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推推九九范文第1篇

從最近市場的表現(xiàn)來看，ST板塊過早地進入了“辦喪事”階段。上交所的《風險警示股票交易實施細則 （征求意見稿）》，猶如秋風掃落葉，讓ST股票掉的稀里嘩啦。這與6月28日的主板退市方案形成巨大反差，當時ST板塊幾乎紋絲未動，人們對退市制度不以為然，大家不太相信證監(jiān)會有這個魄力，畢竟保殼大戲經(jīng)常都是由地方政府主導(dǎo)，而且一個垃圾公司背后往往都有一段不為人知的“黑幕”，會涉及到很多人和很多事。但當風險警示板要對漲跌幅采取不對稱限制時（風險警示股票跌幅繼續(xù)為5%而漲幅擬改為1%），人們才恍然大悟監(jiān)管者的意圖：“這次退市制度要玩真的”。本應(yīng)該是好事，畢竟千呼萬喚的退市制度終于來了，將有可能改變中國股市長期“只進不出”的貔貅文化。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，自2001年A股上市公司啟動退市制度以來，滬深兩市主板公司因觸犯監(jiān)管規(guī)則而退市的總共只有42家，占比不到整個市場的2%，尤其2008年以來就再也沒有一家公司退市。這很不正常，一個成熟的市場是需要有進有退、優(yōu)勝劣汰，而不是好壞不分和縱容垃圾股興風作浪。

但為何這次將“喜事辦成了喪事”？

很多人認為主要是交易規(guī)則的修改和漲跌幅的不對稱限制，過于粗暴，只鼓勵跌不鼓勵漲有礙市場的公平與效率。當然，這個不對稱規(guī)則確實讓ST持有者信心崩潰，一旦進入風險警示板，咸魚翻身的可能性就很小。交易所之所以設(shè)計這樣的規(guī)則主要是為了抑制借殼重組和遏制投機炒差，希望將股市資金集中到有價值的股票上，用懲罰性的機制來鼓勵價值發(fā)現(xiàn)，出發(fā)點是好的，但這樣的不對稱限制其合理性確實有待商榷。不過可以變通，比如在不修改漲跌幅的情況下，但可以引入成熟市場的熔斷機制，比如風險警示股票上漲至1%時采取熔斷停牌，照樣可以起到不對稱限制的效果。熔斷機制使用相對比較普遍，在不設(shè)漲跌幅限制的美國市場也有熔斷機制，而且我們在新股上市時也采用了不對稱熔斷機制，因此熔斷停牌無論在法理上還是規(guī)則上都較不對稱的漲跌幅限制穩(wěn)妥和易于接受。

在風險警示板里的“不對稱”設(shè)計初衷有一定的合理性，尤其在信息不對稱的中國股市，資產(chǎn)重組概念經(jīng)常成為主力機構(gòu)和知情交易者牟利的場所，散戶往往都是最終的買單者，而且在參與概念重組的交易中，知情交易者可以選擇提前買入和提早賣出，而非知情交易者往往在追隨股價時存在時滯，從保護中小投資者利益的角度而言，“不對稱”規(guī)則不利于投機者制造“烏雞變鳳凰”的神話，如果沒有人給概念重組買單，不再被人追捧，殼資源和ST股價就會很便宜，投資者的行為才會逐漸趨于理性。

因此，我們認為造成整個A股市場對退市制度恐慌的主要原因是“不追溯既往”。這本來是一個法律名詞，“法不溯及既往”是一項基本的法治原則，就是不能用今天制定的法律去約束昨天的行為。但我國股市的退市制度2001年就有了，如果按照“法不溯及既往”那就應(yīng)該用2001年來劃分，而不應(yīng)該對所有退市公司“不追溯既往”。

如果沒有責任追溯機制和賠償機制，讓退市很輕松，退市成本很低，那些一次圈夠錢的上市公司巴不得早點退市，以盡早避開監(jiān)管和公眾視野。顯然，這樣的退市制度是有漏洞的，需要及時填補。

商品因質(zhì)量不合格被下柜，上市公司因不合格被退市，本是理所當然。但是，不合格商品被召回消費者會得到相應(yīng)的賠償，而上市公司退市的損失全部轉(zhuǎn)嫁給投資者有失公允。如果不分青紅皂白，缺失責任追溯機制，這樣的退市制度對投資者不利，而對問題的“制造者”而言，幾乎沒有承擔損失的義務(wù)，反而將退市的威懾力全部轉(zhuǎn)給了投資者，這樣的制度意圖顯然將投資者當成了“壞孩子”來對待，而對問題的“制造者”沒有相應(yīng)的威懾和約束，從而他們上市、退市都是最大的受益者。

顯然，退市制度應(yīng)該平等對待投資者和上市公司，退市時得查明是什么原因?qū)е峦耸?，如果是因為系統(tǒng)性風險或公司盈利模式遇阻，或者是正常性的經(jīng)營失敗，投資者承擔股東應(yīng)有的責任天經(jīng)地義。如果上市公司因財務(wù)造假、包裝上市或惡意退市，其導(dǎo)致的退市損失則不應(yīng)該由投資者來全額承擔，上市公司和中介機構(gòu)必須要承擔相應(yīng)的賠償責任，將投資者的損失降到最小的范圍。只有責權(quán)利明確，賞罰分明，才能公正執(zhí)法，才不會有怨言。

推推九九范文第2篇

1、網(wǎng)上購票的款項退一般最晚不15個工作日。

2、開車前15天（不含）退票的，不收取退票費；票面乘車站開車時間前48小時以上的按票價5%計，24小時以上、不足48小時的按票價10%計，不足24小時的按票價20%計。

3、開車前48小時～15天期間內(nèi)，改簽或變更到站至距開車15天以上的其他列車，又在距開車15天前退票仍核收5%的退票費。

4、辦理車票改簽或“變更到站”時，新車票票價低于原車票的，退還差額，對差額部分核收退票費并執(zhí)行現(xiàn)行退票費標準。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

推推九九范文第3篇

據(jù)調(diào)查顯示，在2006年下調(diào)出口退稅率之前，紡織業(yè)的出口退稅率為13％，當時紡織業(yè)的普遍利潤維持在5％左右。退稅率調(diào)整到11％之后，紡織業(yè)的平均利潤也相應(yīng)萎縮到3％左右。2007年國內(nèi)紡織企業(yè)中每六家就有一家虧損，紡織業(yè)排名后2／3的企業(yè)利潤率僅為0.74％。而出口退稅率每下調(diào)一個百分點，紡織企業(yè)的利潤就下降5％左右。本為了扭轉(zhuǎn)巨額貿(mào)易順差，并以此來促進紡織行業(yè)重組，增強國際競爭實力的出口退稅調(diào)整，歷經(jīng)兩年的市場實踐，不僅收效不大，反而使紡織業(yè)遭遇大面積“寒冬”。

“出口退稅率上調(diào)是目前解決紡織行業(yè)燃眉之急的最快也有最有效手段。因為成本上升、人民幣升值這些都是無法改變的事實，甚至還將繼續(xù)?；卣{(diào)出口退稅率不僅是一種鼓勵信號，也給紡織企業(yè)一個緩沖的余地，尤其是那些中小企業(yè)?！币晃粯I(yè)內(nèi)人士分析時指出。

顯然，這次退稅上調(diào)，不僅是政府對紡織行業(yè)的扶持的一個“強音”，更是對當前經(jīng)濟形勢下的中國宏觀經(jīng)濟的一種調(diào)控，使紡織行業(yè)2／3的中小企業(yè)，那些瀕臨倒閉的企業(yè)更是看到了希望的曙光。沒有理由不相信，堅強的中國紡企再度崛起。

有政府的扶持固然是好，但政策的保護終究是暫時的。企業(yè)如何在殘酷的競爭中獲得生存，謀求長遠的發(fā)展，關(guān)鍵還是靠自己。所謂，打鐵也需自身硬，就是這個道理。

推推九九范文第4篇

解表就是退燒，解表是指解除表證。凡能疏解肌表，促使發(fā)汗，解除表征的藥物稱為解表藥。解表藥大多具有辛味，辛能發(fā)散，可促使病人汗出，而達到外邪從汗而外泄，表證得以解除，即《內(nèi)經(jīng)》所說：“其在皮者，汗而發(fā)之”的意思。解表藥有溫性和涼性之分，其適應(yīng)癥也不相同。該類藥大多入肺經(jīng)和膀胱經(jīng)，故其適應(yīng)證和手太陰肺經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)的循行路線和臟腑有關(guān)。

退燒是一個醫(yī)學(xué)術(shù)語，讀音為tui shao，指當體溫超出正常體溫需要借助外界方法將體溫降到正常體溫的過程。徐哲身《反啼笑因緣》有相關(guān)記載。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

推推九九范文第5篇

摘要：結(jié)合目前建筑理論形成比較完整但相對混亂的局面，論述了正在進行快速新陳代謝的建筑設(shè)計領(lǐng)域，從新功能主義、哲學(xué)等方面對建筑的發(fā)展進行了客觀的評價，從人的因素出發(fā)，對建筑進行了分類，并對建筑的蛻變作了淺析。

1關(guān)于新功能主義

邁人21世紀，人們已經(jīng)習慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來領(lǐng)導(dǎo)思想。

“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對建筑功能的初步理解(也可以說是對客觀事物的唯心看法)。既然無功能無以談藝術(shù)，那為何當今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。

高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡?，“空間”這個曾經(jīng)建筑的主宰現(xiàn)在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無，對和錯中尋找切合點，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價值。

德國建筑師吉迪翁(S.Giedion)在《空間、時間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為3個階段：第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系；第2階段是在上一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展了內(nèi)部空間，彎窿和拱成為建筑的主要標志；第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點開始，強調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯落疊置。建筑從古至今，從簡單到復(fù)雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質(zhì)卻并沒有發(fā)生變化。

通過物質(zhì)的合理排布，我們創(chuàng)造了空間；再由空間的不斷變幻，產(chǎn)生了藝術(shù)。建筑由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，存在一條無形的引線，有序的形式因其而尋求無序；無序的形式因其而尋求有序。它是一種聯(lián)系，是一種溝通，是一種能夠構(gòu)起龐大建筑體系的支撐。

2關(guān)于傳統(tǒng)

歷史相傳而來的思想、道德、風俗、藝術(shù)、制度等，便是傳統(tǒng)；傳統(tǒng)建筑有3個顯著特征：地域性、民族性、宗教性；傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建筑的文脈，從中可以發(fā)現(xiàn)建筑在其發(fā)展長河之中，也有一條無形的引線，它是一種精神，一種信仰，一個文明的根基。華裔建筑大師貝幸銘先生在日本講學(xué)時，曾談道：“在盧浮宮我想設(shè)計一金字塔時，第一次非常強烈地意識到了歷史。當時一邊思考歷史一邊思考建筑，說真的，我有一種思考歷史太晚的感覺?！?/p>

“建造建筑必須認真地思考歷史，思考未來，不應(yīng)該只是用材料，或建筑構(gòu)思來建造建筑?！卑蔡倥懦庑鹿诺渲髁x當中不負責任的舊物利用(即用傳統(tǒng)建筑符號作為粉飾)，并對傳統(tǒng)的繼承提出新的理解?！啊艺J為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個時代……”

對傳統(tǒng)建筑的涉獵，涉及到很多其他方面的內(nèi)容，如周圍環(huán)境、氣候特征、地質(zhì)條件、地方風俗、等等。融合并能突破各個方面的影響，就是傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

我們可以定義一個坐標軸，橫軸為神似，豎軸為形似，斜上45直線記為標準線，每一位建筑師都有一雙畫筆，都有資格書寫自己的傳統(tǒng)觀，雖然畫面各不相同，而其中兩者的辯證關(guān)系規(guī)律是我們永遠無法抗拒的。

3關(guān)于人的因素

對于建筑而言，“人”這個因素主要從4個維度而對其產(chǎn)生4種影響：點、線、面、意。由此也可以把建筑劃分為以下幾類：

1)用于個人使用的建筑。最典型的就是住宅、旅館、酒店；

2)用于人流性強的建筑。包括展覽建筑、景觀園林等；

3)用于容納較大規(guī)模人群的建筑。包括觀演建筑、體育娛樂建筑、教育建筑等；

4)用于儲存或傳達人的精神的建筑。包括寺院、廟宇、墳?zāi)?、紀念碑等。

從簡單的一維、二維，再到復(fù)雜的三維，甚至四維，是事物由物質(zhì)逐步到精神的過渡，而建筑則是由靜謐到喧嘩，再到靜謐的輪回，但這并不是簡單的邏輯重復(fù)，而是呈螺旋狀向上升華的過程。它含有一種普遍的歷史觀和人生觀，使人成為建筑與文脈相聯(lián)系的節(jié)點。

4關(guān)于雕塑

從某種意義上來講，建筑藝術(shù)的啟蒙和發(fā)展有賴于雕塑這一藝術(shù)門類：古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山岳臺，古巴比倫王國的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車神廟，古中國的石牌坊、石像生，古羅馬的紀功柱、凱旋門……建筑成為雕塑作品的進一步拓展，保留了其中的精神因素，把封閉的實體變成更豐富的空間形式。

古典建筑由于受施工技術(shù)和文化背景等條件的制約，只能借助雕塑的理念傳達自己對社會，對人生，對信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統(tǒng)的雕刻手法?，F(xiàn)代主義之所以相比較取得了巨大的進步，就在于它從根本上改變了思想理念表達的方法，由封閉轉(zhuǎn)為開放，由拘謹轉(zhuǎn)為靈活，使空間成為形式的主角，而徹底否定了裝飾。

過分強調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個極端：

1)對空間的否定，即以大的模糊功能的形式代替精細的分工，讓人們感受到經(jīng)濟、科技、工業(yè)巨大發(fā)展所帶來的成就；

2)對空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外相互包容，相互矛盾，以傳達思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當今建筑設(shè)計當中。

5關(guān)于哲學(xué)

所有藝術(shù)門類發(fā)展均遵循同一個定律：從一個極端走向另一個極端，永遠的矛盾與不統(tǒng)一。事物的發(fā)展猶如一棵生長的樹木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。

藝術(shù)體系下包涵各種風格、主義、流派、思想、理論……哲學(xué)的發(fā)展影響美學(xué).繼而影響建筑。感性地接觸建筑，使我們能夠保留物質(zhì)世界所呈現(xiàn)出來的畫面記憶；理性的探究其本質(zhì)，從縱向的歷史方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會是一個永遠也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個已升華的印象。

我們可以從兩方面理解“建筑是四維的”這一概念：一是從時間方面。建筑在現(xiàn)實世界中的存在，是以時間為準坐標的，時間即為存在；二是從精神方面。建筑在滿足了三維體形式的同時，把“意”作為第四維增加進去，而“意”則是藝術(shù)體系中各門藝術(shù)相互聯(lián)系的橋梁。

梁思成先生曾說：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……”建筑的第四維，需要建筑師自己去挖掘，去研究，去運用。

6關(guān)于“蛻”

“蛻”需要叛逆。能夠在固定思想領(lǐng)域中尋找矛盾，尋找對立，在變通中求變求通。

“蛻”需要積累。能夠為新的事物創(chuàng)造扎實的理論根基。

“蛻”需要勇氣。思想可以跨越時間界限，是與非的尺度屬于自己。

混亂的年代是種等待，等待統(tǒng)一，“蛻”是一個過程，一個必經(jīng)的過程。