閨怨的情調(diào)。“聞道鄰家夫婿歸”一句，可以想象出聽到鄰居的丈夫歸來(lái)，不由得聯(lián)想到自己的夫婿，卻不知何時(shí)才能與他團(tuán)聚，別人的幸福正是對(duì)她自己的一種煎熬。詩(shī)中的“斜暉”以及對(duì)額中的“斜陽(yáng)”，無(wú)不表現(xiàn)出一種憂傷、悲涼的氣氛，難怪“眾人”都說(shuō)“頹喪”。從第二十三回中可知，賈政一行人題這幅對(duì)額之處正是后來(lái)的蘅蕪苑。蘅蕪苑乃薛寶釵住處。

這幅對(duì)額可與魚玄機(jī)《閨怨》的整首詩(shī)相互比照。首先，魚玄機(jī)詩(shī)中頸聯(lián)“春來(lái)秋去相思在，秋去春來(lái)信息稀”之句，可聯(lián)想到第二十三回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語(yǔ)”中薛寶釵所作的燈謎詩(shī)：“朝罷誰(shuí)攜兩袖煙？琴邊衾里總無(wú)緣。曉籌不用雞人報(bào)，五夜無(wú)煩侍女添。焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷。” 此詩(shī)頸聯(lián)“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”中體現(xiàn)的日復(fù)一日孤寂的折磨，流露的正是魚玄機(jī)這句詩(shī)中表達(dá)的情感。

其次，魚詩(shī)中的尾聯(lián)“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”可聯(lián)想到書中第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”中賈寶玉所做的海棠詩(shī)，以及薛寶釵所作的詩(shī)中《憶菊》一首。賈寶玉與薛寶釵所作詩(shī)分別如下：

詠白海棠

秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。

出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。

曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。

獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。

憶菊

悵望西風(fēng)抱悶思，蓼紅葦白斷腸時(shí)。

空籬舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知。

念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽晚砧癡。

誰(shuí)憐我為黃花病，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。

魚玄機(jī)詩(shī)的尾聯(lián)“扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃”與寶玉詩(shī)的尾聯(lián)“獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”，以及寶釵詩(shī)的頸聯(lián)“念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽晚砧癡”，都寫到了“砧聲”。砧聲指搗衣聲，可以作為古代詩(shī)歌中的一個(gè)意象出現(xiàn)。李白《子夜吳歌四首?秋歌》有云：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！痹?shī)中的“搗衣聲”就傳達(dá)出思婦懷念遠(yuǎn)方之人的情感。海棠詩(shī)是寶玉所做，寶釵的身世與寶玉息息相關(guān)，因此寶玉海棠詩(shī)的尾聯(lián)傳達(dá)的閨怨情感，不妨看成是作者借賈寶玉之口對(duì)寶釵命運(yùn)的暗示。《憶菊》一首為寶釵所作，其中流露的也是孤寂落寞的閨怨之情，或與寶釵自己結(jié)局有關(guān)。這三首詩(shī)同樣用到了砧聲抒情，有共通之處。而魚玄機(jī)的詩(shī)正是賈政一行人對(duì)額中所引用到的，所以《紅樓夢(mèng)》十七回至十八回中“麝蘭芳靄斜陽(yáng)院，杜若香飄明月洲”以及“蘼蕪滿手泣斜暉”之句暗示了薛寶釵命運(yùn)。聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》第五回[終身誤]一曲，可知是暗示寶釵后來(lái)被拋棄，獨(dú)守空房的結(jié)局。

從以上的分析可見，十七至十八回短短的一句對(duì)額中傳達(dá)出的閨怨情感，不僅可以和書中其他地方相映照，比如寶釵的燈謎詩(shī)、寶玉的海棠詩(shī)和寶釵的詩(shī)，也可以和我國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)河中的其他詩(shī)詞共通，如魚玄機(jī)的《閨怨》與李白的《秋歌》，曹雪芹正是用高超的筆法，使人物的命運(yùn)在含蓄的隱射中，得到反復(fù)詠嘆，共同指向人物的悲劇結(jié)局。

三、環(huán)境描寫的暗示：“大觀園”與“太虛幻境”之關(guān)系

十七至十八回原文有這樣一段描寫：“一面說(shuō)，一面走，只見正面現(xiàn)出一座玉石牌坊來(lái)，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就。賈政道：‘此處書以何文？’眾人道：‘必是“蓬萊仙境”方妙?！Z政搖頭不語(yǔ)。寶玉見了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像那里曾見過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細(xì)思前景，全無(wú)心于此了?！?/p>

這段話中，賈政等所到之處是后來(lái)元妃賜名“大觀園”的正殿，賈政和眾人正在商討此處正殿匾額題什么好。寶玉看到這個(gè)地方，為什么會(huì)心有所動(dòng)，像在哪里見過(guò)一般呢？回憶寶玉見過(guò)的與此處的相似之景，在《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中有一段話：“寶玉聽說(shuō)，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書‘太虛幻境’四個(gè)大字，兩邊一副對(duì)聯(lián)，乃是：‘假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。’”

這一段描寫的寶玉所見之處與十七至十八回中的描寫很相似。“正面現(xiàn)出一座玉石牌坊來(lái)”對(duì)應(yīng)的是“有石牌橫建”，賈政隨從諸人認(rèn)為要題“蓬萊仙境”方妙，也可聯(lián)系到第五回中的“上書‘太虛幻境’四個(gè)大字”，元妃省親后來(lái)將此處正殿題名“大觀園”，如果“蓬萊仙境”暗示“太虛幻境”， 那么可以說(shuō)大觀園正是“太虛幻境”的現(xiàn)實(shí)寫照。賈寶玉在與警幻仙子游太虛境時(shí)看到的金陵十二釵的冊(cè)子以及聽到的暗示十二釵命運(yùn)的曲子，也當(dāng)在大觀園中有現(xiàn)實(shí)的反映。二者若有聯(lián)系，寶玉“心中忽有所動(dòng)”也就不足為怪了。所以，將兩處的描寫相比對(duì)，可以感受到作者通過(guò)環(huán)境進(jìn)行的暗示?？梢哉f(shuō)，“太虛幻境”就是作者假托神話對(duì)大觀園人物命運(yùn)進(jìn)行暗示的一個(gè)虛幻世界。大觀園是相對(duì)于“太虛幻境”的現(xiàn)實(shí)世界。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作為一部古典文學(xué)的巨著，其內(nèi)涵有待不斷去發(fā)掘。在《紅樓夢(mèng)》庚辰本十七至十八回的精彩描寫中，從作者態(tài)度、人物命運(yùn)和環(huán)境描寫方面，都可以感受到《紅樓夢(mèng)》中暗示性語(yǔ)言的深刻內(nèi)涵，這些暗示性描寫值得去不斷發(fā)掘、細(xì)細(xì)品味。

注釋

① 引自庚辰本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版.以下所引原文皆出于此.

② 蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞[M].北京：中華書局，2004：124.

參考文獻(xiàn)

[1] 謹(jǐn)聞.關(guān)于“蘼蕪滿手泣斜暉“的出處[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1987（3）.

[2] 丁淦.“太虛幻境”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)――《紅樓夢(mèng)》第五回簡(jiǎn)析[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1982（4）.

紅樓夢(mèng)太虛幻境范文第2篇

我能想起的就是一個(gè)“空”字。夢(mèng)就是空，色就是空，財(cái)就是空，食就是空……直至“空”就是空。人為財(cái)死，鳥為食亡，其實(shí)都在為一場(chǎng)空而忙啊。生是一場(chǎng)空，死是空對(duì)空，空中的空。表面上《紅樓夢(mèng)》好像充滿七情六欲、人間煙火，但它更是在揭示這樣的真理：無(wú)論轟轟烈烈的英雄愛，還是風(fēng)花雪月的兒女情，終究將燃燒為灰燼。人力所能追求到的榮華富貴，所能構(gòu)筑起的廣廈豪宅，都不過(guò)是太虛幻境，展現(xiàn)的只是瞬間的輝煌而已。越亮的東西，滅得越快，滅得越徹底，也滅得越傷心。人去樓空，過(guò)往的一切，一切的一切，皆化作廢墟。

這座在市井中高人一等，直入云端的紅樓，像極了西方傳說(shuō)里的巴別塔。在永遠(yuǎn)無(wú)法完成的建筑工地上，所有人都忙著按照一己之意愿為之添磚加瓦，客觀上卻在無(wú)意識(shí)地摧毀著它，因?yàn)樗袀€(gè)人利益的無(wú)法調(diào)和，以及彼此立場(chǎng)之間的矛盾沖突。整座大觀園里，只有焦大一個(gè)人未參與這徒勞的建設(shè)，他袖手旁觀、坐吃等死，喝醉了還會(huì)指天謾罵，其實(shí)是酒后吐真言。他說(shuō)賈府只有門口的兩只石獅子是干凈的，等于說(shuō)這兩只石獅子才有資格存在下去，才不會(huì)遭受傷害與報(bào)應(yīng)，其余的一切種瓜得瓜，種豆得豆，都將灰飛煙滅。他比賈寶玉更早，更決絕地看破了紅塵。焦大堪稱大觀園里孤僻而落魄的先知。以“多余的人”形象存在。其實(shí)，一點(diǎn)也不多余。

真正是天下沒(méi)有不散的筵席。曲終人散，紅樓還是像巴別塔一樣轟然倒塌了。那些嘰嘰喳喳，爭(zhēng)個(gè)不休的同林鳥，大限到時(shí)各自飛，有的另?xiàng)咧Γ械牧懵涑蓧m，有的下落不明。我只知道大夢(mèng)醒來(lái)的賈寶玉是遁入空門了。

《紅樓夢(mèng)》更像是遁入空門者的回憶錄，難怪我會(huì)把曹雪芹視為賈寶玉的化身。他是用隱晦的筆法遮遮掩掩地寫一部苦不堪言的自傳。他記夢(mèng)，是為了悟空。他領(lǐng)悟了空的無(wú)邊，空的無(wú)限，空的無(wú)敵。他的身心也融入這擋不住的空里邊了。

曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，腦海里肯定早就有這個(gè)“空”字了，他需要消化“空”帶給自己的痛。寫著寫著，他就接受了“空”的結(jié)局，理解了“空”的內(nèi)涵。寫著寫著，他就不痛了。看破了，也就等于想通了。痛是因?yàn)椴煌ǎ▌t不痛。

只是許多讀者，自稱能看懂《紅樓夢(mèng)》，其實(shí)根本沒(méi)看出《紅樓夢(mèng)》里的“空”，根本沒(méi)看懂《紅樓夢(mèng)》里的“空”。他們頂多處于懂與不懂之間?？床黄萍t塵的人是看不懂《紅樓夢(mèng)》的。紅樓紅樓，不過(guò)是紅塵的縮影，是紅塵萬(wàn)丈按比例縮小的微型景觀。與大世界相比，大觀園再大，也只算一尊小盆景。更何況寄生于小盆景的那些小人呢，那些小男人，那些小女人，那些小情人，那些小仇人……自以為是富可敵國(guó)的大莊園里長(zhǎng)出的響叮當(dāng)?shù)拇笕宋?，其?shí)仍是天地逆旅間稍縱即逝的匆匆過(guò)客。與路人甲、路人乙在本質(zhì)上無(wú)異。

曹雪芹腦海里有了這個(gè)“空”字，他的寫作還未開始，就已成功了一半。紅樓，是以這個(gè)“空”字作為地基蓋起來(lái)的。也將以這個(gè)“空”字作為結(jié)束，作為解體的咒語(yǔ)。有了“空”，什么都沒(méi)有了。又什么都有了。有就是無(wú)，無(wú)就是有，不管無(wú)還是有，都是空的表現(xiàn)形式。

《紅樓夢(mèng)》是一部“無(wú)中生有”之書，無(wú)生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，有了第一個(gè)人物，接著就有第二個(gè)、第三個(gè)人物，人物無(wú)窮無(wú)盡，人物的關(guān)系也無(wú)始無(wú)終，糾纏不休……譬如有了不可復(fù)制的林黛玉，必然會(huì)有與其心靈感應(yīng)的賈寶玉，也就必然會(huì)有黃雀在后的薛寶釵，甚至很難說(shuō)薛寶釵是把故事給攪亂了，還是理順了？“無(wú)中生有”的《紅樓夢(mèng)》是一副牌，怎么打都可以，每洗一遍，都可能導(dǎo)致不同的發(fā)展與結(jié)局，王牌可不僅限于“金陵十二釵”啊。每一個(gè)人物都不簡(jiǎn)單，也不可忽略，牽一發(fā)動(dòng)全身?！都t樓夢(mèng)》是一座大舞臺(tái)，探照燈投向哪里，凝聚在誰(shuí)身上，誰(shuí)就是瞬間的主角。他或她展覽的只是瞬間嗎？不，分明又隱喻了其一生。他或她的每一個(gè)表情，心情，都注定了其命運(yùn)本該如此，或活該如此。

如果不用“空”字來(lái)形容《紅樓夢(mèng)》，還可找到其它替代品，譬如“變”字，譬如“命”字等等?！懊本褪强眨白儭币彩强?。當(dāng)然，不變也是空。因?yàn)槟憧赡懿蛔儐幔渴澜缭谧?，人可能不變嗎？人在變，世界可能不變嗎？人在變，人物的關(guān)系也會(huì)因之而變，此消彼漲，最終，故事也會(huì)變的。

《紅樓夢(mèng)》是寫變化的，也是寫命運(yùn)的，說(shuō)到底還是寫因果的，寫報(bào)應(yīng)的。而所有的結(jié)果都是一場(chǎng)空。不管愛的結(jié)果，恨的結(jié)果，還是麻木的結(jié)果。

黛玉葬花，花成了空。黛玉焚稿，詩(shī)成了空。后來(lái)，瀟湘館還在，它的主人也成了空。黛玉那么年輕，為何怕歡聚？怕的是歡聚后的離散，離散后的寂寥。這么一個(gè)小美女，未卜先知地猜到了紅樓夢(mèng)的謎底，歡樂(lè)是一場(chǎng)空，團(tuán)聚是一場(chǎng)空……人的悲歡離合正如月的陰晴圓缺，喚是喚不來(lái)的，擋也擋不住的。只能認(rèn)命。認(rèn)命就是向那既是最初，又是最后的“空”俯首稱臣、繳械投降。

大觀園的大小主人們，無(wú)論怎么傲慢，或怎么掙扎，都將淪為“空”的俘虜?？梢娬嬲闹魅宋滩皇琴Z母，不是賈政，也不是一系列夫人、公子、小姐，而是比時(shí)空還要無(wú)情的“空”，它把時(shí)間的“空”與空間的“空”揉捏到一塊了，再加上心靈的“空”。什么叫太虛幻境？太虛幻境就是空啊。什么叫風(fēng)月寶鑒？風(fēng)月寶鑒也是空啊。大觀園正如桃花源，好像遺世獨(dú)立，輝煌的時(shí)候，是男人的烏托邦，女人的理想國(guó)，可你要么在外面轉(zhuǎn)悠半天也進(jìn)不去，要么走出來(lái)就回不去了，因?yàn)樵俾L(zhǎng)，再纏綿的夢(mèng)終究會(huì)醒的。醒來(lái)的人，比從未做過(guò)夢(mèng)的人還要失落。他被夢(mèng)給驅(qū)逐了！

這，恐怕既是賈寶玉告別青春時(shí)的心情，又是曹雪芹人到中年后的心情。沒(méi)有誰(shuí)，可以永久地成為夢(mèng)的釘子戶。紅樓會(huì)拆遷的，夢(mèng)會(huì)崩潰的。用個(gè)現(xiàn)代的比喻，再牛的股票也會(huì)下跌的，直跌到谷底，谷底跟波峰一樣，不過(guò)是一種空與另一種空啊。

紅樓夢(mèng)太虛幻境范文第3篇

“為官的，家業(yè)凋零，富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生，無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)”。一句詩(shī)詞，寫盡了世間百態(tài)，人間悲歡離合，而人生百態(tài)的最好映照，就是曹雪芹合和著淚與血的著作—《紅樓夢(mèng)》。

中華五千年悠悠文明，有著無(wú)數(shù)令人驚嘆的巨作。而紅樓則是中華文明中的一朵奇葩，沒(méi)有人能掩蓋它的光輝。它有的，不只是一個(gè)令人唏噓的寶黛自戀，更隱含了許多令人深思的道理。而這一切的一切，全都折射在了清高孤傲的黛玉身上。

曹雪芹對(duì)黛玉，是充滿憐愛與惋惜的，“兩彎?眼眉，一雙含情目。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳拂風(fēng)”。這樣一個(gè)女子，天地不知如何創(chuàng)造。但是，這樣一個(gè)女子，身世卻異常凄涼。自幼喪母，不久又喪父，父母雙亡的黛玉無(wú)奈寄人籬下，在別人眼里，黛玉是幸福的。賈母，王夫人對(duì)她及其疼愛，而寶玉，寶釵又對(duì)她關(guān)心至極。“賈不假，白玉為堂金作馬”。錦衣玉食的生活在別人看來(lái)是可望而不可及的。但誰(shuí)又能理解她的痛苦呢？“明里一盆火，暗里一把刀”的鳳姐，“一問(wèn)搖頭三不知”的寶釵，“趨炎附勢(shì)”的探春。再到后來(lái)的金釧之死，晴雯之死，為了一杯茶就被攆出府的茜雪，都令她寒心。試問(wèn)，在這樣黑暗腐朽的賈府，一個(gè)封建社會(huì)的叛逆者，又能存活多久呢？

在世俗的眼光中，黛玉或許是尖刻，多疑的，但在我眼中，她卻是一個(gè)柔弱中又帶著幾分剛硬，似翠竹一般的女子。她在金陵這個(gè)靈秀之地，絢麗的綻放著；又在金陵這個(gè)腐朽之地，無(wú)聲地凋落著。上天最終注定她要離開。她是太虛幻境里德一顆絳珠仙草，是大觀園里的一株湘竹。污濁的賈府是不允許這樣純凈的人存在的，于是，她走了，走在心上人與另一個(gè)女子的良辰吉時(shí)。但或許，在黛玉看來(lái)，何時(shí)離開人世都是一樣的，腐朽的賈府已無(wú)她的容身之地，倒不如回到太虛幻境，繼續(xù)做回自己的絳珠仙子。這才是她最好的選擇。

紅樓夢(mèng)太虛幻境范文第4篇

1、“真亦假時(shí)假亦真”不是古詩(shī)，而是一副對(duì)聯(lián)。全文：真亦假時(shí)假亦真，無(wú)為有處有還無(wú)。

2、出自《紅樓夢(mèng)》第一回中說(shuō)甄士隱的太虛幻境聯(lián)。原句是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”。意思是，有很多時(shí)候真真假假的事物我們是無(wú)法分清的，當(dāng)你把真的當(dāng)做假的的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候假的也會(huì)被當(dāng)做是真的。 同樣的，不存在的東西把它當(dāng)成存在的東西，真的存在的東西卻當(dāng)成不存在的。這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種諷刺。

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紅樓夢(mèng)太虛幻境范文第5篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；美學(xué)；《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》，它在中國(guó)古代小說(shuō)史上獨(dú)樹一幟，因?yàn)樗怀隽藢徝酪饬x，它不只具有消遣娛樂(lè)性，也不只具有現(xiàn)實(shí)性，還具有突出的超越性品格。它提出了人的生活道路和生存意義問(wèn)題，因此更深刻、更感人、更有永恒的魅力?！都t樓夢(mèng)》中的“美”呈現(xiàn)給世人不一樣的感覺。

1 《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)美

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)之美，集中表現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)古典美的深刻反映和刻畫上。紅樓夢(mèng)算得上是描寫我國(guó)封建社會(huì)各方各面的一部百科全書，其中的文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫、雕塑、風(fēng)俗人情、宗教祭祀、衣食住行中蘊(yùn)含著的美令人嘆為觀止。文學(xué)上，其中的詩(shī)詞曲賦深深體現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)中的幽、雅、樸、深得特點(diǎn)。其中的描寫秦可卿一句：“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”語(yǔ)言雖樸質(zhì)無(wú)華，但其中的意味無(wú)盡。將抽象的，難以形容的“氣質(zhì)”“才華”用可嗅可視的蘭，仙比喻，淡雅貼切。而更為重要的是，曹雪芹對(duì)漢語(yǔ)有深刻的造詣，游刃有余地運(yùn)用了文字的意境，這當(dāng)然也得益于漢字的簡(jiǎn)而深，樸而廣的特點(diǎn)。我們的祖先留下了如此寶貴的財(cái)富，而曹雪芹超乎常人且游刃有余的將其達(dá)到極致。而將中國(guó)古典藝術(shù)之美運(yùn)用如此者，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，唯曹雪芹一人而已?！都t樓夢(mèng)》中的語(yǔ)言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令*詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰(shuí)舍誰(shuí)收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云”，決然兩種不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負(fù)不羈勝?！都t樓夢(mèng)》的高明之處就在于此，即將人物與詩(shī)詞的意境緊密結(jié)合，同時(shí)也賦予普通事物以更廣闊更深的內(nèi)涵，而第一點(diǎn)尤引人注目。

2 《紅樓夢(mèng)》中的音樂(lè)美

《紅樓夢(mèng)》中的音樂(lè)之美與它的文學(xué)之美都植根于中國(guó)古典藝術(shù)美，因而具有同樣的特色。不論是賈寶玉在太虛幻境聽的高雅仙樂(lè)，還是薛蟠在酒館茶肆聽的紅牙小曲兒，無(wú)不有美妙的意境。中國(guó)古典之美，或俗或雅，皆得優(yōu)雅幽深隱約之意境。

3 《紅樓夢(mèng)》中的建筑美

《紅樓夢(mèng)》中的建筑之美，全體現(xiàn)在大觀園的構(gòu)造中。中國(guó)古代建筑，特別是園林藝術(shù)，注重情趣之美，靈秀之美，則有山必有水，山的穩(wěn)重中蘊(yùn)含水的柔靈；對(duì)稱中不乏錯(cuò)落有致，威嚴(yán)中包含乖趣，構(gòu)成了建筑的硬性環(huán)境；花花草草，皆有意境，樹木蟲魚，皆有內(nèi)涵，構(gòu)成了建筑群的軟性環(huán)境。《紅樓夢(mèng)》中建筑的名字也不乏雅趣，與人物的性格息息相關(guān)。賈寶玉的怡紅院，林黛玉的簫湘館，李紈的稻香村，這些名字中的深刻意味自不可言傳。拿簫湘館來(lái)說(shuō)，得之于虞舜二妃娥皇、女英斑斑點(diǎn)淚綴竹的典故，且以竹暗含林黛玉孤高自傲之意，恰到好處，情真意切。人說(shuō)林黛玉的瀟湘館是大觀園中第一好去處，這話是很中肯的，瀟瀟風(fēng)聲，淅淅雨聲，根根翠竹嗚咽，陣陣秋蟲悲鳴，意境之深厚悠長(zhǎng)，無(wú)與倫比。瀟湘館并非以奇巧取勝，實(shí)在是以意取勝。

4 《紅樓夢(mèng)》中的繪畫美

《紅樓夢(mèng)》的繪畫之美表現(xiàn)在兩方面，一個(gè)是表面的直接的繪畫藝術(shù)美，這體現(xiàn)在一系列畫作上；而更深層次繪畫藝術(shù)的美蘊(yùn)藏在文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)形式上，蘊(yùn)藏在作者的行筆之間。一系列的繪畫作品，最具代表性的就是賈寶玉在太虛幻境所看到的金陵十二釵等的畫像，多是人物畫，而我國(guó)古代的山水寫意則體現(xiàn)在文藝形式上。中國(guó)古代繪畫，特別是山水畫，注重寫意，而非寫實(shí)，側(cè)面烘托和渲染是常用的筆法，而曹雪芹深知此法，不管是人物描寫，還是景物的描寫，或是場(chǎng)面描寫，都有一種旁敲側(cè)擊的藝術(shù)之美，并且從作者的筆觸中，一幅幅意境深遠(yuǎn)的畫面浮現(xiàn)在我們眼前。對(duì)于人物的刻畫，用特有的寫實(shí)手法與繪畫中的寫意結(jié)合起來(lái)，給我們塑造一個(gè)個(gè)形象鮮明卻有隱約的人物。我相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)不同的林黛玉，仁者見仁，智者見智，這就是文藝作品中所追求的一種境界?！都t樓夢(mèng)》中的繪畫美還體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的描寫，這其中既有中國(guó)畫中的潑墨大寫意，也有工筆，然而不管是哪種，都意境不凡。大寫意，如雪中賦詩(shī)啖鹿肉一段，已經(jīng)極大，而作者并無(wú)過(guò)多筆墨寫雪，卻讓人讀后為之一振，久久不能忘懷。而大觀園試才題對(duì)額一回，卻實(shí)在是另一種意境，作者于細(xì)處著墨，生怕漏了一點(diǎn)，其中的流觴曲水，曲徑通幽，美意無(wú)盡。古人強(qiáng)調(diào)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是作詩(shī)的一大境界，而曹雪芹的“文中有畫，畫中有文”則顯得更高一籌。由此看來(lái)，曹雪芹的人生哲學(xué)是能大能小的，這才是人生的最高境界。

5 結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)之美其實(shí)就是中國(guó)古典藝術(shù)之美，作者對(duì)于古典美學(xué)的深刻造詣讓《紅樓夢(mèng)》不僅僅是一部小說(shuō)，而是偉大的藝術(shù)作品。我想說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)美是一種陰柔的，幽深的，隱約的美。而整部《紅樓夢(mèng)》也是一部有意境的作品，這種意境也是陰柔的，幽深的，隱約的。這與中華傳統(tǒng)文化有著很深的關(guān)系，與東方的美有著不盡的關(guān)系，但當(dāng)我們論及《紅樓夢(mèng)》中的思想之美時(shí)，多少就有了幾分西方和現(xiàn)代的意味。和它的藝術(shù)水平一樣，《紅樓夢(mèng)》的思想深度也大大超出一般的文學(xué)作品，這也是《紅樓夢(mèng)》作為一部小說(shuō)而歷經(jīng)數(shù)百年長(zhǎng)久不衰的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李峰.美學(xué)概論[M].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2004：224.

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