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圖畫作品范文第1篇

1、作為化妝品、面膜等的主材料。硅藻土面膜主要是利用硅藻土的吸附性能,吸附皮膚中的物質(zhì),起到護(hù)理皮膚的作用。

2、可以作為協(xié)助處理核廢料和污染的材料。硅藻土是優(yōu)質(zhì)的吸附劑材料,廣泛運(yùn)用于食品、醫(yī)藥、污水等領(lǐng)域。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

圖畫作品范文第2篇

出版品牌的建立及經(jīng)營

在臺(tái)灣，多數(shù)的人文類型出版品，不在大眾讀者的選讀范圍內(nèi)。這使得經(jīng)營人文類型出版品的出版社，在營銷經(jīng)營的策略上必須更加用心且花費(fèi)更大的力氣。經(jīng)營十年的左岸，在人文領(lǐng)域的經(jīng)營上有其獨(dú)到之處，讓他們出版的人文好書，可以進(jìn)入讀者的眼中，不至于消失在書市中。

這種獨(dú)到之處，首先體現(xiàn)在左岸是如何訂定自己的選書上。左岸前后有過兩任總編輯。 2007年加入左岸的總編輯黃秀如表示，自己加入左岸以后，選書方向仍舊依著左岸的基本設(shè)定，只是現(xiàn)今不像以往多方嘗試，而是找到更適合左岸的領(lǐng)域。

對(duì)于將左岸經(jīng)營成一個(gè)出版品牌，黃秀如認(rèn)為：“品牌是在累積足夠的出版品，尤其是辨識(shí)度高的出版品之后，才有辦法形成的。”她謙虛地說：“左岸努力了十年，只能說勉強(qiáng)有個(gè)樣子吧。”

在通路為王的現(xiàn)下，獨(dú)立運(yùn)作的人文類出版社并不多。多數(shù)的人文類出版社，都是大型出版社內(nèi)的一條分支或出版集團(tuán)旗下的一個(gè)品牌。左岸不同于大多數(shù)人文類出版社的做法，是在“讀書共和國”之下的經(jīng)營。這種經(jīng)營也為左岸的品牌建立帶來特色。

黃秀如說：“集團(tuán)運(yùn)作的好處是在面對(duì)通路時(shí)可能會(huì)有比較大的談判空間，至于是否會(huì)因?yàn)樯頌榧瘓F(tuán)一份子而受到限制，例如選書題材不能太‘小眾’或分配到的營銷資源不足等問題，還是要看公司(集團(tuán))而定?！倍@樣的經(jīng)營與其他獨(dú)立出版社的經(jīng)營方式是否會(huì)有差異？她認(rèn)為，獨(dú)立出版社，也許不用承受集團(tuán)出版社那樣的內(nèi)部限制，但在面對(duì)通路時(shí)相形之下也會(huì)比較吃力。所以獨(dú)立運(yùn)作好，還是集團(tuán)運(yùn)作好，這還是經(jīng)營者的一個(gè)選擇，沒有絕對(duì)。

大眾市場(chǎng)的營銷

現(xiàn)階段的臺(tái)灣書市，充斥著大量的大眾文學(xué)、翻譯文學(xué)及生活、旅游書籍。有許多原來堅(jiān)持推行文史哲書籍的通路，慢慢地不那么積極經(jīng)營原本的書類，反而以大眾書籍為主打。人文書籍的發(fā)行，時(shí)常隱于大眾市場(chǎng)。

在這個(gè)通路以“大眾”為主要營銷重點(diǎn)，相對(duì)少數(shù)的人文閱讀人口的市場(chǎng)， 除了透過口耳相傳，或是抓住時(shí)下的話題，掌握時(shí)機(jī)營銷，讓許多不碰觸這類書籍的讀者，透過話題的引領(lǐng)，看見這些人文書籍外，該如何掌握發(fā)行及選書的方向？吸引讀者選讀？

黃秀如認(rèn)為小眾(或者應(yīng)該說分眾)和大眾并不是必然互斥的概念。她舉一個(gè)例子，就像一個(gè)買了《追風(fēng)箏的孩子》的讀者，非常有可能也會(huì)買《數(shù)學(xué)是什么》。又比如《一個(gè)德國人的故事》這樣看似嚴(yán)肅的回憶錄，透過讀者的口耳相傳與學(xué)校老師的強(qiáng)力推薦，幾年下來的銷量也可以讓本書列入‘大眾’之林。她說：“左岸從來都沒有只想做‘小眾’的書，左岸倒是只做自己能力所及與真心喜愛的書。也許因?yàn)槲覀兊囊鈭D太明顯，所以跟我們有一樣關(guān)心的讀者，很容易就找到左岸的出版品?！?/p>

在面對(duì)通路新書期越來越短的狀態(tài)下，新書的替換以平均1~1.5個(gè)月的速度在新書架上更新。許多出版社時(shí)常在書市以“封面改版”，讓舊書改版以新書之姿站回通路最顯眼的位置。而原先長銷性的書籍更容易因?yàn)橐徊úǖ男聲保划?dāng)成庫存，直接退回出版社，或是進(jìn)入特價(jià)書的市場(chǎng)。

左岸改版的書籍多是在內(nèi)容增訂或修改重新改版。原本只要是長銷的作品，出版社要做的事情只是持續(xù)印制而已。然而當(dāng)通路為了把空間讓給新書或促銷商品，導(dǎo)致舊書失去了在架上陳列的機(jī)會(huì)時(shí)，除了與通路合作主題書展，以新書帶舊書外；或以舉辦讀書會(huì)形成實(shí)體社群，匯集網(wǎng)絡(luò)書評(píng)形成虛擬社區(qū)，來突破這個(gè)通路帶來的限制。

經(jīng)營上的困難

經(jīng)營人文出版社，除了上述的市場(chǎng)區(qū)隔及通路的限制外，左岸在出版的過程中，遇到的最大困難是，在內(nèi)容的制作上遇到大量翻譯上的問題。比如，經(jīng)常遇到內(nèi)容太難(例如文明史)、適合的譯者太少(而且因?yàn)槿藬?shù)少所以通常很忙)、翻譯的時(shí)間太長(因?yàn)椴环资f字的大部頭書)、編輯的時(shí)間又太短(花費(fèi)三、四個(gè)月并不罕見)等問題。而在進(jìn)入營銷發(fā)行端后，則是時(shí)常遇到通路對(duì)“內(nèi)容太難”、“字?jǐn)?shù)太多”、“定價(jià)太高”等可歸之為“市場(chǎng)性太低”的疑慮。

在左岸經(jīng)營的十年來，正巧遇上網(wǎng)絡(luò)崛起的十年(沒有停歇的狀態(tài)，且越來越成熟)。許多人將閱讀力的下降，歸咎于數(shù)字時(shí)代的數(shù)字閱讀。黃秀如則有不同的見解。黃秀如說：“網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)真的導(dǎo)致讀書風(fēng)氣的下降嗎？如果真是如此，這十年來出版社也應(yīng)該倒一堆了。實(shí)情是，許多既有的出版社或是持盈保泰或是持續(xù)擴(kuò)大規(guī)模，同時(shí)也有新的出版社冒出頭來，而倒掉的出版社大多是投資其他事業(yè)失敗，并不是因?yàn)樽x者不讀書而倒店?！?/p>

她認(rèn)為讀書風(fēng)氣的下降并沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，到底閱讀力的下降，是因?yàn)椤皩?duì)經(jīng)典的閱讀變少了嗎？”但是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的崛起，使人對(duì)新知識(shí)的閱讀也大量的增加，把網(wǎng)絡(luò)視為紙本閱讀的敵人也許是一種誤解，有沒有可能，某些比例的網(wǎng)絡(luò)重度用戶本來就不是閱讀者呢？

這樣的說法與多數(shù)大眾認(rèn)知“網(wǎng)絡(luò)及閱讀力的關(guān)系”有所不同，也給了許多不斷向網(wǎng)絡(luò)究責(zé)的人，一些新的思考方向：當(dāng)網(wǎng)絡(luò)不是影響閱讀力降低(甚至根本不影響)的敵人，什么才是真正影響閱讀意愿的因素呢？

面對(duì)電子書時(shí)代

談到網(wǎng)絡(luò)影響了閱讀力，免不了要將“紙本書將被電子書取代的預(yù)言”拿出來討論。面對(duì)這個(gè)數(shù)位時(shí)代后的紙本出版，傳統(tǒng)閱讀力確實(shí)有下降的驅(qū)勢(shì)，紙本書的存亡，便一再拿出來討論，從內(nèi)容的產(chǎn)出、載體、版權(quán)、販賣、再制，最后到閱讀習(xí)慣是否會(huì)隨之更改，每一項(xiàng)都有人細(xì)細(xì)地研究分析。而出版社究竟該如何面對(duì)這樣來勢(shì)猛列的攻勢(shì)？黃秀如說：“如果電子書的時(shí)代真的來臨了，作為內(nèi)容生產(chǎn)者，出版業(yè)界應(yīng)該好好想想，該如何經(jīng)營通路與讀者并持續(xù)獲利?！?/p>

隨著許多電子書載體的出現(xiàn)、iPad的火紅，數(shù)字出版像是勢(shì)在必得般，讓許多出版業(yè)者大舉跟進(jìn)，成立數(shù)字部門、發(fā)行數(shù)字內(nèi)容的刊物，想跟進(jìn)數(shù)字化的趨勢(shì)，躍入數(shù)字出版的領(lǐng)域。在如此大潮之下，左岸是否開始思考數(shù)字出版的方式？以搶供大量依賴數(shù)字信息的讀者？

黃秀如說：“我們是內(nèi)容提供商，只要可以獲利，形式并非絕對(duì)。試想書的載體從紙草、石版、羊皮、竹簡、絹帛到紙，再到電子閱讀器，形式的革新不斷地發(fā)生，但是要有讀者愿意看的內(nèi)容啊，沒有內(nèi)容就不成書，沒有讀者愿意看的內(nèi)容就無法獲利。同樣的道理，數(shù)千年不變?！?/p>

只是左岸現(xiàn)階段因?yàn)橐苑g書為大宗，受制于國外版權(quán)所有人對(duì)電子書授權(quán)的疑慮，目前只能持續(xù)觀察電子書在全世界書市的發(fā)展，以便找出因應(yīng)電子書時(shí)代的方法。

對(duì)左岸未來的期許

經(jīng)營十年的左岸，在人文領(lǐng)域中，已有完整的品牌樣貌，選書也獲得多數(shù)讀者的肯定，在這個(gè)書市中也擁有極高的辨識(shí)度。面對(duì)未來， 黃秀如說：“一旦投入人文類圖書的出版，就很難輕言改變方向，因?yàn)橥顿Y在這里的人力與心力太多，會(huì)讓人舍不得放棄辛苦耕耘來的一小畦田地。十年下來，左岸沒有太大的改變，可見的未來，左岸應(yīng)該還是會(huì)秉持初衷?！?/p>

圖畫作品范文第3篇

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；繪畫；意義

圖像在藝術(shù)史的研究中是一個(gè)重要的因素，它可幫助我們了解當(dāng)時(shí)的文化特征，如在新發(fā)現(xiàn)的西班牙的阿爾塔米拉洞窟中壁畫，法國的拉斯科洞窟壁畫，還是古埃及的文明歷史，這些壁畫或者陵墓壁畫都提供了很好的佐證；當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)才能很好的被我們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而去慢慢的理解，如果沒有這些，那么我們只能依靠我們蒼白無力的想象力去猜測(cè)了。圖像無論是繪畫還是紀(jì)念性的雕塑――是過去時(shí)代中人的內(nèi)心精神的展現(xiàn)的一種見證，由此可以通向?qū)μ囟〞r(shí)代思想及其表征結(jié)構(gòu)。

在美術(shù)史的研究中中，一些重要圖案不僅來自特殊的文化傳統(tǒng)，而且又進(jìn)一步融化為這種傳統(tǒng)的一部分。因而割裂或者無視圖像，與傳統(tǒng)的聯(lián)系就將來在闡釋圖像本身方面帶來認(rèn)識(shí)上的誤解。換句話說，我們只有正視并深入地把握?qǐng)D形與特定的文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，才能較為接近圖像的本意，從而避免所謂的“視覺隱形”的尷尬。

在我們面對(duì)普桑的《收集佛西翁的骨灰的風(fēng)景》圖-1的一畫時(shí)，我們所見的無疑是一種具有示范意義的宏大場(chǎng)面。后世很多藝術(shù)家對(duì)這種理想的風(fēng)景場(chǎng)面心儀不已。但是，這樣的觀感還是不夠的，尚不足以呈現(xiàn)普桑在這幅中的主題意義：偉大的愛情究竟意味著什么？依據(jù)文獻(xiàn)，我們或可對(duì)佛西翁的身世有大致的概念。佛西翁是公元前4世紀(jì)古代雅典的一個(gè)將軍，由于作戰(zhàn)失利而被其政敵不公正的判處叛國罪后，他被押到雅典以外的麥加拉接受火刑，而且是焚骨揚(yáng)灰，死無葬身之地，也就是說，其靈魂將永遠(yuǎn)不的安寧。他的遺孀實(shí)在不能接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)。為了替屈死丈夫減輕受懲罰的程度，她就悄悄地趕到刑場(chǎng)，冒死收集自己丈夫的骨灰。接著她將骨灰倒入水中將其喝下。一個(gè)不得安寧的靈魂便因此獲得了一個(gè)異常獨(dú)特的歸宿，他將安臥在她身體里――一個(gè)有著生命的墓地里！此時(shí)，我們?cè)賮韺徱曇幌氯宋锷砗蟮慕ㄖ澎o的威勢(shì)。極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ锱c風(fēng)景，便使人強(qiáng)烈的感受到一種巨大的反差，似一種出自偉大的愛情的舉動(dòng)與周圍一切無關(guān)。

圖-1《收集佛西翁的骨灰的風(fēng)景》

同樣，英國畫家沃特豪斯的名作《夏洛特小姐》圖-2也不是單純的視覺對(duì)象，需要參考其他資源才能把握其真實(shí)的含義。畫家從詩人丁尼生的同名詩歌中汲取靈感，將文學(xué)描繪的微妙瞬間訴諸畫面。從詩歌里我們知道，夏洛特是一個(gè)先天失足，猶如幻影一般的女子，由于受到生命的禁錮永遠(yuǎn)不能離開房間。她房間的窗口有一面鏡子，這樣可以看到窗外的景色（虛幻的景色）；他的面前則是一臺(tái)永不斷線的織布機(jī)。一天亞瑟王的第一騎士蘭斯諾特進(jìn)過窗下，她望著鏡里面的人像，停止了織布，并決定舍棄一切去尋求愛情。她扯斷束縛自己的線，第一次也是唯一一次離開自己的房間，唱著憂傷的歌，乘著一只點(diǎn)著蠟燭的小船，飄向亞瑟王的城堡……當(dāng)城里的人看到小舟時(shí)，蠟燭已然盡，夏洛特的生命也走到了盡頭，合上雙眼。這是幸福滿足的心情，她超越她擁偶的一切。

當(dāng)然這樣的例子還有很多。英國著名的美術(shù)批評(píng)家羅斯金曾經(jīng)意味深長的強(qiáng)調(diào)過，一個(gè)偉大的民族是以這樣三種方式撰寫其自傳的“功績卷，語詞卷和藝術(shù)卷”，我們要理解其中一卷，就非得讀過其他兩卷才行，但這三卷中，唯有最后一卷才是相當(dāng)可靠的。換句話說，藝術(shù)有可能在參照“功績”和“語詞”時(shí)為我們認(rèn)識(shí)自身提供最為深切的而有獨(dú)特的依據(jù)。另外依照意大利著名學(xué)者莫雷利的見地，人們?nèi)绻枰暾牧私庖獯罄臍v史，那么就應(yīng)該仔細(xì)的研究當(dāng)時(shí)的肖像畫；因?yàn)樵谌说哪樕?，總是可以讀到那個(gè)時(shí)代的某種東西。美術(shù)史家既要敏感于在肖像畫上所體現(xiàn)A技法慣例的微妙變化，又要注意辨析人物臉容的“微言大義”，人物的坐姿（站姿）以及他們的服飾和用品等所承載的時(shí)代印記和象征含義。

荷蘭的現(xiàn)代畫家梵高曾于1885年畫了一幅題為《鞋》的作品，此畫現(xiàn)在收藏在阿姆斯特丹的梵高博物館里。這位在世時(shí)潦倒無比的藝術(shù)家大概不曾想過自己的那些曾經(jīng)鮮為人知的和購買的繪畫作品，日后竟會(huì)獲得如此安身立命的所在，更不可能預(yù)見的是圍繞此畫所發(fā)生過的一場(chǎng)罕見的學(xué)術(shù)辯論了。包括海德格爾，夏皮羅和德里達(dá)等在內(nèi)的理論賢俊就此畫的意義而展開的學(xué)術(shù)辯論與其說明了作品的真實(shí)含義，還不如說發(fā)掘了一幅作品的魅力空間，讓我們無法輕視偉大藝術(shù)家的力量，即便我們面對(duì)的不過是一副靜物畫。

在這場(chǎng)辯論中，如果說夏皮羅與海德格爾之爭是關(guān)于如何尋求相對(duì)恰當(dāng)?shù)卦忈尩脑?，那么德里達(dá)針對(duì)海德格爾與夏皮羅所發(fā)表的議論則是藝術(shù)作品的多重解釋的可能性的問題有關(guān)。無論是對(duì)海德格爾或是夏皮羅，德里達(dá)都是既有嘲諷又有肯定。譬如他直言海德格爾描述梵高的“鞋”的那段文字既可笑又可悲，它確實(shí)就是夏皮羅一針見血指出那樣，是一種投射幼稚的結(jié)果。德里達(dá)一口氣說出了對(duì)海德格爾的種種失望，譬如“圖解”時(shí)一本正經(jīng)的學(xué)術(shù)態(tài)度和言之鑿鑿的輕率語調(diào)；急匆匆地消費(fèi)繪畫中再現(xiàn)的內(nèi)容；描述中事無巨細(xì)的復(fù)雜性究竟是在談?wù)摦?，真?shí)的鞋還是外在于畫的而且還是想象的“鞋”……至于夏皮羅，德里達(dá)覺得多有簡單化的傾向。不過總體而論，德里達(dá)認(rèn)為海德格爾較諸夏皮羅更為幼稚一點(diǎn)。

不管圍繞梵高的《鞋》還會(huì)有什么樣的闡釋意圖，總之貼近藝術(shù)家的內(nèi)心感受雖然不一定等于把握作品的意義本身，而是有助于人們更加接近藝術(shù)意義的內(nèi)核。其實(shí)，在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的當(dāng)代，我們對(duì)許多的圖像資源還知之甚少，以意大利的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的手抄本繪畫為例，絕大多數(shù)的作品，以前都沒有幾乎發(fā)表過，而且由于他們?cè)蚺c眾不同而被打?yàn)榱眍惖脑庥?。從這些手抄本繪畫中可發(fā)現(xiàn)，作者的部分創(chuàng)新性預(yù)示著文藝復(fù)興的特定因素。同時(shí)，我們還要正視圖像與語言的對(duì)應(yīng)性。如?？滤f“我們所見從不在我們的言語中。”換句話說，對(duì)于語詞到底在多大程度上接近視覺的藝術(shù)品這一問題，我們還需要有特別的清醒意識(shí)。圖像的釋義還有慢慢的長路要走。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

圖畫作品范文第4篇

關(guān)鍵詞： 魯迅 肖像 語言 行動(dòng) 心理

寫人要寫出人物的個(gè)性特征，個(gè)性特征指一個(gè)人在思想、品質(zhì)、行為、習(xí)慣等方面不同于他人的特征。當(dāng)前中學(xué)生寫作時(shí)在人物描寫技巧及運(yùn)用方面存在不少問題，如人物描寫千人一面，采用單一的人物描法，詞匯貧乏，語言表現(xiàn)力不夠等。然而中學(xué)生熟悉的魯迅作品中刻畫過許多具有鮮明個(gè)性的人物形象，如《故鄉(xiāng)》中的“閏土”，《阿長與山海經(jīng)》中的“長媽媽”等，給讀者留下了深刻的印象。因此中學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品刻畫人物形象的方法是必要的，筆者將從以下四個(gè)方面探究如何刻畫富有個(gè)性的人物形象。

一、以發(fā)展的眼光刻畫肖像，以形傳神

人物的肖像指人的容貌、服飾、體態(tài)、神情等，但是肖像描寫的作用不僅為了勾畫出這個(gè)人物的外部面貌，更是為了以形傳神，即通過人物的外部特征揭示性格特點(diǎn)，表達(dá)作者的愛憎，加深讀者對(duì)人物的印象，表達(dá)作者文學(xué)創(chuàng)作主旨。如魯迅《故鄉(xiāng)》中閏土這一形象，少年閏土和中年閏土的外貌變化很大。原來紫色的臉變得灰黃，皺紋很深，原來紅潤圓實(shí)的手變得又粗又笨，像松樹皮，前后判若兩人。反映隨著社會(huì)面貌的變遷，閏土由一個(gè)活潑機(jī)靈、可愛淳樸的農(nóng)家少年，變成了一個(gè)膽小怕事、逆來順受的舊社會(huì)農(nóng)民形象的典型代表。人物的性格跟外貌一樣會(huì)隨著時(shí)空推移發(fā)生一定的變化，魯迅在刻畫閏土這個(gè)人物時(shí)，并沒有靜止地只描寫他一個(gè)階段的外部面貌，而是以發(fā)展變化的眼光看待這一人物。因此，好的肖像描寫不僅是用文字給我們描繪出一個(gè)人的外在形象，還應(yīng)該通過人物的外在形象為我們展示出他的思想、性格和氣質(zhì)。寫作時(shí)可以采取描寫不同階段人物的外貌變化體現(xiàn)人物性格變化的方法，以發(fā)展的眼光描寫人物的肖像，看待人物的性格，凸顯人物的個(gè)性，進(jìn)而塑造出典型的人物。

二、扣緊身份寫語言，以聲動(dòng)人

如魯迅《藥》中在茶館談藥的情節(jié)：華大媽輕輕地說：“吃下去罷，――病便好了?！笨荡笫逭f：“包好，包好！這樣趁熱吃下去，這樣人血饅頭，什么癆病都包好！”花白胡子說：“原來你家小栓碰到這樣的好運(yùn)氣，這病自然一定好?！边@段人物對(duì)話十分生動(dòng)、傳神、精練，之所以達(dá)到這樣的效果，是因?yàn)轸斞冈O(shè)置了符合康大叔、華大媽及劊子手不同身份地位的對(duì)話。三個(gè)人同樣說病會(huì)好，說法卻不一樣，三個(gè)人話語非常符合他們的身份、地位和性格。康大叔是劊子手，作為統(tǒng)治階級(jí)的幫兇，在群眾面前，表現(xiàn)得目空一切，肆無忌憚地大叫大嚷，急于表功。華大媽迷信愚昧，忌諱極多?；ò缀永嫌谑拦?，既不能觸及華大媽的忌諱，又討好劊子手康大叔。簡簡單單的人物對(duì)話將每個(gè)人的個(gè)性都凸顯了。語言反映人物的個(gè)性，什么人說什么話，正所謂“言如其人”。寫人物的語言，表現(xiàn)人物個(gè)性，應(yīng)該緊扣人物的身份、年齡、工作、性別和性格，反映人物的內(nèi)心活動(dòng)，做到以聲動(dòng)人，凸顯人物的個(gè)性。

三、扣住細(xì)節(jié)寫行動(dòng)，形神兼?zhèn)?/p>

《藥》中描寫華老栓準(zhǔn)備去買藥的情節(jié)，“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢”。魯迅先生在一句話里面同時(shí)用到了兩個(gè)“掏”字，以表現(xiàn)華大媽的小心、謹(jǐn)慎，“老栓接了，抖抖地裝入衣袋，又在外面按了兩下”。連續(xù)用到了“接”、“抖”、“按”這一連串的動(dòng)詞，“老栓接了”顯得莊重，“抖”顯得激動(dòng)，“按了兩下”顯出小心謹(jǐn)慎，說明華老栓特別小心，生怕把這些錢弄丟了，裝妥帖了之后才出發(fā)。再如《孔乙己》中描寫孔乙己買茴香豆的一個(gè)細(xì)節(jié)，“便排出九文大錢”，“他從破衣袋里摸出四文大錢”。一個(gè)“排”字寫出了孔乙己的虛榮和窮酸氣；一個(gè)“摸”字則寫出了孔乙己的窮困潦倒。兩處對(duì)比，寫出了孔乙己悲慘的命運(yùn)?！翱滓壹褐嘶?，伸開五指將碟子罩住”，“慌”、“罩”兩個(gè)字傳神地寫出了孔乙己生怕孩子再向他要所剩無幾的茴香豆時(shí)的慌張情態(tài)和動(dòng)作，形象逼真地表現(xiàn)了這個(gè)善良、貧寒、迂腐的老年讀書人的性格。茅盾先生曾說：“人物性格必須通過行動(dòng)表現(xiàn)。”我們?cè)趯懽鲿r(shí)，應(yīng)當(dāng)注意描寫最能揭示人物獨(dú)特性格，最合乎人物地位、身份的具有代表性的動(dòng)作，選擇最具有表現(xiàn)力的動(dòng)詞，把人物的行動(dòng)準(zhǔn)確傳神地描寫出來，使人物形象更生動(dòng)。

四、間接寫心理，傾訴心聲

塑造富有個(gè)性的人物形象離不開內(nèi)心世界的描寫。心理描寫既可以直接描寫人物的內(nèi)心活動(dòng)，寫人物的想法和感覺，又可以間接地反映人物的內(nèi)心世界。魯迅采用夢(mèng)境這一方式間接描寫心理是值得借鑒的。因?yàn)閴?mèng)境是現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映，是思想意識(shí)的變形圖畫，在夢(mèng)境中人物通常將自己的深層意識(shí)袒露出來。描寫夢(mèng)境是揭示人物心靈隱秘的一條捷徑，是值得中學(xué)生學(xué)習(xí)的刻畫心理的有效方式。魯迅的《墓碣文》寫了夢(mèng)境中在墓前的經(jīng)歷，通過對(duì)孤墳、死尸和墓碣文句的描述，表達(dá)魯迅對(duì)腐朽、頹敗的舊文化及由這種文化模式塑造的國民靈魂的一種獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在這一認(rèn)識(shí)中，包含魯迅對(duì)民族現(xiàn)狀及未來的深深的憂患意識(shí)，不僅體現(xiàn)他對(duì)民族命運(yùn)和作為啟蒙者個(gè)體人生道路的迷茫心態(tài)，而且從中流露出魯迅這時(shí)虛無與絕望的潛意識(shí)心理。魯迅借用夢(mèng)境這一間接心理描段，傾訴出內(nèi)心最深處的聲音。因此，間接描寫心理既可以深化文章主旨，使心理描寫不至于空泛，又可以更好地傾訴心聲，塑造性格鮮明的人物形象。

五、結(jié)語

具體生動(dòng)形象的人物描寫可以凸顯人物個(gè)性，展示人物豐富的內(nèi)心世界，更深刻地揭示文章的主旨。魯迅作品刻畫的典型人物是學(xué)生寫作時(shí)學(xué)習(xí)的榜樣，刻畫人物要向經(jīng)典看齊，綜合運(yùn)用多種描法，塑造出個(gè)性突出的人物，展現(xiàn)人性光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]曉蘇.寫作教學(xué)論[M].武漢：湖北人民出版社，2006.

[2]魯迅.野草[M].北京：中國友誼出版社，2013.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

圖畫作品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】以人為本；德育；人性化

現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，這是一個(gè)需要個(gè)性全面、和諧發(fā)展的世紀(jì)。同樣，我們的教育也要與之相適應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、為學(xué)生的發(fā)展服，以育人為本為指導(dǎo)思想。因此，新形勢(shì)下的德育也應(yīng)以本著以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的發(fā)展為根本理念，實(shí)現(xiàn)德育的人性化。

然而，理想與實(shí)際往往有著一定的差距，在學(xué)校日常的德育教育活動(dòng)中以及教學(xué)課堂里“人性化”的缺失卻時(shí)常出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：

（1）在德育課堂中教師授課方法單一、陳舊。作為在教育一線的品德教師，時(shí)?？梢栽谡n堂上感到學(xué)生對(duì)于品德課堂并不感興趣，我也一直在反思是不是自己的方式方法有問題？也問過學(xué)生為什么在品德課中總是提不起興趣？后來明白了不是學(xué)生不喜歡這門學(xué)科，也不是老師講的不好，而是在品德課上道德說教多于學(xué)生的情感體驗(yàn)、沖突和選擇，缺乏師生心靈深處的溝通。在學(xué)習(xí)過程中仍然有不同程度的灌輸，使得啟發(fā)引導(dǎo)少，理論講得多，學(xué)生實(shí)踐少，消極應(yīng)付多，長期地灌輸只有使學(xué)生不斷體驗(yàn)從屬，從屬教材，從屬教師，德育缺失“人性化”。久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣便被這種說教所打磨的所剩無幾。

（2）德育課堂與學(xué)生生活脫離。我們學(xué)校比較重視德育活動(dòng)，基本每個(gè)學(xué)期都會(huì)組織不同形式、不同內(nèi)容的德育活動(dòng)。雖然活動(dòng)在組織時(shí)有很多困難或問題，但是學(xué)生在參與之后都有著不同程度的收獲與提高，這就是我們組織活動(dòng)的初衷――尊重學(xué)生的需要，傾聽學(xué)生的心聲，突顯德育工作人性化理念，進(jìn)一步提高德育的實(shí)效性，從而促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展?？墒悄壳叭匀淮嬖谝恍W(xué)校的德育活動(dòng)還在較封閉的狀態(tài)下進(jìn)行，不能有效地聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，絕大多數(shù)學(xué)校沒有或極少組織學(xué)生勞動(dòng)，學(xué)生被封閉在課堂里，關(guān)閉在校園圍墻內(nèi)，這樣的德育脫離了學(xué)生的需求，疏離了生活，處于封閉狀態(tài)，并沒有成為促進(jìn)學(xué)生生活完滿和充盈的活動(dòng)，這也是導(dǎo)致學(xué)生拒斥德育的原因。

既然我們已經(jīng)找到了在德育工作中出現(xiàn)的問題，就可以通過各種渠道與方法來實(shí)現(xiàn)的德育工作的人性化：

（1）以人為本，關(guān)愛學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人格化塑造。教育不僅僅是文化的傳遞，更重要的是人格塑造。德育是做學(xué)生的工作，學(xué)生是有理性的，也是有感情的，感情決定著思考的方向，理性決定著思考的結(jié)果，只有以情感人，才能以理服人。以人為本的德育理念，就是要把教育與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、價(jià)值緊密聯(lián)系起來。在我的教學(xué)過程里著名教育家陶行知先生與四塊糖的故事一直讓我記憶猶新：陶行知先生在擔(dān)任校長期間發(fā)現(xiàn)一個(gè)男同學(xué)拾起一塊磚頭想砸另一個(gè)同學(xué)，他及時(shí)制止了，要這個(gè)學(xué)生到他辦公室去。這個(gè)男同學(xué)到了陶先生的辦公室，陶先生掏出第一顆糖：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟愫茏鹬匚遥爮牧宋业脑?。”然后掏出第二顆糖給這個(gè)學(xué)生：“第二顆糖獎(jiǎng)給你，因?yàn)槟愫苁貢r(shí)，準(zhǔn)時(shí)到了我的辦公室?！碑?dāng)這個(gè)同學(xué)深感意外之時(shí)，陶先生掏出第三顆糖，說：“據(jù)我了解，是一個(gè)男同學(xué)欺負(fù)一個(gè)女同學(xué)，你才想拿磚頭砸人的，這應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你的正義感。”這時(shí)，這個(gè)同學(xué)聲淚俱下：“校長，我知道錯(cuò)了……”陶先生滿意地笑了，掏出第四顆糖：“你敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，這是我獎(jiǎng)勵(lì)給你的第四顆糖，我的糖果完了，我們的談話也就結(jié)束了。”陶行知先生每給孩子一顆糖就是給他一份自尊，一份安慰，一份鼓勵(lì)，春風(fēng)化雨般溫暖呵護(hù)幼小心靈，使得這位孩子最終鼓起勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤。

（2）德育教育應(yīng)該回歸于生活。葉圣陶先生認(rèn)為：“德育必須通過生活實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)?！蔽覀儸F(xiàn)在所說的品德教育、德育教育其實(shí)都來源于我們的生活，是活生生存在與我們生活之中的，所以我們的德育教育就應(yīng)該從生活中開始，在生活中實(shí)踐，尊重學(xué)生的需要?？斩吹恼f教是難以深入心靈的，其效果也會(huì)顯得蒼白無力。所以德育教師在課堂中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活世界和精神成長，培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。更多地強(qiáng)調(diào)回歸生活、實(shí)踐體驗(yàn)，淡化教育痕跡，使德育入耳入心。