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小蠻腰伴奏范文第1篇

傣族地區(qū)山川秀麗，資源豐富，森林茂密。被稱為“植物王國(guó)”和“動(dòng)物王國(guó)”，河谷地區(qū)土地肥沃，灌溉便利，氣候炎熱，雨量充沛，宜于農(nóng)作物種植和經(jīng)濟(jì)作物栽培。長(zhǎng)期以來(lái)，西雙版納享有“滇南谷倉(cāng)”的美稱，德宏地區(qū)“芒市谷子，遮放米”譽(yù)滿全省，大部分傣族地區(qū)都是我省產(chǎn)糧基地和經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)。

傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元前一世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。唐以來(lái)史籍稱傣族為“黑齒”、“金齒”、“銀齒”或“繡腳”，又稱傣族為“茫蠻”或“白衣”：宋沿稱傣族為“金齒”、“白衣”。自元至明，

“金齒”繼續(xù)沿用，“白衣”則寫(xiě)作“百夷”或“佰夷”。清以來(lái)則多稱為“擺衣”。但以上都是他稱，傣族自稱，則一直是“傣”。以后，按照我國(guó)傣族人民的意愿，正式定名為“傣族”。

傣族有傣那、傣雅等多種自稱，漢語(yǔ)稱水傣、旱傣、花腰傣，服飾上有一些差別。傣語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族的壯傣語(yǔ)支。傣族有自己的文字，過(guò)去有過(guò)不同形體的那文、傣蹦文、金平傣文和新平傣文五種文字，現(xiàn)較流行的是傣泐文和傣那文，這兩種文皆由梵文字母演化而來(lái)。

由于社會(huì)發(fā)展不平衡，各地傣族上也有不同。在傣族聚居區(qū)西雙版納、德宏等地，在信仰小乘佛教的同時(shí)，也信仰原始宗教。散居各地的傣族多信仰原始宗教，也有信奉關(guān)帝、觀音的，也有少數(shù)信仰基督教的。

傣族的民族節(jié)日，各地雖不盡相同，但都與有密切關(guān)系。在西雙版納、德宏等傣族聚居區(qū)，主要節(jié)日有傣歷新年、關(guān)門(mén)節(jié)和開(kāi)門(mén)節(jié)、跳擺。傣歷新年俗稱“潑水節(jié)”，傣語(yǔ)為“?？北冗~”、“梭賀?？薄?，時(shí)在傣歷六月(公歷四月)，節(jié)期三至五天不等?；顒?dòng)內(nèi)容有采花、堆沙、浴佛、潑水、劃龍船、放高升等，歌舞活動(dòng)更是傣歷新年時(shí)的重要活動(dòng)內(nèi)容。關(guān)門(mén)節(jié)和開(kāi)門(mén)節(jié)，傣語(yǔ)為“毫瓦薩”和“奧瓦薩”，系由佛教術(shù)語(yǔ)“薩沙那”演變而來(lái)，意為“齋戒”。在傣歷九月至十二月(公歷七至九月)，這三個(gè)月正值雨季，人們要集中精力到佛寺拜佛聽(tīng)經(jīng)，停止其他活動(dòng)：男女青年不能戀愛(ài)和結(jié)婚，稱為關(guān)門(mén)節(jié)。雨季結(jié)束，豐收即將到來(lái)的時(shí)候過(guò)開(kāi)門(mén)節(jié)，屆時(shí)，男女青年們穿上新衣，成群結(jié)伙，敲鼓敲鑼，走村串寨，最后到佛寺舉行賧佛。過(guò)去在夏歷二月初八舉行跳擺：村寨中的男人們備豐盛的食物到佛寺中獻(xiàn)佛，然后在佛寺院中，由四人分別持小鈸、大鑼、象腳鼓跳舞，舞畢痛飲而散。這種跳擺活動(dòng)現(xiàn)已不多見(jiàn)。過(guò)去在跳擺時(shí)還要舉行盛大的賧佛活動(dòng)，也叫“做大擺”，白天誦經(jīng)，晚上有歌舞演出，現(xiàn)在也不進(jìn)行了。

在多民族雜居區(qū)的傣族多信仰原始宗教，有的與其他民族共過(guò)春節(jié)、趕花街等活動(dòng)：有的地方有祭龍樹(shù)和祭祖活動(dòng)，只有少數(shù)幾個(gè)地方有祭把性舞蹈存在。

傣族是一個(gè)有古者文化的民族，也是一個(gè)能歌善舞的民族。傣族舞蹈種類(lèi)繁多，形式多樣，流行面也很廣，并各有特點(diǎn)。代表性節(jié)目總的可分為自?shī)市?、表演性和祭祀性三大?lèi)。

1，自?shī)市缘墓?jié)目有“嘎光”、“象腳鼓舞”、“耶拉暉”和“喊半光”等，其中最具代表性的是“嘎光”和“象腳鼓舞”。

“嘎光”系傣語(yǔ)，

“嘎”為跳或舞，“光”泛指鼓，也有集攏、堆積的意思。“嘎光”可譯為“圍著鼓跳舞”，也可譯為“跳鼓舞”。西雙版納稱為“凡光”，有很多地方又叫“跳擺”、“寧擺”等。此舞是傣族最古老的舞蹈，流行在20多個(gè)縣市，是在年節(jié)喜慶時(shí)，不分男女老少，不分場(chǎng)地，都可以跳的自?shī)市晕璧?。嘎光以象腳鼓、镲等民族打擊樂(lè)為伴奏：但有的地方，敲鼓、镲的人也參加舞蹈，并且?guī)ьI(lǐng)眾人圍圈而舞。過(guò)去跳時(shí)，眾舞者可以隨心所欲的各自發(fā)揮，只求熱烈歡快。現(xiàn)已發(fā)展了很多統(tǒng)一動(dòng)作和套路，動(dòng)作與套路的名稱各地也不盡相同，并且已派生出一些舞蹈節(jié)目。如青年人跳的“新嘎光”就有30多套，還有兩名中老年婦女抬大跳的“嘎鏈央”以及老年男子跳的“嘎溫”(軟舞)等等。

象腳鼓舞是自?shī)市约姹硌菪缘哪行晕璧浮?/p>

象腳鼓是根據(jù)鼓的形狀而取的名稱，傣族一般統(tǒng)稱“嘎光”，但對(duì)長(zhǎng)、中、小三種象腳鼓又各有名稱。這種舞蹈以擊象腳鼓舞蹈為主，用、镲伴奏，也可鼓、镲對(duì)舞。

長(zhǎng)象腳鼓的鼓身長(zhǎng)為一米八至二米，傣語(yǔ)稱“嘎光繞”，各地均有，但以瑞麗縣的最具代表性。長(zhǎng)象腳鼓多用于伴奏，可以打出豐富多變的鼓點(diǎn)，并有一些鼓語(yǔ)，如“約筆洛，約筆洛，約必約哩哩”(意為“好好抬，好好抬，翅膀好好抬”)；也可邊擊邊獨(dú)舞，在展現(xiàn)擊鼓技藝的同時(shí)，以長(zhǎng)鼓尾的大幅度地轉(zhuǎn)動(dòng)擺動(dòng)形成優(yōu)美的舞姿。

中象腳鼓舞的鼓身長(zhǎng)約一米多，這種舞蹈流行整個(gè)傣族地區(qū)，尤以德宏地區(qū)的潞西、盈江、梁河等縣和保山、臨滄等地最具代表性。中象腳鼓舞在锫宏傣語(yǔ)稱為“嘎光”，也有稱為“嘎光武杰”或“嘎光黑拉”的。跳時(shí)一般是背鼓順圓圈而舞，可二人對(duì)舞，也可與擊镲者對(duì)舞。在德宏芒市，過(guò)去有賽鼓的活動(dòng)，以擊鼓聲的長(zhǎng)短、音色的優(yōu)劣、鼓尾甩動(dòng)幅度的大小、舞姿是否好看等為評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，勝者在鼓上掛銀牌。

小象腳鼓舞的鼓身長(zhǎng)約六十厘米左右，流行于景洪、勐海、勐臘等縣，西雙版納傣語(yǔ)為“凡光托”。因鼓小輕便，可靈活舞動(dòng)，因此這種舞蹈以競(jìng)技為主，一般是雙人對(duì)舞，四人或集體也可。舞時(shí)有擊鼓追斗、退讓躲避、踢腿斗腳等動(dòng)作，以能把對(duì)方頭上的“包頭”摘下為勝。

喊半光是傣族古老的歌舞形式，流行于德宏地區(qū)的芒市、盈江、瑞麗等縣?！昂鞍牍狻睘榈潞甏稣Z(yǔ)，“喊”意為“唱”或是“歌”，“半”意為“跟著我”或“圍繞著”，“光”即“鼓”；直譯為“跟鼓唱的歌”。跳時(shí)人數(shù)不限，動(dòng)作隨意。

耶拉暉是流行于西雙版納地區(qū)的自?shī)市愿栉?，過(guò)去只在潑水節(jié)時(shí)由男性跳，現(xiàn)已成為男女老少皆可參加的集體歌舞形式。這種歌舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，舞時(shí)可自由發(fā)揮：但曲調(diào)固定，只要有人即興填詞并帶頭唱，眾人即可合唱。由于在唱句的尾聲時(shí)齊呼“耶拉暉，水一，水一?！彼赃@種歌舞就叫做“耶拉暉”了。

2，表演性舞蹈有“孔雀舞”、“大象舞”、“魚(yú)舞”、“蝴蝶舞”、“篾帽舞”……等。最具代表性的是孔雀舞。

孔雀舞在傣族舞蹈中是最具特點(diǎn)的表演性舞蹈，在德宏地區(qū)、西雙版納地區(qū)及景谷、孟連、耿馬等縣都有流傳?？兹肝瑁诘潞甏稣Z(yǔ)為“嘎洛永”，在西雙版納傣語(yǔ)為“凡糯永”?！案隆焙汀胺病倍际翘蛭柚猓奥逵馈焙汀芭从馈倍际恰翱兹浮敝?。表演時(shí)，舞者頭載寶塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象腳鼓、鑲等樂(lè)器伴奏。有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞及歌舞劇的表演。

各地孔雀舞的跳法都不一樣，以表演者各自不同的技藝特長(zhǎng)而形成了各種不同的風(fēng)格。獨(dú)舞最具代表性的是瑞麗縣的藝人，他們以模擬孔雀走路、飛跑、吃水、抖翅、飛翔、開(kāi)屏等動(dòng)作，形成豐富的舞步：瑞麗縣半職業(yè)藝人較多，如瑞板、賀費(fèi)、毛相、約相、旺拉等人，他們?cè)诒硌萆细饔信傩?，以?/p>

自的流派風(fēng)格而聞名全省。雙人孔雀舞也稱“凡南諾”，最具代表性的雙人孔雀舞流傳在景洪縣?！澳稀币鉃椤案哔F的女性”，“諾”意為“雀”或“鳥(niǎo)”；“凡南諾”可譯為“雀公主舞”，此舞主要表現(xiàn)雌雄兩只孔雀的飛翔、相對(duì)而舞的情景。潞西縣芒市的孔雀舞，原是表演“孔雀與魔鬼”的三人舞，后演變?yōu)楠?dú)舞，以孔雀道具做得大而精美華麗，開(kāi)合自如，吸引著廣大觀眾。景谷縣的孔雀舞屬歌舞劇表演，邊舞邊唱，舞蹈步伐較簡(jiǎn)單，以走步和碎步為主，表演的是佛經(jīng)故事“召賀罕打孔雀”。

3，傣族祭祀性的舞蹈只在民族雜居區(qū)流傳著幾個(gè)。

元陽(yáng)縣的傣族村寨流傳的“祭祀鼓舞”是在祭祖活動(dòng)時(shí)，以鼓為伴奏，師娘在祭臺(tái)上邊唱邊舞，群眾在臺(tái)下自由舞動(dòng)，動(dòng)作較簡(jiǎn)單。

石屏縣的傣族居住地有“跳龍舞”，是在祭龍樹(shù)的活動(dòng)中進(jìn)行。舞時(shí)男巫手持帶環(huán)的鐵圈，女巫手持著羊皮單面鼓，由他們帶頭起舞，村民們合著節(jié)奏參與舞蹈。時(shí)而全體圍成圈，時(shí)而二人對(duì)跳，沒(méi)有固定形式和隊(duì)形，舞者隨心所欲地變換位置，只求情緒高昂，莊重?zé)崃?。舞蹈?dòng)作簡(jiǎn)單，步幅小，雙膝隨步伐做小幅度的韌性顫動(dòng)，雙手上繞半圓，在左右腰側(cè)打鼓與搖環(huán)。

新平縣還有送葬時(shí)跳的“獅子舞”，跳時(shí)用嗩吶和鑼鼓伴奏：有一些套路，如圍棺而舞、棺前開(kāi)路等。該舞的表演風(fēng)格和音樂(lè)與漢族、彝族差不多，有吸收漢、彝族舞蹈音樂(lè)的明顯痕跡。

有些祭祀舞蹈如過(guò)去曾流傳于德宏地區(qū)的“跳柳神”和曾流行于江城縣的“貝馬舞”，現(xiàn)已無(wú)人再跳。明代《百夷傳》中描述的“父母亡，不用僧道，祭則婦人祝于尸前，諸親戚鄰人，各持酒物于喪家，聚少年數(shù)百人，飲酒作樂(lè)，歌舞達(dá)旦，謂之娛尸；婦人群聚，擊碓桿為戲，數(shù)日后而葬。”祭祀舞蹈場(chǎng)面，現(xiàn)也只在新平縣的傣族居住區(qū)還可見(jiàn)到：在吊喪的第二天，必須請(qǐng)吹鼓班子為死者跳舞(即跳獅子舞)：婦女結(jié)伙與男人打鬧。說(shuō)明明朝時(shí)存在的喪葬活動(dòng)中的舞蹈至今仍有存在，只不過(guò)簡(jiǎn)化了。

傣族另有一類(lèi)武術(shù)性舞蹈，產(chǎn)生的年代也很久遠(yuǎn)。傣族經(jīng)歷過(guò)封建領(lǐng)主制社會(huì)。傣族成年男性，平時(shí)是農(nóng)奴，戰(zhàn)時(shí)是士兵，必須學(xué)會(huì)一些舞弄刀、槍、棍、拳的技能和套路，以備用于防身和參加戰(zhàn)爭(zhēng)。今天的傣族男子也繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，以此表現(xiàn)自己的勇敢與機(jī)敏。但如今他們習(xí)練的刀槍棍拳，已融進(jìn)了向其他民族學(xué)習(xí)的套路，如拳就有本地拳、外地拳、緬拳、泰國(guó)拳等不同風(fēng)格流派，表演時(shí)還用鼓等進(jìn)行伴奏，發(fā)展成為舞蹈化的武術(shù)了。

傣族人自己解釋，“傣”有兩種含義，一是英雄勤勞的意思；一是酷愛(ài)自由的人，含有和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”的，意為“傣家的兒子，水的兒子”。

小蠻腰伴奏范文第2篇

一、第一階段――民間

“岔曲”這一名稱最早見(jiàn)于清乾隆六十年（1795）刊刻的《霓裳續(xù)譜》，此書(shū)由天津三和堂曲師顏?zhàn)缘聜髑跬⒔B點(diǎn)訂。顏?zhàn)缘隆敖蜷T(mén)人也。幼功音律，強(qiáng)記博聞，凡其所習(xí)，具覓人寫(xiě)入本頭。今年已七十余，檢其篋中，共得若干本，不自秘惜，公之同好?！盵1]顏?zhàn)缘聦⑵淦缴呤嗄晁浉鞣N俗曲曲調(diào)匯集于此。全書(shū)所收俗曲共622首（均為曲詞，無(wú)曲譜），岔曲占三分之一（202首）。盡管在乾隆末期刊刻發(fā)行，但不乏康熙末至乾隆末各時(shí)期流行的各種曲詞。通過(guò)將《霓裳續(xù)譜》中的岔曲與后世創(chuàng)作的岔曲相比較，可知《霓裳續(xù)譜》中的岔曲正是現(xiàn)存岔曲的前身。見(jiàn)表1：

通過(guò)對(duì)比表1中的兩首岔曲，可以看到：

第一，都是岔曲。前者稱“平岔”，后者稱“岔曲”。

第二，唱詞都是八句?；驹~格四、四、七、七、七、七、三、七，但兩者均有在基本詞格基礎(chǔ)上嵌字的情況，相比較而言后者的唱詞更為規(guī)范、整齊?穴表1括號(hào)內(nèi)的字均為嵌字?雪。

第三，第六句倒數(shù)第三字疊字（民間稱此處為“臥?！保罢邽椤澳恰?，后者為“無(wú)”。

《霓裳續(xù)譜》中所收入的岔曲正是現(xiàn)存岔曲的早期形式。早期的岔曲唱詞十分通俗，具有濃郁的民間氣息，后期創(chuàng)作的岔曲則明顯具有文人雕琢的痕跡。

《霓裳續(xù)譜》中記載的岔曲種類(lèi)繁多，有[平岔]、[起字岔]、[平岔帶馬頭調(diào)]、[慢岔]、[岔曲]、[數(shù)岔]、[垛字岔]、[垛字單岔]、[平岔帶戲]、[西岔]、[坎字岔]等共十一種類(lèi)型，其中以[平岔]最多，共119首。可見(jiàn)，早在乾隆年間岔曲已十分流行，形式相當(dāng)豐富。

1．早期岔曲的]唱場(chǎng)合與功能

點(diǎn)訂者王廷紹曾在《霓裳續(xù)譜》“序”中記載：“妙選優(yōu)童，顏老技師為之教授，一曲中之聲情度態(tài)，口傳手畫(huà)，必極妍盡麗而后出而夸客。故凡乘堅(jiān)策肥而至者，呼名按節(jié)，俾解纏頭?！盵2]

“優(yōu)童”，當(dāng)時(shí)所指多為男性歌童，清康熙年間（1661―1722）已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)稱這種優(yōu)童團(tuán)體為“檔子”，又稱“清音”。如康熙年間李聲振《百戲竹枝詞》“花檔兒”一首：“妙齡花檔十三春，聽(tīng)到邊關(guān)最?lèi)砩瘢瑓s怪老鸛飛四座，秦樓誰(shuí)是意中人？”

“‘花檔兒’，歌童也，初名秦樓小唱，年以十三、四為率，曲中[邊關(guān)調(diào)]至凄婉。好目挑坐客，以博纏頭。為飛老鸛云?！盵3]

清乾隆年間檔子班異常興盛，在汪啟淑《水曹清暇錄》云：“曩年最行檔子，蓋選十一、二齡清童，教以詞小曲，學(xué)本京婦人裝束，人家宴客，呼之即至，席前施一氍毹，聯(lián)臂踏歌，或溜秋波，或投纖指，人爭(zhēng)歡笑打彩，漫撒錢(qián)帛無(wú)算，為害非細(xì)，今幸已嚴(yán)禁矣！”[4]

此條引文不僅說(shuō)明檔子班所唱皆小曲，且其所述]出方式、情況也與王廷紹“序”中所說(shuō)優(yōu)童]唱情況相符。盡管“檔子”在清乾隆年間曾被禁]，但此種禁令在整個(gè)清代屢見(jiàn)不鮮，且越禁越盛。如乾隆時(shí)蔣士銓“檔子”詩(shī)有云：“作使童男變童女，窄袖弓腰態(tài)容與。暗回青[柳窺人，活現(xiàn)紅妝花解語(yǔ)。憨來(lái)低唱想夫憐，怨去微歌奈何許！童心未解夢(mèng)為云，客恨無(wú)端淚成雨。尊前一曲一魂消，目成眉語(yǔ)師所教。燈紅酒綠聲聲慢，促柱移弦節(jié)節(jié)高。富兒估客逞豪俠，鑄銀作錢(qián)金縷屑。一歌脫口一纏頭，賣(mài)笑賣(mài)嗔爭(zhēng)狎褻。”[5]

《霓裳續(xù)譜》中所輯岔曲乃是乾隆時(shí)京華花檔優(yōu)童所唱的曲詞。從]唱的功能而言，由于聆賞優(yōu)童的客人來(lái)自各地以及各類(lèi)身份，所以優(yōu)童“必極妍盡麗”才能賣(mài)藝謀生。

2．早期岔曲的內(nèi)容

《霓裳續(xù)譜》所收202首岔曲，移植于戲曲的共15首，如《小紅娘進(jìn)繡房》等；表現(xiàn)風(fēng)景、民俗、游戲、諧趣的共36首?熏如《新年到來(lái)》等；其余151首全部是表現(xiàn)閨情閨怨內(nèi)容?熏且多為之詞?熏這一部分約占總數(shù)的75％。論及曲詞來(lái)源，王廷紹曾說(shuō)“其曲詞或從諸傳奇拆出，或撰自名公巨卿，逮諸騷客。下至衢巷之語(yǔ)，市井之謠，靡不畢具”[6]。參其唱詞，多以“樹(shù)葉兒”或景致為題，亦有滿漢文相兼雜用的現(xiàn)象，帶有濃郁的市民氣息，而少有文人加工的痕跡。如[慢岔]《樹(shù)葉兒發(fā)》：樹(shù)葉兒發(fā)，呀呀呦。姐兒打扮一枝花。俏皮不過(guò)他。站在門(mén)前賣(mài)風(fēng)流。手里又把鞋鞋扇兒納。他可故意羞羞答答。[7]

另外，早期岔曲曲詞中還不乏滿族民歌直接移植之作。如《頑頑罷踢圈兒打尜尜》，唱詞即直接移植于滿族民歌《巴狗看家》。這首滿族兒歌一直廣泛傳唱于滿族人民生活之中，通過(guò)被岔曲移植煥發(fā)出新的生命力：“[數(shù)岔小孩語(yǔ)]玩玩罷，踢圈兒打尜尜。咱們打伙商量，官兒官兒遞手牌。一遞遞了個(gè)羊尾巴，家家板上有甚么。一個(gè)金娃娃、銀娃娃，咱們背著他。黃狗黃狗你看家，我到南園采梅花。一朵梅花無(wú)有采了，雙雙媒人到我家。咱們散打罷，藏悶歌要回家。耗子耗子你藏藏藏嚴(yán)著罷，提防貓兒把你拿?！盵8]

對(duì)比至令流傳于遼寧岫巖滿族自治縣的滿族兒歌《巴狗看家》，其唱詞為：“巴狗巴，你看家，我上南園采紅花。一朵紅花沒(méi)采了，巴狗在家汪汪咬。巴狗巴狗你咬誰(shuí)？來(lái)咬老占魁呀，占魁來(lái)干嘛呀？來(lái)給你保媒?！盵9]

經(jīng)比較不難看出《頑頑罷踢圈兒打尜尜》與滿族兒歌《巴狗看家》兩者的相近之處?！额B頑罷踢圈兒打尜尜》在《霓裳續(xù)譜》中標(biāo)有[數(shù)岔小孩語(yǔ)]字樣，即用“數(shù)岔”]唱的“小孩語(yǔ)”（兒歌），曲詞的后半部分與《巴狗看家》十分相近。這是一首乾隆年間傳唱的岔曲，風(fēng)格內(nèi)容與后世的岔曲多借景抒情不同，沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，只是將以前唱過(guò)的滿族民歌唱詞加以借用。

從《霓裳續(xù)譜》中所收錄的早期岔曲來(lái)看，此時(shí)的岔曲既沒(méi)有軍隊(duì)中“金戈鐵甲”的意味，也罕有文人加工的痕跡。它們是傳唱于民間花檔優(yōu)童中的曲詞，多閨怨情詞，為賣(mài)藝謀生。此時(shí)的岔曲詞格結(jié)構(gòu)尚不夠嚴(yán)整，常帶有“滿漢兼”的現(xiàn)象，亦有滿族民歌曲詞直接移植的痕跡，雖然與后世岔曲一脈相承，但在曲詞內(nèi)容、]唱者的地位、目的等方面具有極大的反差。正是兩者的相同之處說(shuō)明岔曲的產(chǎn)生有著深厚的民間基礎(chǔ)，而兩者的不同又說(shuō)明岔曲的發(fā)展經(jīng)歷了不同尋常的軌跡。

二、第二階段――軍隊(duì)

乾隆年間八旗子弟尚曲成風(fēng)，他們終日游藝于花天酒地，致使檔子班異常興盛，成為八旗子弟絕好的尋樂(lè)之處。產(chǎn)生于民間并在檔子班中傳唱的岔曲在社會(huì)上廣泛流傳，并傳唱于八旗士兵之中。當(dāng)他們不遠(yuǎn)千里征戰(zhàn)于大小金川之時(shí)，岔曲便被帶到軍隊(duì)之中。清末崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》載：“寶小槎者，外火器營(yíng)人。曾從征西域及大小金川，奏凱歸途，自制馬上曲，即今八角鼓中所唱之單弦雜排子及岔曲之祖也。其先本曰小槎曲，簡(jiǎn)稱為槎曲，后訛稱為岔曲，又曰脆唱，皆相沿之訛也。此皆聞之老年票友所傳，當(dāng)大致不差也。”[10]

火器營(yíng)成立于康熙三十年（1691），乾隆三十八年（1773）從內(nèi)城分移出來(lái)，又稱“外火器營(yíng)”。大小金川是小金沙江上游的兩個(gè)支流，位于四川西北部，是藏族聚居區(qū)。乾隆年間曾兩次平定大小金川，征戰(zhàn)三十余年，從乾隆十二年?穴1747?雪開(kāi)始直至乾隆四十一年?穴1776?雪方止。先后調(diào)動(dòng)全國(guó)二十余省兵力，用兵12萬(wàn)多。乾隆三十八年?穴1773?雪，溫福所率清軍接連潰敗，溫福戰(zhàn)死沙場(chǎng)。乾隆帝聞報(bào)后，“赫然震怒”，授阿桂為“定西將軍”，“挑派京中健銳營(yíng)火器營(yíng)滿兵三千，吉林滿兵四千，索倫兵三千，發(fā)來(lái)以備進(jìn)剿”[11]，平定大小金川終于告捷?！镀蕉▋山鸫ǚ铰浴份d：“乾隆四十有一年，歲在丙申。春二月，兩金川平，武功露布，神人慶洽”[12]。

依崇彝所述如若寶小槎為外火器營(yíng)人，且參加平定金川之戰(zhàn)，從史料上推斷，當(dāng)在乾隆三十八年（1773）至乾隆四十一年（1776）間。最晚在此期間岔曲已在八旗軍中傳唱。

1．用岔曲寄思托情

平定金川的過(guò)程中，八旗士兵用岔曲曲調(diào)以樹(shù)葉青黃為題，即興詠唱思鄉(xiāng)之曲或征戰(zhàn)生活。類(lèi)似的說(shuō)法在《單弦藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談》中被記述：“清朝乾隆年間，軍隊(duì)中有一個(gè)旗兵，名叫寶恒，號(hào)叫小岔（一說(shuō)筱槎）的，在行軍馬上，編了許多即景的小曲，比如看見(jiàn)樹(shù)葉青了，就編了《樹(shù)葉青》，看見(jiàn)樹(shù)葉黃了，樹(shù)葉多了，樹(shù)葉少了……也編了許多小曲。這種小曲就是后來(lái)的六句脆唱”。[13]

目前所留存的岔曲曲詞中，仍保存以樹(shù)葉的青黃為題詠唱軍中生活的岔曲，如岔曲《樹(shù)葉青青》：“樹(shù)葉青青，百草萌萌，春苗喜雨迎夏令，鶯蝶翻飛繞花叢。秋蜇唧唧秋風(fēng)冷，秋草離離百花凋零，樹(shù)葉兒黃黃嚴(yán)冬到，牛皮帳上掛冰凌。”[14]

這段岔曲從內(nèi)容上反映了八旗軍旅由春至冬征戰(zhàn)時(shí)的野外生活，曲詞十分樸素。類(lèi)似的岔曲還有很多，如《樹(shù)葉兒黃》、《樹(shù)葉兒嬌》等。

2．岔曲成為“得勝歌詞”

“金川之役”是乾隆朝耗資最重、用人最多、耗時(shí)最長(zhǎng)的戰(zhàn)役，正是這場(chǎng)戰(zhàn)役，促成了岔曲的轉(zhuǎn)變，也使它由最初的里巷之曲轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗脛俑柙~”。《升平署岔曲》引言中說(shuō)到：“岔曲為舊京八角鼓曲詞之一種，傳為清乾隆時(shí)阿桂攻金川軍中所用之歌曲，……又稱‘得勝歌詞’”[15]，岔曲不僅是士兵們感懷四季的小曲，也成為慶祝金川凱旋的得勝歌。如此一來(lái)，岔曲具有了濃厚的宣揚(yáng)戰(zhàn)功、為乾隆皇帝歌功頌德的政治意味。直到清末民初，票友]唱八角鼓時(shí)，首先要“圍桌拱立”，以示敬肅：“八角鼓上場(chǎng)時(shí)，先由兩個(gè)人作問(wèn)答，說(shuō)明八角鼓來(lái)源，把乾隆中征大小金川武功述說(shuō)贊揚(yáng)一回，以‘八角鼓是大清國(guó)土物’為主題是必須說(shuō)出的，足令聽(tīng)者肅然動(dòng)容。然后彈著八角鼓，唱地道在金川發(fā)明的岔曲四個(gè)，以后便進(jìn)行前場(chǎng)?！盵16]

所謂“金川發(fā)明的岔曲”即得勝歌詞，其結(jié)構(gòu)與岔曲無(wú)異，但內(nèi)容均反映出“鞭敲金鐙響，齊唱?jiǎng)P歌還”的勝利凱旋景象。如《枕戈待旦》：“枕戈待旦，怒窺敵蠻，前敵射來(lái)響鈴箭，擂鼓聚將把令傳。兵威將勇殺聲喊，斬將奪旗一陣亂，喜聞鞭敲金鐙響，三軍齊唱?jiǎng)P歌還。”[17]

起于民間的岔曲逐漸在軍中傳唱，士兵用岔曲感懷四季、寄思托情，之后搖身一變成為齊唱?jiǎng)倮麆P旋的“得勝歌詞”。

三、第三階段――宮廷

“征西”士兵回京后，常在營(yíng)中或親友家中]唱岔曲。乾隆皇帝不但未加禁止，反而大力提倡。如《升平署岔曲》引言中記述：“班師后，從征軍士遇親友宴聚，輒被邀約]唱。嗣后流傳宮中，高宗喜其腔調(diào)，乃命張照等另編曲詞，由南府太監(jiān)歌]。嘗于漱芳齋、景琪閣、倦勤齋等處聆之，蓋室內(nèi)均有小戲臺(tái)，頗便]唱此類(lèi)雜曲也?！盵18]

乾隆皇帝喜歡岔曲腔調(diào)，御制岔曲的伴奏樂(lè)器“八角鼓”，岔曲遂被唱用于宮廷。從此，“八角鼓”成為]唱岔曲等一系列用八角鼓伴奏的曲藝形式的代名詞，唱岔曲即稱為唱八角鼓。乾隆五十四年（1789）萬(wàn)壽慶典所承應(yīng)的表]形式即有“八角鼓”，“表]者右小人八名，俱穿蓮襖孩發(fā)，手拿八角鼓，上嵌線穗”[19]，]唱的岔曲曲目為《八方樂(lè)業(yè)》。

清同治、光緒年間，岔曲依然備受上層統(tǒng)治者的喜愛(ài)，“慈禧太后也好聽(tīng)此類(lèi)小曲，曾命內(nèi)務(wù)府挑選旗籍子弟擅長(zhǎng)此道者，入宮傳授太監(jiān)]唱，并賞給教習(xí)們以升平署錢(qián)糧”[20]。

四、第四階段――票房

內(nèi)務(wù)府掌儀司檔案中曾存有乾隆皇帝批諭的“龍票”：“龍票共兩張，分左右兩翼，此物現(xiàn)存在掌儀司的檔案中。龍票的內(nèi)容，乃是說(shuō)八角鼓為得勝的凱歌，慶兆升平，除皇帝的宮中升平署設(shè)立八角鼓之外，準(zhǔn)許人民，私設(shè)劇處，上至皇親貴胄，下到販夫走卒，都可歌唱此曲，并可隨意拴櫳，不加限制?！盵21]

“龍票”相當(dāng)于]出許可證，領(lǐng)取“龍票”，便可成立票房。喜好岔曲的八旗子弟皆以唱八角鼓為榮，稱為“票友”。票房的負(fù)責(zé)人稱“把兒頭”，“把兒頭”設(shè)立固定的]出場(chǎng)所，置辦]出需要的樂(lè)器、道具、服裝等，俗稱“拴攏子”?！鞍褍侯^”邀請(qǐng)票友在票房中]出（過(guò)排），叫“走龍票”，簡(jiǎn)稱“走票”。票友應(yīng)邀參加各種堂會(huì)，名曰“局”，請(qǐng)?zhí)脮?huì)叫“請(qǐng)局”，票友赴堂會(huì)叫“走局”，亦稱“走票”。各種活動(dòng)均不收?qǐng)?bào)酬、純以人情與藝術(shù)為紐帶。

自從有了龍票保護(hù)，堂會(huì)]出和票房過(guò)排都成為公開(kāi)合法的]唱之處，決不受到干涉與禁止。票房的出現(xiàn)，使岔曲以新的面貌再次回歸社會(huì)。此時(shí)的岔曲與先皇基業(yè)、宗族身份密切聯(lián)系，其尊嚴(yán)神圣不可侵犯。王公貴族、達(dá)官商富、旗營(yíng)士兵聽(tīng)八角鼓，不能用錢(qián)買(mǎi)，必須恭敬地“請(qǐng)”。

在皇權(quán)的影響下，大批文人參與其中，最初以閨怨情詞為主要內(nèi)容的岔曲逐漸為歌功頌德、祝賀喜慶、表現(xiàn)四季、漁樵耕讀等內(nèi)容所取代。他們從散曲小令、樂(lè)府民歌中吸取養(yǎng)分，對(duì)岔曲進(jìn)行加工，以古典詩(shī)詞的修養(yǎng)，直接影響著岔曲的創(chuàng)作，“贊而不露”、引經(jīng)據(jù)典在岔曲中屢見(jiàn)不鮮，其結(jié)構(gòu)也更為工整。

綜上所述，岔曲經(jīng)歷了民間―軍隊(duì)―宮廷―票房的發(fā)展歷程，雅、俗兩種文化在岔曲中得到了交流與滲透。經(jīng)過(guò)文人的加工，岔曲一改往日的市井氣息，承襲歷代詩(shī)歌的雅趣，將精純的藝術(shù)意味、厚重的藝術(shù)魅力或隱或顯地滲透在抒情寫(xiě)意之中，其文學(xué)性、藝術(shù)性都得到了極大的提升。然而岔曲化俗為雅的過(guò)程并未脫離其通俗化的特點(diǎn)，而是將花檔小曲的通俗]化為京都社會(huì)各階層所需要的通俗。此時(shí)的岔曲使雅、俗文化的交流在一個(gè)新的層面、新的內(nèi)涵上達(dá)到最終的融合，成為雅俗共賞的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)

[1][2][清]王廷紹《霓裳續(xù)譜》，轉(zhuǎn)引自《明清民歌時(shí)調(diào)集》（下），上海：上海古籍出版社，1987年版，第19頁(yè)。

[3][清]李聲振《百戲竹枝詞》，《清代北京竹枝詞（十三種）》（楊米人等著，路工編選），北京：北京古籍出版社，1982年版，第158頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引自李家瑞《北平風(fēng)俗類(lèi)徵》，上海：上海文藝出版社，1985年版，第345頁(yè)。

[5]轉(zhuǎn)引自[清]戴璐《藤陰雜記》“卷五”，上海：上海古籍出版社，1985年版，第65頁(yè)。

[6]同[1]，第19頁(yè)。

[7]同[1]，第340頁(yè)。

[8]同[1]，第321頁(yè)。

[9]王俊江搜集、整理，轉(zhuǎn)引自趙志忠《〈霓裳續(xù)譜〉與清代滿族民歌》，《滿族研究》，1989年第4期，第90頁(yè)。

[10][清]崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》，北京：北京古籍出版社，1982年版，第105頁(yè)。

[11][清]方略館《平定兩金川方略》，卷五，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1992年版，第909頁(yè)。

[12]同[11]，卷首一，第9頁(yè)。

[13]王決、金受申、王素稔《單弦藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談》，北京：中國(guó)曲藝出版社，1982年版，第64―66頁(yè)。

[14]伊增塤《古調(diào)今譚》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2004年版，第35頁(yè)。

[15][18][20]林虞生《升平署岔曲（外二種）》，上海：上海古籍出版社，1984年版，第1頁(yè)。

[16]同[14]，第11頁(yè)。

[17]同[14]，第81頁(yè)。

[19]同[1]，第434頁(yè)。

[21]李鑫午《岔曲的研究》，《中德學(xué)志》，1943年第4期。

①《清晨早起》的曲詞見(jiàn)于《霓裳續(xù)譜》，是該書(shū)中所收入的一首“平岔”。[清]王廷紹：《霓裳續(xù)譜》，《明清民歌時(shí)調(diào)集》（下），上海：上海古籍出版社，1987年版，第284頁(yè)。

小蠻腰伴奏范文第3篇

論文摘要:運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)云南省施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗進(jìn)行描述及相關(guān)研究，對(duì)其文化現(xiàn)象中所體現(xiàn)出來(lái)的傳承性這一民俗特征進(jìn)行思考，以期對(duì)施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律作出理性分析，并對(duì)其婚姻習(xí)俗的狀況作“現(xiàn)在性”的觀照。

一前言

    布朗族是“哀牢夷”蹼人族系的嫡系后裔。哀牢淮人的婚姻狀況，史出記載很少。研究布朗族婚姻現(xiàn)狀，對(duì)理解哀牢歷史、繼承布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展都有積極意義。

    布朗族作為我國(guó)西南的一個(gè)古老民族，是受?chē)?guó)家重點(diǎn)保護(hù)的“特少”民族之一，迄今為止全國(guó)僅約10萬(wàn)人，主要集中在云南省的西雙版納自治州、思茅市、臨滄地區(qū)和保山市。而施甸縣作為保山市唯一的一塊布朗族聚居地，至今還保留著較為完好的、原生態(tài)的民俗資源。由于婚姻為“人生中舉足輕重的一件大事”(林語(yǔ)堂語(yǔ))，故而布朗族的許多傳統(tǒng)文化，民俗習(xí)慣得以在其中得到較為集中的反映，結(jié)合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的學(xué)科知識(shí)，對(duì)施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗中所體現(xiàn)出的傳承性特征進(jìn)行分析，不僅能夠使我們加深對(duì)布朗族文化的認(rèn)識(shí)，有助于施甸縣“金布朗”形象工程的打造和保山市文化建設(shè)工作的進(jìn)行，而且有利于移風(fēng)移俗，民族團(tuán)結(jié)，對(duì)云南省布朗文化的研究也有積極的學(xué)術(shù)作用。

    二施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗的傳承

    (一)婚俗傳承的自然性

    傳承是民俗得以有效延續(xù)的一種手段，它在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗在歷史的衍變之中，既體現(xiàn)出了受漢文化的影響，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生變異的一面，也體現(xiàn)出了現(xiàn)在仍在流行的婚姻民俗與傳統(tǒng)民俗的淵源關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，在歲月的滄桑流變之中，施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗表現(xiàn)出了她既固守民族傳統(tǒng)，調(diào)適人情社際，又自然順合世故倫理，集體性的、自發(fā)自覺(jué)的心理與行為特征，因此，施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗屬自然傳承。

    1、受布朗族共同的心理因素支配

    一定地域的、民族的、社會(huì)的民俗傳承，總是受一定地域、民族、社會(huì)的人們共同心理因素支配的。布朗族是有宗教信仰的少數(shù)民族，如施甸縣木老元布朗族的宗教信仰就是以原始的萬(wàn)物有靈的自然崇拜為主。其信仰虔誠(chéng)，活動(dòng)頻繁，全年祭祀中較為重要的是祭“塞”與“五谷大神”，由于宗教信仰及活動(dòng)對(duì)布朗族兒童的浸染，使之成年后自覺(jué)成為宗教崇拜者。布朗族的其他民族習(xí)俗包括婚姻習(xí)俗也同樣有如此類(lèi)同的生成環(huán)境，布朗族少男少女長(zhǎng)到十三四歲，就要舉行成年儀式，換上成人的裝束:男子穿白色對(duì)襟衣、青布褂，頭上纏繞白布包頭，末端用紅線穗裝飾，穿大腰寬腿布褲，女性整套服裝是由上衣、外套褂、褲子、圍腰和包頭組成，服裝顏色鮮麗，突出的表現(xiàn)了“花蒲蠻”的雅譽(yù)。成年男女可以正式參加生產(chǎn)勞動(dòng)與社交活動(dòng)，也就擁有了戀愛(ài)的權(quán)利和自由，布朗青年多用自制的三弦伴奏著抒情的短歌“邀貫”，即“串姑娘”，送布朗姑娘彩線、銀耳環(huán)或銀手鐲;布朗姑娘則用彩線與火麻線紡織“花草鞋”作為定情信物回贈(zèng)。在這種“歌為媒，花表意”的本民族所特有的熏陶氛圍培養(yǎng)與形成的共同心理因素，是有別于他民族的獨(dú)特心理的，這種心理具有一種集體性的合力，決定對(duì)祖先遺留下來(lái)的東西，包括婚姻習(xí)俗，不會(huì)輕易放棄，反之是努力維護(hù)。

    2、受布朗族婚姻習(xí)俗的潛在影響

    布朗族婚姻實(shí)行一夫一妻制，男女青年要經(jīng)過(guò)“戀愛(ài)、說(shuō)親、結(jié)婚”三道程序成為夫妻，其中“說(shuō)親”的過(guò)程繁瑣而禮節(jié)慎重，這些民俗事象對(duì)布朗人的婚姻觀和行為的熏陶和影響是潛移默化的，而潛在的深人心靈的文化力量往往是強(qiáng)大的，開(kāi)始時(shí)是一種外力侵人，后來(lái)則轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)力堅(jiān)守了。

    當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，漢文化的沖擊，布朗族的婚姻習(xí)俗也發(fā)生了許多變化，如她的服飾文化一樣，還由于其民族服飾穿戴的繁瑣性已多有變遷，布朗族中平時(shí)穿著本民族服裝者多數(shù)已是四十歲以上的婦女，年輕人只有逢年過(guò)節(jié)或重大場(chǎng)合時(shí)才穿本民族服裝，而婚禮場(chǎng)合就是穿民族服飾的重大場(chǎng)合之一。盡管由于經(jīng)濟(jì)的、文化的、心理的種種影響，布朗族的婚姻習(xí)俗的許多變化自然而順應(yīng)時(shí)事人心，如有的人家婚慶之夜已不舉行傳統(tǒng)的“打歌”活動(dòng)，而是請(qǐng)放映隊(duì)放電影來(lái)慶祝，但整個(gè)婚禮儀式的基本部分仍然被保留著。如自定親之日起，男方依照習(xí)俗到女方家送禮拜訪，一般要經(jīng)歷九道程序:“說(shuō)姑娘”、“壓酒罐”、“過(guò)宿”、“定日子”、“走小媒”、“走大媒”、“說(shuō)日子”、“過(guò)彩禮”、“過(guò)禮”，繁瑣而熱鬧，充滿了布朗族對(duì)婚姻的慎重和其鮮明的民族特色。這種保留，本質(zhì)上是由于朗族婚姻習(xí)俗仍有著強(qiáng)大的物質(zhì)的、精神的社會(huì)存在的基礎(chǔ)。除民族心理的因素外，那些發(fā)明或發(fā)動(dòng)民俗事象的成年人，往往是在自覺(jué)而積極地通過(guò)各種方式使原有的民俗事象一代代延續(xù)下去。

    (二)時(shí)間上的傳承性

    民俗的傳承性，主要體現(xiàn)某一民俗的歷史發(fā)展，即縱向的延續(xù)，更多的體現(xiàn)為一種時(shí)間性，而不象播布性一樣更多的表現(xiàn)在空間上。民俗是一種歷史性的積累，在長(zhǎng)期存在之中變異、發(fā)展，是歷時(shí)持久的、力量強(qiáng)大的、由社會(huì)所傳遞的文化形式。因此，布朗族婚姻習(xí)俗是一種以傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)的，大規(guī)模的時(shí)空文化的連續(xù)體，具有.傳承性的特征。

    在考察施甸縣布朗族婚姻習(xí)俗在時(shí)間上的傳承性的時(shí)候，我們有必要重溫一下婚姻這一概念。何為婚姻?在我國(guó)，婚姻即指嫁娶。據(jù)古籍記載，一是據(jù)男女雙方父母來(lái)判斷，如《爾雅·釋親》:“婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母、婿之父母相謂為婚姻”;二是就男女雙方本身判別，如《爾雅·婚義》孔穎達(dá)疏:“婿曰婚，妻曰姻。謂婿以婚時(shí)而來(lái)，妻則因之而去也”;三是視婚姻為人類(lèi)社會(huì)生活里的重要禮儀，如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》鄭玄注:“婚姻之道，謂嫁娶之禮”。總的看來(lái)，中國(guó)古代對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)，在不忽略其生物性的前提下，更重視其社會(huì)性的因素，在人類(lèi)學(xué)中談兩性的結(jié)合，則指的是社會(huì)里的文化性的規(guī)定，將婚姻界定為男女兩性之間基于社會(huì)文化認(rèn)可的性的和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合而產(chǎn)生的，具有互惠性權(quán)利和義務(wù)的夫妻關(guān)系。施甸縣布朗族的婚姻習(xí)俗作為一種長(zhǎng)期存在的民俗文化，具有文化人類(lèi)學(xué)中的文化性的規(guī)定特征，不僅具有社會(huì)的認(rèn)識(shí)同一，還具備個(gè)體的利益兼容，因此得以在時(shí)間上能夠傳承。 

   布朗族在秦代時(shí)為百蹼群族的一支，驥人無(wú)文字，有語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系高棉語(yǔ)族布朗語(yǔ)支?，F(xiàn)居住在施甸縣木老元、擺榔兩個(gè)民族鄉(xiāng)，酒房鄉(xiāng)婭口村、姚關(guān)鎮(zhèn)陡坡村等地的布朗族，屬山地聚落類(lèi)型，婚姻習(xí)俗具有鮮明的民族性，還具有濃郁的地域性，兼具一定藝術(shù)性，是信仰文化、服飾文化及歌、舞、樂(lè)文化的合體展現(xiàn)，有深厚的群眾基礎(chǔ)，成為本土文化的代表，在以前與以后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)其婚姻習(xí)俗中較有特色的部分仍將繼續(xù)。

    (三)內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性

    布朗族婚姻習(xí)俗在衍變過(guò)程中，內(nèi)容與形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性是其民俗傳承性的主要表現(xiàn)。施甸縣布朗族在歷次遷徙中，許多民俗經(jīng)歷了一次又一次復(fù)雜的變化，婚姻習(xí)俗也是如此，如現(xiàn)在在有的地方就簡(jiǎn)化了不少迎親的過(guò)程與禮節(jié)。但其核心和“母題”部分卻仍然較完整的保留著，而且形成了特有的較固定的形式，成為施甸縣布朗族特有的婚姻習(xí)俗，體現(xiàn)著布朗族的特色與文化。

    1、一夫一妻制

    天啟《滇志》“蒲人”條:“蒲人……永昌、鳳溪、施甸及十五喧、二十八寨皆其種……婚令女擇配……”，可見(jiàn)，在明末清初始見(jiàn)于文字的時(shí)候，布朗族的婚姻就是自由的。青年男女自由地戀愛(ài)，少有包辦婚姻。

    布朗族的婚姻實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，解放前布朗族不得與外族通婚，實(shí)行內(nèi)婚制，即族內(nèi)婚。同時(shí)近血緣也不能通婚，即父母一輩是親堂兄妹的，子女決不可通婚，倘若父母輩是姑表親的，一般允許通婚。但這種姑表親婚，與傳統(tǒng)意義上的交錯(cuò)從表婚的姑表兄弟姊妹之間優(yōu)先進(jìn)行婚配的婚姻是有著嚴(yán)格區(qū)別的，即使這樣，在過(guò)去，這種婚姻上所沿襲的傳統(tǒng)的姑舅表婚和少數(shù)的包辦婚姻仍然釀成了無(wú)數(shù)布朗青年的愛(ài)情與家庭悲劇。

    2、程序繁復(fù)，守則重禮

    婚姻的程序是婚姻關(guān)系建立所經(jīng)歷的一系列的步驟和過(guò)程?；橐龀绦蛟诓煌臅r(shí)代，不同的社會(huì)及不同的婚姻民俗形式中的表現(xiàn)均不一致。有的婚姻程序相當(dāng)簡(jiǎn)單，有的則極度繁褥。布朗族的婚姻習(xí)俗總體反映了布朗人重視禮節(jié)，尊崇倫理的民族心理守則與行為習(xí)慣。其總體程序?yàn)槿?戀愛(ài)、“說(shuō)親”、結(jié)婚，即擇偶、訂婚與結(jié)婚，其中“說(shuō)親”過(guò)程又含九道程序，布朗族婦女出嫁后很少回娘家;婚后極少有離異，如果兩人感情不和，多數(shù)夫妻分開(kāi)居住而不離異;守寡婦女可以再嫁，而且現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人文精神的高揚(yáng)與法律制度的健全，解放前的寡婦“搶婚”習(xí)俗早已破除。

    3、盛妝巧飾，乞仰福祿

    布朗族的婚姻習(xí)俗是服飾文化與信仰文化的綜合體。而且施甸縣布朗族的服飾與臨滄、版納地區(qū)的布朗族大不相同。

    從布朗族的民族服飾上可以明顯看出婦女是否已經(jīng)婚配，未婚姑娘系花邊圍腰，發(fā)辮纏于包頭外，辮有銀泡，纏有彩線與珠鏈為飾，已婚婦女則系青布圍腰，挽發(fā)于頂，青布包頭，包頭上無(wú)裝飾。新娘服飾精巧美麗，不系圍腰，紅色外衣長(zhǎng)至膝下，袖、領(lǐng)口處刺有花朵，所配飾品繁多，有銀鏈、銀鐲、耳環(huán)、帽墜、戒指等等，而且胸前還掛有一面鏡子與一把剪子以“避邪去災(zāi)”。

    在婚慶過(guò)程中，還有新郎“掛紅”乞福、新娘手撐黑傘擋邪、迎親途中祭山神、放響炮“三出四進(jìn)”求吉祥等風(fēng)俗。

    4、歌舞相伴，禮樂(lè)相隨

    布朗族的婚姻習(xí)俗充分體現(xiàn)了“歌為媒，樂(lè)為伴”的特征，從戀愛(ài)中布朗小伙子用三弦伴著隨口而出的情歌開(kāi)始，整個(gè)婚俗過(guò)程都有音樂(lè)、歌曲伴隨。

    (1)情歌互唱

    在相戀的過(guò)程中，有這樣的情歌互訴衷腸，不勝枚舉:“月亮出來(lái)亮汪汪，想哥想得心惶惶?！背燥埾肫鹈媚?，一連咬壞筷三雙”在整個(gè)婚慶的過(guò)程中，更是處處顯示出布朗民族好歌好舞的民族習(xí)俗，以及開(kāi)朗樂(lè)觀的民族個(gè)性。

    (2)“哭嫁”習(xí)俗

    新娘在離家時(shí)通常要以“哭”的方式訴說(shuō)離開(kāi)生養(yǎng)的家庭時(shí)的哀傷，以及對(duì)父母與兄弟姊妹的不舍之情，哭別從結(jié)婚頭一天便開(kāi)始了，新娘要與姊妹、好友、姑媽等依次哭別，最后是母親與即將遠(yuǎn)嫁的女兒相擁著哭訴，在哭訴過(guò)程中，母親還對(duì)婚后女兒應(yīng)該注意的事宜作最后的叮囑，表現(xiàn)出兒女對(duì)家庭的依依不舍，以及長(zhǎng)輩對(duì)女兒的拳拳關(guān)舜。

    (3)迎娶“吹打”

    “吹打”貫穿了整個(gè)布朗族的婚慶過(guò)程。迎親隊(duì)伍由新郎、伴郎、伴娘和月老夫婦及噴吶手組成。吹打手根據(jù)婚禮的進(jìn)程吹奏出不同的曲調(diào):“迎親調(diào)”、“出門(mén)調(diào)”、“過(guò)山調(diào)”、“進(jìn)門(mén)調(diào)”等等。

    (4)“打歌，，活動(dòng)

    “打歌”是布朗族較為隆重的、歡慶新婚的晚間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，打歌活動(dòng)設(shè)有“歌頭”，“歌頭”除了率領(lǐng)打歌外，還得供奉天地神靈，乞佑平安吉祥。當(dāng)暮色漸漸籠罩大地，蘆笙、竹笛、三弦一齊奏響，布朗人開(kāi)始跳起民族舞蹈，圍圈而行，邊唱邊舞。在“盤(pán)花名”、“姊妹情”的調(diào)子里，間或伴有“依一撒!”的喊叫，新娘新郎把一碗碗米酒敬獻(xiàn)眾人，盡情暢飲，歌舞通霄達(dá)旦。

    三總結(jié)

    在施甸縣8200多人口的布朗族中，其婚姻習(xí)俗體現(xiàn)出了較穩(wěn)固的傳承性的民俗特征，而且，對(duì)其進(jìn)行“現(xiàn)在性”的把握，對(duì)于我們有效建設(shè)和保護(hù)民族文化是十分必要的，在布朗族嚴(yán)格實(shí)行專偶婚或單偶婚，即一夫一妻婚的這種人類(lèi)最普遍的婚姻形式的過(guò)程中，其婚姻習(xí)俗充分體現(xiàn)了布朗族所特有的文化風(fēng)情，淳樸、豪邁的民族個(gè)性，積極、樂(lè)觀的生活態(tài)度，熱情、率真的處世方式，與過(guò)去相比，布朗族的婚姻習(xí)俗已在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)出了時(shí)間上的一些演變，即“現(xiàn)在性”的一些特征。

    (一)中華民族多元一體格局對(duì)布朗族婚俗的漢化影響

    中華民族多元一體格局理論是教授首先提出來(lái)的，認(rèn)為在56個(gè)民族組成的民族實(shí)體里，多民族已結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，所有歸屬的成員都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。在這種互相影響的過(guò)程中，布朗族的婚俗逐漸簡(jiǎn)化，如有的地方已出現(xiàn)不著民族服飾結(jié)婚，打歌活動(dòng)以放電影代替，迎親程序減少的現(xiàn)象。

    （二)內(nèi)婚制向族外過(guò)渡

    布朗族婚姻從必須在自己所屬某種群體之內(nèi)選擇配偶的族內(nèi)婚的規(guī)定中脫離出來(lái)，當(dāng)然這種演變與必須從自己所屬某種群體之外選擇配偶的外婚制是不同的。這一變化主要是在逐漸漢化的過(guò)程中的自然行為所導(dǎo)致的。

    (三)補(bǔ)償性與非補(bǔ)償性同存