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姓氏源流與文化尋根范文第1篇

一、“深層次”發(fā)展尋根旅游產(chǎn)品的必要性分析

（一）追求旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的需要

尋根旅游是以古老文化為載體，以留存的古代遺跡或?qū)嵨镔Y源為依托的旅游方式，其文化積淀深厚，能更好地幫助人們了解歷史，追溯遠(yuǎn)古文化，找到人類姓氏的起源。隨著人們文化素質(zhì)不斷提高，傳統(tǒng)的觀光、娛樂(lè)等旅游方式已不能滿足旅游者的需求。文化旅游這種高層次的旅游將擁有更廣闊的市場(chǎng)，人們的旅游方式朝著個(gè)性化、多樣化的方向發(fā)展，各種內(nèi)容豐富、新穎獨(dú)特的旅游方式和旅游項(xiàng)目也應(yīng)運(yùn)而生。人們外出旅游對(duì)目的地的文化含量的要求在不斷增加，已經(jīng)從傳統(tǒng)的觀光游覽向?qū)W習(xí)型、知識(shí)型轉(zhuǎn)變。河南是中華民族之“根”，根文化根深蒂固，將河南獨(dú)特的文化根植于旅游資源的開(kāi)發(fā)中，提高旅游資源的文化內(nèi)涵，勢(shì)在必行。

（二）保存悠久歷史文化的需要

對(duì)于廣大海內(nèi)外旅游者，特別是對(duì)那些醉心探尋東方文化和華夏文明源流的旅游者來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史文化就如同一本看得見(jiàn)、摸得著、進(jìn)得去的教科書(shū)，蘊(yùn)藏在這里的東方文化內(nèi)涵豐富精深，風(fēng)貌珍貴獨(dú)特。大量的史書(shū)記載和多年的考古發(fā)掘證明，至少在8000年前，我們的祖先就在中原開(kāi)創(chuàng)了人類文明的先河，先后有20多個(gè)朝代的200多位帝王建都或遷都于此，留下了難以盡數(shù)的名勝古跡。姓氏文化在中國(guó)有著悠久的歷史，而《百家姓》的姓氏中，至少有一百多個(gè)姓氏源于河南，可以說(shuō)中國(guó)姓氏文化的根在河南，河南是中國(guó)姓氏的重要發(fā)源地。有“陳林半天下，黃鄭排滿街” [1]之稱的海外四大姓氏均起源于河南。近些年來(lái)，到河南尋根謁祖的海內(nèi)外游人逐漸增多，尋根旅游隨之興起。探文化源、尋姓氏根，已成為近年來(lái)河南旅游活動(dòng)中的“重頭戲”。挖掘?qū)じ幕?，深層次發(fā)展尋根旅游正是保存我國(guó)歷史文化的需要。

（三）實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要

突出特色旅游，打造一批高品位的專項(xiàng)旅游，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以適應(yīng)大旅游的發(fā)展趨勢(shì)。河南在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中有鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、城市旅游等，以“尋根游”最有優(yōu)勢(shì)，其中華夏始祖黃帝朝敬旅游、河洛文化祭奠、關(guān)林國(guó)際朝圣、姓氏尋根旅游、中原名人朝敬旅游等獨(dú)具特色。發(fā)展大旅游、形成大市場(chǎng)，優(yōu)化旅游生產(chǎn)要素，加速旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整；打基礎(chǔ)、創(chuàng)名牌、升位次，旅游產(chǎn)業(yè)成為河南省新興的支柱產(chǎn)業(yè)，從而為尋根旅游的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍和尋找正確的位置。

（四）實(shí)行河南旅游扶貧戰(zhàn)略的需要

河南省政府、旅游管理部門多年來(lái)積極實(shí)施旅游扶貧的戰(zhàn)略決策，以旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。河南是姓氏大省，在海外，尤其臺(tái)灣的陳、林、黃、鄭、李、許、蔡、張姓氏，發(fā)源地均在河南。具體說(shuō)林姓在河南衛(wèi)輝；蔡姓在河南上蔡；李姓在河南鹿邑；劉姓在河南偃師、魯山等。這些地方旅游的大環(huán)境本身并不具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，旅游資源相對(duì)貧乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)薄弱，而發(fā)展尋根謁祖游的潛力卻非常大。通過(guò)發(fā)展尋根旅游，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)貙じ糜钨Y源的優(yōu)勢(shì)和特色，有針對(duì)性地進(jìn)行開(kāi)發(fā)來(lái)拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、“深層次”發(fā)展尋根旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)分析

（一）河南尋根旅游產(chǎn)品資源優(yōu)勢(shì)分析

河南尋根旅游資源十分豐富，品位高，基礎(chǔ)條件較好，具有南北之長(zhǎng)、東西之特。首先，河南是中華民族文化的主要發(fā)祥地之一，是中華民族之根。人文始祖，三黃五帝基本上都在河南。炎黃子孫的祖先――黃帝就出生在新鄭。中國(guó)七大古都中洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)三座城市在河南。河南地下文物居全國(guó)第一，地上文物居全國(guó)第二，館藏文物達(dá)130萬(wàn)件，被史學(xué)家譽(yù)為“中國(guó)歷史自然博物館”。“根”文化旅游獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，禪宗祖庭少林寺，少林功夫名揚(yáng)四海；佛教釋源地白馬寺，佛學(xué)文化博大精深；佛教造像龍門石窟，規(guī)模宏大，藝術(shù)瑰寶；宋都開(kāi)封，文“包”武“楊”，令人敬仰。其次，河南有裴里崗文化、仰韶文化、二里頭文化、廟底溝文化等，這些古老的歷史文化和甲骨文字文化、戲曲文化等形成了一脈相承的文化體系，為發(fā)展尋根旅游打下來(lái)深厚的基礎(chǔ)；第三，“北望中原懷祖德，慎終追源不忘根”，中原大地孕育了中華民族的姓氏文化，成為海內(nèi)外華人尋根謁祖的圣地；第四，古老的大地上誕生了韓愈、張衡、張仲景等一批古代名人，他們?yōu)槿祟悮v史進(jìn)步有著卓越貢獻(xiàn)，這些都將成為影響現(xiàn)代人思想和行為的尋根旅游資源。

（二）河南尋根旅游產(chǎn)品基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢(shì)分析

河南有著良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)。河南是全國(guó)的交通樞紐，鄭州、洛陽(yáng)、南陽(yáng)三個(gè)民航機(jī)場(chǎng)每周有多個(gè)航班往返全國(guó)各主要城市，以鄭州、洛陽(yáng)、商丘為樞紐的鐵路交通網(wǎng)連京廣、隴海等四大鐵路干線，高速公路網(wǎng)形成了以鄭州為中心的“十”字型高速公路構(gòu)架。鏈接鄭州與各二級(jí)城市的城際交通線路相繼完成，與此同時(shí)，鄭西高鐵的開(kāi)通成為了一條連通中西部旅游的黃金線路。[2] 2012年鄭州至北京、至武漢的高鐵將相繼開(kāi)通運(yùn)營(yíng)，未來(lái)3至5年鄭州與太原、徐州、濟(jì)南、合肥等地的高鐵相繼建成。[3]米字型高鐵交通框架形成后，將給尋根旅游資源的優(yōu)化提供強(qiáng)有力地保障。

（三）河南尋根旅游產(chǎn)品機(jī)遇優(yōu)勢(shì)分析

在地方政府的主導(dǎo)扶持下，位于城市近郊或偏遠(yuǎn)地區(qū)的尋根旅游發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。省內(nèi)各姓氏文化發(fā)源地把發(fā)展尋根旅游作為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，給尋根旅游的大發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。大力發(fā)展尋根旅游，對(duì)地域的旅游業(yè)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有極大的價(jià)值。河南地處我國(guó)中部，具有承東啟西、東引西進(jìn)、加速發(fā)展旅游業(yè)的雙向機(jī)遇。河南的旅游發(fā)展一直堅(jiān)持以資源為依托、效益為中心，抓住機(jī)遇，積極實(shí)施精品名牌和市場(chǎng)多元化戰(zhàn)略，創(chuàng)新策劃、強(qiáng)力造勢(shì)，推出鮮明特色的品牌旅游。

三、河南尋根旅游產(chǎn)品“深層次”發(fā)展的策略分析

（一）合理規(guī)劃，有序開(kāi)發(fā)

尋根旅游的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在保護(hù)基礎(chǔ)上的原始展現(xiàn)。樹(shù)立保護(hù)第一的思想，減少旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)對(duì)各類資源的破壞。尋根旅游規(guī)劃是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，涉及農(nóng)業(yè)、林業(yè)、環(huán)境、考古等多個(gè)環(huán)節(jié)。因此尋根旅游規(guī)劃必須深入調(diào)查和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)貙じ糜钨Y源的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，高起點(diǎn)、高水平。（下轉(zhuǎn)第339頁(yè)）

（上接第337頁(yè)）要充分考慮規(guī)劃開(kāi)發(fā)給當(dāng)?shù)鼐用竦纳畹挠绊?、?dāng)?shù)匚幕瘋鞒械挠绊?、?dāng)?shù)仄渌Y源整合等多方面的影響，并采取積極措施，合理規(guī)劃，有序開(kāi)發(fā)，以減少對(duì)尋根旅游資源的人為破壞。同時(shí)，不同姓氏文化、民族文化起源地的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)當(dāng)符合其自身特點(diǎn)，要體現(xiàn)差異性，否則會(huì)直接降低偏遠(yuǎn)地區(qū)資源的吸引力。

（二）加強(qiáng)宣傳教育，完善相關(guān)法律體系

深層次發(fā)展尋根旅游需要相應(yīng)的媒介傳播和制度的保障。在深入發(fā)展尋根旅游時(shí)要重視對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦跋鄳?yīng)旅游者的宣傳教育，要讓大家了解此類資源的不可復(fù)制性和獨(dú)特性。要通過(guò)廣告、講座等多種形式培訓(xùn)當(dāng)?shù)鼐用?，切?shí)有保護(hù)性地進(jìn)行資源的開(kāi)發(fā)，而不是盲目地復(fù)制和效仿；要通過(guò)宣傳冊(cè)等形式使得旅游者認(rèn)識(shí)到文明旅游、傳承文化。隨著旅游法的出臺(tái)，相關(guān)部門要制定完善的資源保護(hù)制度，以完善的旅游法律體系保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。

（三）大力培養(yǎng)生態(tài)旅游人才，完善培訓(xùn)體系

人是資源的利用者，同時(shí)也是資源的保護(hù)者。尋根旅游資源的利用和開(kāi)發(fā)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的作用是尋根旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。專門從事尋根旅游文化宣傳的人才缺乏是造成尋根旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃不規(guī)范、行業(yè)管理不力的主要原因。為了更好地滿足尋根旅游發(fā)展的需要，在高等院校中開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)或相關(guān)課程迫在眉睫。同時(shí)要對(duì)旅游企業(yè)的員工進(jìn)行民族文化、姓氏文化等方面的定期培訓(xùn)，提高整體服務(wù)隊(duì)伍的素質(zhì)。

（四）加大資金吸引力度，提高投資效益

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是河南省實(shí)現(xiàn)中部崛起戰(zhàn)略的延續(xù)，它不僅立足河南的發(fā)展，更是涵蓋了周邊晉東南、冀南、魯西北、皖西北等地區(qū)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)構(gòu)想的提出和加速發(fā)展，必將使包括河南在內(nèi)的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)尋根旅游資源開(kāi)發(fā)發(fā)展在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中直接受益、借力提升。河南省尋根旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中要加大景點(diǎn)發(fā)展的資金吸引。采用政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、多元投入等方式、加大招商引資力度，搭建融資平臺(tái)。多年來(lái)許多海外華人華僑已經(jīng)通過(guò)多種方式投資家鄉(xiāng)建設(shè)，直接促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。尋根旅游區(qū)域大多存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不暢的問(wèn)題，各級(jí)政府對(duì)于尋根旅游文化區(qū)的資金投入要合理利用，通過(guò)改善周邊環(huán)境、增加優(yōu)質(zhì)道路、提升住宿環(huán)境等提高景區(qū)的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

姓氏源流與文化尋根范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 論語(yǔ) 經(jīng)典名著

一、聆圣人之音

必修一“名著導(dǎo)讀”部分就介紹了《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典，當(dāng)然《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。北宋政治家趙普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，即使改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的今天，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。對(duì)于高中生，教師完全可以從《論語(yǔ)》入手，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待傳統(tǒng)經(jīng)典，感受傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

筆者在所教的班級(jí)，開(kāi)展了每天學(xué)習(xí)一則《論語(yǔ)》活動(dòng)。起初，筆者每天講一則論語(yǔ)，不是簡(jiǎn)單地翻譯解釋而是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行新的解讀，并戲稱為“任老師《論語(yǔ)》心得”，如講到《學(xué)而》第六則“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！备嬖V學(xué)生，這是古時(shí)的素質(zhì)教育，這句話體現(xiàn)了古時(shí)人才應(yīng)具備的素質(zhì)。所謂人才要先成人，后成才，先具備了孝悌謹(jǐn)信，愛(ài)眾親人的素質(zhì)，然后才能學(xué)習(xí)。有了這樣的素質(zhì)學(xué)習(xí)就不再是難事了，也不會(huì)出現(xiàn)高分低能的學(xué)生，更不會(huì)出現(xiàn)不孝不悌，不謹(jǐn)不信，不愛(ài)不親的不合格人才了。學(xué)生聽(tīng)了都忍俊不禁又覺(jué)得很有道理。教師起到了示范作用后，將主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生。每天請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)講一則《論語(yǔ)》，并要說(shuō)出自己的心得。有一位學(xué)生，平時(shí)上課經(jīng)常犯“迷糊”，輪到他講《論語(yǔ)》時(shí)，他講了《陽(yáng)貨篇》第二十二則“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎！”他說(shuō)，這則《論語(yǔ)》是自己的真實(shí)寫照，自己就是難飽食終日，無(wú)所用心，讀了這則論語(yǔ)深受觸動(dòng)，覺(jué)得不能再終日無(wú)所事事，應(yīng)該象許三多一樣好好活，活得有意義，勸誡大家不要學(xué)他，博得了同學(xué)熱烈的掌聲，并說(shuō)他頗具巴金的自我解剖的精神。每天一則《論語(yǔ)》，每天與圣人對(duì)話，在圣人光芒指引下，每天都有新的收獲。

每天一則《論語(yǔ)》，學(xué)生真切感受到傳統(tǒng)文化，并不是高高在上遙不可及的，是可讀、可知、可感、可用的，可以和我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的。有了傳統(tǒng)的指引，可以讓現(xiàn)代人不再迷茫困惑，站在先賢的肩膀上，看到未來(lái)的路。

二、探文化之源

必修二，梳理探究部分有個(gè)《形式源流與文化尋根》專題。筆者沒(méi)有大包大攬，而是將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，將學(xué)生分成三個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別負(fù)責(zé)“形式源流”、“年節(jié)風(fēng)俗”、“民族探源”三個(gè)課題，并且給了他們足夠整理長(zhǎng)的時(shí)間，去圖書(shū)館或上網(wǎng)收集和整理資料，最后制作成課件，在班級(jí)講解展示。

實(shí)際上每個(gè)課題都和中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，每個(gè)課題背后都充斥著龐雜的資料，在查找和整理資料的過(guò)程中，學(xué)生既深入了解了傳統(tǒng)文化又提高了搜集整理資料的能力。

探究姓氏源流，了解不同姓氏的發(fā)展歷程實(shí)際就是在了解中國(guó)的歷史演變過(guò)程。有些學(xué)生又以姓氏為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始探究姓、名、字、號(hào)的關(guān)系，既豐富了知識(shí)，又深入了解了中國(guó)的姓氏文化。

作為一種文化現(xiàn)象，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類對(duì)周圍世界的關(guān)注和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代人再去探究節(jié)日，更應(yīng)該看到節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化。幾乎每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)，探究節(jié)日的起源可以了解中國(guó)神話。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，節(jié)日更是展示詩(shī)人才華的絕佳時(shí)機(jī)，詩(shī)人的詩(shī)還原了古人過(guò)節(jié)時(shí)的場(chǎng)景。如“船爭(zhēng)先后渡，岸激去來(lái)波”展現(xiàn)了端午賽龍舟的熱鬧；“柔情似水，佳期如夢(mèng)， 忍顧鵲橋歸路”是七夕的纏綿哀婉；“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”是重陽(yáng)節(jié)的愜意舒適。由節(jié)日到詩(shī)句，由詩(shī)句又回歸節(jié)日，一圈轉(zhuǎn)下來(lái)，既了解了節(jié)日及其所承載的文化又閱讀了大量詩(shī)詞，一舉兩得。

中國(guó)是多民族的國(guó)家，民族探源可以讓學(xué)生更好地了解多民族文化以及民族團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家的意義。

三、感古人之魂

姓氏源流與文化尋根范文第3篇

姓氏文化是一種深層次的文化,也是一門交叉性、跨學(xué)科的學(xué)科,涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文字學(xué)、符號(hào)學(xué)、史料學(xué)等多種系科門類。20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)姓氏的研究,經(jīng)歷了一個(gè)從單一(學(xué)科)到多樣(跨學(xué)科)、從零散到系統(tǒng)、從表層到深層的發(fā)展過(guò)程。特別是進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái),隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松、學(xué)術(shù)積累的豐厚、學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的突破、學(xué)術(shù)觀念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,試以研究角度與方法而言,大致有以下數(shù)端:

歷史學(xué)研究。立足于歷史史料與古文字的考證鉤稽以及地下文物的發(fā)現(xiàn),辨析、梳理中國(guó)姓氏尤其是先秦古姓的起源、流變、演革,將歷史事實(shí)與姓氏問(wèn)題互為印證,深入探討中國(guó)姓氏研究中的疑難問(wèn)題與某些本質(zhì)性問(wèn)題。這方面的著作有雁俠的博士論文《中國(guó)早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),謝維揚(yáng)的博士論文《周代家族形態(tài)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版)、陳e的博士論文《商周姓氏制度研究》(商務(wù)印書(shū)館2007年版)。此外,朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相當(dāng)多的篇幅論析先秦姓氏問(wèn)題。特別是湖南學(xué)者何光岳潛心鉆研數(shù)十年,以一個(gè)人的力量完成的1000多萬(wàn)字的《中華民族源流史叢書(shū)》(江西教育出版社,1992年起陸續(xù)出版),涉及上古夏、商、周、中原古國(guó)、東夷、南蠻、西戎、北狄等上古諸多部落、氏族及其古姓的源起、流變,對(duì)探討中國(guó)姓氏發(fā)展史具有重要參考價(jià)值。

社會(huì)學(xué)研究。八九十年代以來(lái)一批從事歷史社會(huì)學(xué)尤其是明清社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者,注重從家族史、家譜資料等的歷史事實(shí)出發(fā),在研究中國(guó)家族文化與制度演變的過(guò)程中,經(jīng)常會(huì)涉及具體家族姓氏的歷史文化信息,為中國(guó)姓氏研究提供了生動(dòng)實(shí)際的案例。這方面的研究成果以華東地區(qū)的學(xué)者為多,如錢杭的《血緣與地緣之間:中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》(上海社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版)、趙華富的《徽州宗族研究》(安徽大學(xué)出版社2004年版)、王鐵的《中國(guó)東南的宗族與宗譜》(漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版)等。

語(yǔ)言學(xué)研究。從語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)角度探討中國(guó)姓氏與人名,如張惠英的《語(yǔ)言與姓名文化:東亞人名地名族名探源》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版)、王建華的《文化的鏡象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。

文化學(xué)研究。這方面的著述較多,作者大多采用文化學(xué)、文類學(xué)、民俗學(xué)等方法,多角度全方位地探討中國(guó)姓氏,如納日碧力戈的博士論文《姓名論》(科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版)、何曉明的《姓名與中國(guó)文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中國(guó)姓氏的文化解析》(團(tuán)結(jié)出版社2000年版)等。

以上研究成果有一個(gè)共同的特點(diǎn),即主要考察漢族姓氏,而少有涉及少數(shù)民族姓氏。中華民族具有五千年悠久的文明史,同時(shí)又是由56個(gè)民族組成的多元一體的大家庭。中國(guó)的少數(shù)民族,人口雖只占全國(guó)總?cè)丝诘?.7%,但分布地區(qū)約占全國(guó)總面積的50%至60%。由于文化發(fā)展的差異,少數(shù)民族的語(yǔ)言文字各不相同。除回族、滿族、畬族等通用漢語(yǔ)外,其他各民族均有本民族的語(yǔ)言,有的民族還有自己獨(dú)特的文字,如蒙古、藏、維吾爾、彝、傣、苗、朝鮮等族。少數(shù)民族文化的差異性,直接影響到作為民族文化重要表現(xiàn)形式與歷史積淀的姓氏符號(hào)。一個(gè)民族的姓氏及其命名方式,總與該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、等有著十分密切的關(guān)聯(lián),具體地反映出一個(gè)民族的特點(diǎn);甚至同一民族內(nèi)部也會(huì)因地域、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、風(fēng)俗的不同而出現(xiàn)相應(yīng)的差異,這就構(gòu)成了少數(shù)民族姓氏不同于漢族姓氏的自身特點(diǎn)。要而言之,有以下三點(diǎn):

一曰豐富性?，F(xiàn)代漢族通用姓氏約為3600個(gè),分為單姓(如李、王、張)、復(fù)姓(如諸葛、司馬)與合姓(即兩姓聯(lián)璧,如陸費(fèi)、錢王)等三種形式,而少數(shù)民族的姓氏則要豐富復(fù)雜很多。從總體上說(shuō),有四種情況:(1)基本上只使用本民族的姓,這有珞巴族、獨(dú)龍族以及尚未識(shí)別民族的\人、克木人、戛爾巴人等。(2)直接采用漢姓,這有朝鮮、回、壯、土家、白、瑤等19個(gè)民族。由于深受漢文化影響,這些民族使用漢姓已有很長(zhǎng)歷史。當(dāng)然,如追根溯源,每個(gè)民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分來(lái)自古代部落名或氏族名。(3)采用雙重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用漢姓,這有滿、蒙古、彝、藏、景頗等27個(gè)民族。(4)無(wú)姓氏。我國(guó)有維吾爾、哈薩克等6個(gè)民族習(xí)慣上沒(méi)有姓氏,只有部分人受漢文化影響,現(xiàn)在也采用漢姓。

二曰神秘性。姓氏是標(biāo)志社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種血緣關(guān)系的文化符號(hào)。姓氏起源與圖騰崇拜、原始、家族生命史等有著密切關(guān)聯(lián)。今姓源于古姓,漢族古姓大多有其神秘?fù)渌返膩?lái)歷。如姬姓,據(jù)考是上古周人始祖母(圣處女)姜“履大人跡”(踩了熊的腳印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,從女從臣(“臣”為熊跡之形),實(shí)為熊圖騰崇拜。同樣,少數(shù)民族的原生姓氏也有著種種神秘精彩的來(lái)歷。這里試舉一例:西南師范大學(xué)“西南絲綢之路考察隊(duì)”曾在四川省德昌縣傈僳族聚居的金沙鄉(xiāng)作過(guò)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)傈僳族居民所有姓氏均與圖騰崇拜物有關(guān),如崇拜李樹(shù)、梨樹(shù)的姓李,崇拜黃樹(shù)、黃姜(一種野生姜)的姓黃,崇拜獐子的姓張,崇拜麂子的姓紀(jì),崇拜貓頭鷹的姓吉;他們還奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓賀)分為白尾巴鼠、白肚皮鼠、長(zhǎng)尾巴鼠,金沙鄉(xiāng)有二個(gè)鼠氏族互不“開(kāi)親”(通婚)。

三曰變異性。隨著社會(huì)發(fā)展、文化交流,現(xiàn)今不少少數(shù)民族的姓氏尤其是年輕一代已逐漸漢化。他們有的依據(jù)本民族原先圖騰名稱的漢字音譯或漢義轉(zhuǎn)化改寫為漢姓(如上例傈僳族的姓);有的則直接假借漢姓;也有的是與漢族通婚后生下的孩子從漢姓;或由當(dāng)?shù)貪h族教師為學(xué)生另取漢姓,如據(jù)報(bào)載,云南有的傣寨小學(xué)校,漢族老師姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光從字面上看,今天已很難看出少數(shù)民族姓氏(特別是近二三十年改革開(kāi)放環(huán)境中出生的一代)的本來(lái)面貌,更看不出原有的文化特色與圖騰痕跡了,我們需要作一番由表及里的尋覓,方能識(shí)得“廬山真面目”。

但十分遺憾的是,對(duì)少數(shù)民族(尤其是黎、德昂、土、納西、藏、門巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是個(gè)薄弱領(lǐng)域。姓氏學(xué)研究具有跨學(xué)科性質(zhì),涉及多種學(xué)科,正因如此,也就容易造成“山陰不管,會(huì)稽不收”的局面。至今我國(guó)還沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的姓氏學(xué)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與社團(tuán),也沒(méi)有一部將我國(guó)現(xiàn)在多民族的原有姓氏都收錄在內(nèi)的完全意義上的《中國(guó)姓氏大辭典》。

著名科學(xué)家、姓氏學(xué)研究專家、中國(guó)科學(xué)院遺傳所杜若甫教授曾在《尋根》雜志1996年第4期撰文指出:“研究少數(shù)民族原有姓氏的困難之一是由于不少少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字,其姓氏缺乏文字記載,全憑口傳。于是,由于同一民族內(nèi)有不同的方言或譯法的不同,有時(shí)一個(gè)姓可以有不同的漢譯,有時(shí)不同的姓卻有相同的漢譯。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族原有姓氏的研究是一項(xiàng)非常重要而迫切的工作。再過(guò)二三十年,少數(shù)民族中知道他們自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困難了?！钡拇_,對(duì)少數(shù)民族原有姓氏的研究現(xiàn)在如不切實(shí)抓緊,再過(guò)數(shù)十年,說(shuō)不定就會(huì)像“湖南女書(shū)”那樣,成為一種現(xiàn)代“絕學(xué)”。

所幸的是,學(xué)術(shù)界一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、甘于寂寞的學(xué)者,始終沒(méi)有放棄過(guò)“中國(guó)少數(shù)民族姓氏”這一獨(dú)特的研究領(lǐng)域。早在1958年,科學(xué)出版社就出版了武漢大學(xué)姚薇元教授著21萬(wàn)字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陳連慶著35萬(wàn)字的《中國(guó)古代少數(shù)民族姓氏研究》。此外,有的專題研究著作,如魏德新的《中國(guó)回族姓溯源》(新疆大學(xué)出版社1999年版)、孟志東的《云南契丹后裔研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版)等也對(duì)少數(shù)民族姓氏多有探討。但是,與對(duì)漢族姓氏研究相比,少數(shù)民族姓氏研究工作還做得相當(dāng)不夠。其中,最大的不夠是,我們至今還沒(méi)有一部完整、翔實(shí)的少數(shù)民族姓氏大辭典或?qū)?shū),我們還不清楚全中國(guó)到底有多少少數(shù)民族姓氏?

使人欣慰的是,這一空白現(xiàn)在終于填補(bǔ)了,這就是由杜若甫先生主編的我國(guó)第一部少數(shù)民族的姓氏集成――《中國(guó)少數(shù)民族姓氏》(民族出版社)。

這是一部真正的大書(shū)。全書(shū)收集了我國(guó)49個(gè)少數(shù)民族以及部分未識(shí)別民族(如克木人、夏爾巴人、\人)的姓氏,務(wù)求“竭澤而漁、一網(wǎng)打盡”。試以蒙古族為例,我統(tǒng)計(jì)了一下,全書(shū)共收集蒙古姓2445個(gè),漢姓357個(gè),合計(jì)2802個(gè)。這無(wú)疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。難能可貴的是,作者本著“實(shí)事求是,無(wú)征不信”的精神,依據(jù)可信、可靠的資料,對(duì)每一個(gè)姓氏的讀音、原義、起源、演變、分布以及人物(作為姓氏活態(tài)的實(shí)證)等均一一作了闡釋。這里隨便從蒙古姓中抽取一例,以見(jiàn)其真。抽取的是“敖日陽(yáng)?！?書(shū)中的闡釋是:

敖日陽(yáng)海Aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日揚(yáng)海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、烏瑞陽(yáng)海、烏瑞罕、烏日陽(yáng)海、烏梁海、烏梁汗、烏梁罕、烏力揚(yáng)海、烏力洋海、烏里洋海、五兩海、五兩暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有幾種說(shuō)法:一說(shuō)從前該部落圍繞著肯特杭愛(ài)山而居,故以山名為姓(“烏瑞雅杭愛(ài)”的轉(zhuǎn)音詞)。一說(shuō)游牧于黑龍江至額兒的失河流域,以狩獵為生的統(tǒng)稱為烏瑞陽(yáng)海。又一說(shuō)是訥古思族的分支,蒙古迭兒列斤諸部之一。另一說(shuō)源于分布于巴兒忽真隘(今巴爾古津河流域)以狩獵為生的“森林兀良哈”部?，F(xiàn)為蒙古大姓之一。漢姓敖、烏、吳、武(均為首音的諧音字)、于,以姓烏居多。分布較廣,內(nèi)蒙古喀喇沁旗、敖漢旗、翁牛特旗、扎賚特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、科爾沁右翼中旗、東烏珠穆沁旗、西烏珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正藍(lán)旗、鑲黃旗、蘇尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地區(qū)、呼倫貝爾盟、寧城縣和遼寧阜新縣、吉林省等均有。

杜若甫先生為了完成這部150余萬(wàn)字的專書(shū),先后花了10多年心血,青燈黃卷,爬梳鉤稽,田野采風(fēng),網(wǎng)上搜索,真是使盡了渾身解數(shù),克服了無(wú)數(shù)困難,這才修成“正果”。這項(xiàng)跨世紀(jì)的中國(guó)姓氏研究與中國(guó)少數(shù)民族研究的重大學(xué)術(shù)成果,生動(dòng)地實(shí)踐了“三結(jié)合”的學(xué)術(shù)探索精神,從而充分保證了研究成果的質(zhì)量。

一是古今結(jié)合。中國(guó)姓氏包括少數(shù)民族姓氏,都有其歷史源起、傳承演變,因而研究姓氏必須正本溯源,考據(jù)稽古。但另一方面,時(shí)代社會(huì)生活的變化又在深刻地影響著姓氏的變化,因而姓氏研究又必須堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā),深入民間,調(diào)查研究?！吨袊?guó)少數(shù)民族姓氏》既依靠古人與時(shí)賢的研究成果,辨析取證,又依靠對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)研,從人口普查、縣志記錄、實(shí)地采訪中擷取動(dòng)態(tài)的第一手資料。這是一種學(xué)術(shù)研究必須堅(jiān)持的科學(xué)的態(tài)度、務(wù)實(shí)的精神?！吨袊?guó)少數(shù)民族姓氏》所堅(jiān)持的科學(xué)精神與甘于學(xué)術(shù)寂寞的精神,正是我們今天所需要倡揚(yáng)的學(xué)術(shù)品格。

二是文理結(jié)合。本書(shū)主編杜若甫先生,本身是一位嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)家,他是中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所教授,長(zhǎng)期從事人類群體遺傳學(xué)研究。但他同時(shí)也是中國(guó)最早將遺傳學(xué)與姓氏學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的學(xué)者。杜若甫先生曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò),早在1982年,他應(yīng)美國(guó)斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、國(guó)際人類遺傳學(xué)界泰斗、國(guó)際人類基因多樣性研究計(jì)劃主要發(fā)起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀請(qǐng),開(kāi)始與卡瓦利•斯福扎先生合作,從事人類姓氏頻率的研究。姓氏頻率(即各個(gè)姓氏的人口比例)研究是人類群體遺傳學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一,它用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析方法,將人類學(xué)、遺傳學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與姓氏研究相結(jié)合,分析不同時(shí)期、不同地區(qū)的姓氏頻率,以研究世界不同地區(qū)與民族人群間的血緣關(guān)系,以及歷史上的人口遷移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。顯然,這是一種世界性的嚴(yán)密的跨學(xué)科研究新興領(lǐng)域。由于杜若甫先生將謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)致的自然科學(xué)研究方法應(yīng)用到屬于社會(huì)科學(xué)范疇的姓氏研究領(lǐng)域,文理融合,新創(chuàng)迭出?！吨袊?guó)少數(shù)民族姓氏》自然嚴(yán)密地體現(xiàn)了作為科學(xué)家的杜若甫先生對(duì)姓氏頻率以及對(duì)少數(shù)民族群體遺傳研究所形成的學(xué)科理論與觀念,貫穿了謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)致的科學(xué)研究作風(fēng)。

第三,參與《中國(guó)少數(shù)民族姓氏》研究工作的除漢族學(xué)者杜若甫教授、吳怡雄工程師以外,還有蒙古族寶奎教授、藏族平措朗杰編審、朝鮮族金寅淳教授等。整個(gè)研究工作與書(shū)稿的編著,充分體現(xiàn)出中華各民族學(xué)者之間的親密團(tuán)結(jié)與合作,是民族智慧與文化擔(dān)當(dāng)結(jié)合的結(jié)果。

姓氏源流與文化尋根范文第4篇

但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，“梳理探究”卻處于一個(gè)很尷尬的狀態(tài)：一方面是課程理念、教材編者的高度重視，另一方面卻是高考沒(méi)有直接涉及或涉及甚少。所以很多教師認(rèn)為既然高考都不考了，那也就可以不教了。于是“梳理探究”便形同虛設(shè)，儼然成為應(yīng)試教育和高考指揮棒下的一個(gè)犧牲品。

那么，該怎樣對(duì)待“梳理探究”這一部分，該用何種方式來(lái)教學(xué)“梳理探究”？這本身就是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。這里，筆者結(jié)合自己平時(shí)教學(xué)中積累的點(diǎn)滴體會(huì)，對(duì)“梳理探究”的教學(xué)方法作一淺探。

一、態(tài)度要重視

既然新教材中設(shè)置了“梳理探究”這個(gè)部分，那就自有其合理性和科學(xué)性。且不說(shuō)高考考不考，考的比例有多少，就是五個(gè)模塊中安排的15個(gè)專題，其內(nèi)容精彩紛呈，意趣盎然，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，本身也值得學(xué)生去了解去探究，這也是對(duì)學(xué)生課外知識(shí)的一種拓展，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。且探究能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展都有著不可忽視的作用。筆者認(rèn)為，切不可對(duì)“梳理探究”置之不理，首先應(yīng)該從態(tài)度上高度重視它，把它提到與“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”同等的地位。在這個(gè)思想認(rèn)識(shí)的前提下，“梳理探究”才不至于被束之高閣，才不至于流于形式。

二、結(jié)構(gòu)要了解

“梳理探究”共有15個(gè)專題，每個(gè)必修模塊各安排3個(gè)專題，分別是：必修1：優(yōu)美的漢字、奇妙的對(duì)聯(lián)、新詞新語(yǔ)與流行文化；必修2：成語(yǔ)――中華文化的微縮景觀、修辭無(wú)處不在、姓氏源流與文化尋根；必修3：交際中的語(yǔ)言運(yùn)用、文學(xué)作品的個(gè)性化解讀、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)；必修4：邏輯與語(yǔ)文學(xué)習(xí)、走近文學(xué)大師、影視文化；必修5：文言詞語(yǔ)和句式、古代文化常識(shí)、有趣的語(yǔ)言翻譯。

這15個(gè)專題中，前7個(gè)專題側(cè)重于梳理，側(cè)重于對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行梳理；后8個(gè)專題側(cè)重于探究，側(cè)重于對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行探究。從縱向的模塊來(lái)看，各模塊間的3個(gè)專題內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)性，且呈逐步提高、循序漸進(jìn)的形式，編排的意圖十分明顯；從橫向的內(nèi)容來(lái)看，有的側(cè)重于對(duì)以前所學(xué)的語(yǔ)言、文學(xué)、文化等方面的知識(shí)進(jìn)行梳理，以便在平時(shí)積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固和整合；有的則通過(guò)自主思考或合作研討，培養(yǎng)探究能力。了解了“梳理探究”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)形式，在具體的教學(xué)過(guò)程中才能統(tǒng)籌安排，循序漸進(jìn)，采取有效的教學(xué)手段。

三、教法要靈活

“梳理探究”畢竟不同于“閱讀鑒賞”等，態(tài)度上固然要同等重視，但時(shí)間上卻又無(wú)法與之平分秋色。所以在教材處理、教學(xué)設(shè)計(jì)、時(shí)間安排和活動(dòng)形式等方面都要作靈活處理。

1.教材處理要有彈性

每個(gè)必修均設(shè)有3個(gè)“梳理探究”專題，按照教學(xué)計(jì)劃，每學(xué)期要完成兩個(gè)必修模塊，也就是每學(xué)期有6個(gè)“梳理探究”專題，如果要求學(xué)生全部完成，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，其結(jié)果很可能是有量無(wú)質(zhì)。因此，在實(shí)際的教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，選擇某一個(gè)專題，在一個(gè)專題內(nèi)部也可以再進(jìn)行分工，真正做到自主、合作、探究。

就某一專題本身的各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)而言，也要作靈活處理，剪裁取舍，把握彈性。例如，在必修5“古代文化常識(shí)”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我讓學(xué)生先安排課外時(shí)間自行閱讀這一專題內(nèi)容，然后交給他們梳理探究的具體任務(wù)：在 5個(gè)必修模塊中，我們已經(jīng)接觸到一些古代文化常識(shí)，如《滕王閣序》中“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”的“弱冠”，《過(guò)秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山東”，《赤壁賦》中“壬戌之秋，七月既望”的“壬戌”“既望”，《張衡傳》中“公車特征拜郎中，再遷為太史令”的“公車”“郎中”等等，分別涉及年齡、地理、紀(jì)時(shí)、官職等古代文化常識(shí)，請(qǐng)4個(gè)小組的同學(xué)分別從“天文地理”“紀(jì)年紀(jì)時(shí)”“姓名字號(hào)”“禮儀制度”中選取一個(gè)角度，以小組為單位，對(duì)5個(gè)必修模塊中涉及的相關(guān)古代文化常識(shí)進(jìn)行梳理。最后安排一節(jié)課進(jìn)行成果展示。結(jié)果表明，學(xué)生梳理得很具體，這等于是對(duì)文言文的一次復(fù)習(xí)。考慮到學(xué)生的梳理只展示現(xiàn)象，而缺乏理論，我結(jié)合本人開(kāi)發(fā)的校本課程《語(yǔ)文趣味知識(shí)集錦》中的一個(gè)單元――古代文化常識(shí)說(shuō)略，分別梳理了“古人稱謂簡(jiǎn)說(shuō)”“古代年齡稱謂小集”“古代地理常識(shí)知多少”“文言文中職官的辨識(shí)” “‘左’‘右’孰尊”等方面內(nèi)容，提供給學(xué)生參考。這些內(nèi)容，既有理論說(shuō)明，又有例子佐證，而且都跟文言文有一定的關(guān)系，對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高有一定的幫助，學(xué)生探究的欲望就更強(qiáng)烈一些。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)要有科學(xué)性

“梳理探究”教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循語(yǔ)文學(xué)科的特性，要注重教學(xué)策略和教學(xué)思路的安排，要突顯學(xué)生自主探究的能力，要尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

在一次觀摩課中，我開(kāi)設(shè)了必修2中“成語(yǔ)――中華文化的微縮景觀”這一專題。教材中這一專題的內(nèi)容包括三大部分：成語(yǔ)的來(lái)源和結(jié)構(gòu)，成語(yǔ)的運(yùn)用，成語(yǔ)與文化。其中第一和第三部分側(cè)重于文化的角度，知識(shí)性比較強(qiáng)；第二部分側(cè)重于運(yùn)用，趣味性比較濃。要想在這短短的一節(jié)課內(nèi)完成這樣豐厚的教學(xué)內(nèi)容，顯然是有很大難度的，我的教學(xué)思路是：本著知識(shí)性與趣味性兼顧的原則，采取刪繁就簡(jiǎn)的方式，整個(gè)專題分兩個(gè)部分進(jìn)行，第一部分側(cè)重于運(yùn)用方面，先在課堂上引進(jìn)游戲活動(dòng)和分組競(jìng)答的做法，以激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣；第二部分再側(cè)重于文化方面，分派課下的梳理探究任務(wù)。這樣由感性到理性，由趣味性到知識(shí)性，符合學(xué)生接受知識(shí)的規(guī)律和過(guò)程。

具體的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是：（1）激情誘趣，導(dǎo)入本課；（2）追本溯源，成語(yǔ)常識(shí)；（3）集思廣益，成語(yǔ)游戲：①用十二屬相填寫成語(yǔ)；②成語(yǔ)猜謎；③成語(yǔ)對(duì)聯(lián)；④成語(yǔ)接龍；（4）咬文嚼字，辨析誤區(qū)；（5）牛刀小試，課堂訓(xùn)練；（6）學(xué)以致用，課外延伸：①梳理：誤用頻率較高的“不”字成語(yǔ)10條；②探究：成語(yǔ)中的謙敬現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵。

3.時(shí)間安排要有合理性

“梳理探究”的活動(dòng)主要靠課外進(jìn)行，而不是靠課堂上教師的講授，課堂只是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果和交流學(xué)習(xí)心得的舞臺(tái)。而且也不能集中安排，應(yīng)該給學(xué)生一定的時(shí)間寬度。為此，每個(gè)必修模塊教學(xué)開(kāi)始之初，我就根據(jù)實(shí)際教學(xué)進(jìn)度排出“梳理探究”的學(xué)習(xí)時(shí)間表，讓學(xué)生選定自己感興趣的專題，認(rèn)真準(zhǔn)備，并明確限定完成任務(wù)和展示成果的具體時(shí)間。

4.活動(dòng)形式要有多樣性

姓氏源流與文化尋根范文第5篇

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，以“市場(chǎng)開(kāi)放、客源互送、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏”為目標(biāo)的區(qū)域合作，已經(jīng)成為旅游業(yè)界的共同意愿。特別是旅游業(yè)在綜合利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源、綜合拉動(dòng)各相關(guān)產(chǎn)業(yè)尤其是第三產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域內(nèi)外發(fā)展、打造知名旅游品牌和提升區(qū)域整體形象等方面，都具有不可替代的重要作用。珠三角、長(zhǎng)三角、京津冀、長(zhǎng)株潭等地區(qū)都把旅游合作視為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要內(nèi)容。在中原城市群的建設(shè)中，旅游共同體的打造必將成為中原城市群建設(shè)的重要內(nèi)容，而旅游產(chǎn)業(yè)的一體化發(fā)展則是中原城市群旅游共同體建設(shè)的核心。

一、中原城市群旅游發(fā)展現(xiàn)狀

(一)旅游發(fā)展氛圍日漸濃厚，但旅游體制問(wèn)題尚未完全解決。近年來(lái)，河南省旅游業(yè)的發(fā)展得到了各級(jí)政府的高度重視，省委書(shū)記徐光春在2005年召開(kāi)的全省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)上提出“抓旅游就是抓經(jīng)濟(jì)，抓旅游就是抓發(fā)展”，省委、省政府對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展寄予厚望，各級(jí)政府也都明確將旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)培育，先后出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)旅游業(yè)發(fā)展的政策措施，為旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。各地發(fā)展旅游熱情高漲，旅游市場(chǎng)持續(xù)升溫，服務(wù)質(zhì)量明顯提高，游客滿意率大幅度提升，旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用已日益顯現(xiàn)。但是，多年來(lái)存在的旅游業(yè)管理體制問(wèn)題一直未得到很好的解決，有的管理職能還存在一定程度的交叉和重復(fù)，阻礙了管理和服務(wù)效能的發(fā)揮。而作為旅游產(chǎn)品質(zhì)量核心的旅游景區(qū)點(diǎn)的管理體制問(wèn)題，也是困擾旅游業(yè)發(fā)展的主要問(wèn)題。目前，省內(nèi)主要旅游景區(qū)點(diǎn)大都由當(dāng)?shù)卣蚱渌嚓P(guān)的政府部門進(jìn)行管理，職能部門交叉管理、重復(fù)管理現(xiàn)象嚴(yán)重。針對(duì)旅游景區(qū)點(diǎn)管理體制的諸多弊端，各地旅游部門也多次提出過(guò)所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離、設(shè)置重點(diǎn)旅游區(qū)一級(jí)管理機(jī)構(gòu)等解決意見(jiàn)，但是多年來(lái)并沒(méi)有得到很好的解決，成為阻礙旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

(二)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但旅游產(chǎn)業(yè)化水平較低。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使河南省旅游產(chǎn)業(yè)要素進(jìn)一步健全，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理，綜合配套能力不斷提高。隨著旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率穩(wěn)步提高，2006年全省旅游總收入占GDP的7％。但是旅游總收入占生產(chǎn)總值的比重，還沒(méi)有達(dá)到支柱產(chǎn)業(yè)或重要產(chǎn)業(yè)的要求，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合帶動(dòng)作用還需要進(jìn)一步加強(qiáng)．目前全省旅行社企業(yè)進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)國(guó)際旅行社的僅有河南省旅游集團(tuán)一家，旅行社企業(yè)普遍散、小、差、亂，對(duì)外開(kāi)放程度較低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。全省旅游星級(jí)酒店擁有量與全國(guó)人口大省和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的地位極不相稱，國(guó)外酒店集團(tuán)參與管理的酒店較少，與國(guó)際接軌不夠，國(guó)際化程度偏低。作為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展基礎(chǔ)的國(guó)際航線問(wèn)題也是制約旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的突出問(wèn)題，目前，河南省真正意義上的國(guó)際航線只有一條，2006年全省接待外國(guó)游客僅80余萬(wàn)人次。各地旅游形象特色不明顯，主題不突出，旅游產(chǎn)品缺乏足夠的吸引力。作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈上重要環(huán)節(jié)的娛樂(lè)和購(gòu)物，在各地的發(fā)展均不理想，價(jià)廉物美、讓客人喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游商品的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重滯后。在少林寺景區(qū)內(nèi)熱賣的“少林功夫小子”和“少林素餅”均產(chǎn)自南方某地。旅游業(yè)在樹(shù)立強(qiáng)勢(shì)品牌、解放思想觀念、參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、延伸產(chǎn)業(yè)鏈等方面還需要多下工夫，旅游產(chǎn)業(yè)化水平還有待于進(jìn)一步提高．

(三)旅游資源豐富厚重，但旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。河南歷史悠久，文化燦爛，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的封建帝制中，河南占據(jù)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心位置的時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)三千年，眾多的歷史遺存，積淀了河南省豐富的歷史文化資源，獨(dú)特的地理地貌，造就了兼具南雄北秀特點(diǎn)的中原山水。在河南省發(fā)展改革委員會(huì)公布的《中原城市群規(guī)劃發(fā)展情況》中，因獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，有七個(gè)城市在中原城市群中的發(fā)展定位和旅游有關(guān)，其中鄭州定位為中國(guó)歷史文化名城、國(guó)際文化旅游城市，洛陽(yáng)定位為中國(guó)歷史文化名城、國(guó)際文化旅游城市，開(kāi)封定位為中國(guó)歷史文化名城、國(guó)際文化旅游城市，新鄉(xiāng)定位為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地，許昌定位為農(nóng)業(yè)科技示范基地和生態(tài)觀光區(qū)，焦作定位為國(guó)際山水旅游城市，濟(jì)源定位為中國(guó)北方生態(tài)旅游城市。旅游業(yè)的快速發(fā)展，曾使各地旅游資源的開(kāi)發(fā)遍地開(kāi)花，隨著社會(huì)關(guān)注度的提高和游客消費(fèi)心理的日趨成熟，旅游景區(qū)點(diǎn)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)前期存在的低層次重復(fù)、粗放式經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題日益凸顯，旅游產(chǎn)品單一、老化，差異化不明顯，文化內(nèi)涵挖掘不夠，形不成特色和品牌，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較差，使眾多旅游景區(qū)點(diǎn)面臨著從產(chǎn)品數(shù)量到產(chǎn)品質(zhì)量的轉(zhuǎn)型。在國(guó)內(nèi)外稍有影響的“三點(diǎn)一線”(即鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)三地和沿黃河旅游線)旅游產(chǎn)品，在營(yíng)銷過(guò)程中，多多少少還要依托西安的品牌和名氣。中原城市群內(nèi)各地旅游資源稟賦甚高，應(yīng)充分發(fā)揮中原地區(qū)人文景觀與自然景觀豐富性的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)適應(yīng)多樣客戶群的旅游產(chǎn)品，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)旅游區(qū)域合作初見(jiàn)端倪，但各地旅游發(fā)展還不平衡。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些地緣相連、文化相通的地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始了建立旅游共同體的探索和嘗試。比如為相互的旅游車輛入城、入景區(qū)給予方便，互相推介對(duì)方重點(diǎn)旅游線路等等。中原城市群各地旅游部門對(duì)于旅游共同體的打造也進(jìn)行了一些調(diào)研，做了有益的嘗試。2006年12月26日，鄭州市旅游局與開(kāi)封市旅游局共同簽署了《鄭汴一體化旅游合作協(xié)議》，雙方將聯(lián)手開(kāi)展旅游宣傳，共同推介兩地旅游資源，并部分開(kāi)放旅游市場(chǎng)，鄭州市區(qū)居民可享受對(duì)方城市的景點(diǎn)年票制的居民待遇，開(kāi)封市內(nèi)的旅行社，如果向鄭州輸送的客源最多，亦可享受鄭州市人民政府制定的獎(jiǎng)補(bǔ)政策。目前，鄭、汴已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無(wú)障礙通行，伴隨著相關(guān)行業(yè)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，必將會(huì)帶來(lái)鄭、汴兩地人員流、物流、信息流的增多，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。鄭州與洛陽(yáng)的旅游聯(lián)合促銷也正在醞釀之中。中原城市群內(nèi)小范圍的聯(lián)合，為各地在旅游共同體內(nèi)更加深度和廣度的合作打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，由于各種客觀原因，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想觀念、政策支持各不相同，全面推進(jìn)旅游共同體的進(jìn)程，任重而道遠(yuǎn)。

(五)旅游市場(chǎng)逐步規(guī)范，但市場(chǎng)壁壘和障礙仍然未完全消除。近年來(lái)，各地通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市和A級(jí)旅游區(qū)活動(dòng)，大力整頓旅游市場(chǎng)秩序，不斷加大旅游市場(chǎng)監(jiān)管力度，加強(qiáng)了對(duì)旅行社、星級(jí)飯店、重點(diǎn)景區(qū)和旅游從業(yè)人員的規(guī)范管理，旅游環(huán)境明顯改善，游客投訴明顯減少，旅游業(yè)管理和服務(wù)水平顯著提高。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，各城市都認(rèn)識(shí)到了區(qū)域聯(lián)合、互動(dòng)發(fā)展的必然性，特別是以交通網(wǎng)為重點(diǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。但是，在中原城市群內(nèi)共同體的打造中，不同程度地存在部門利益、服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等形式的地方保護(hù)，資金、服務(wù)、勞動(dòng)力等旅游要素的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)不能互補(bǔ)，缺乏統(tǒng)一的市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制，旅游集聚和擴(kuò)散效應(yīng)不能明顯發(fā)揮。

二、中原城市群旅游共同體的構(gòu)建模式分析

(一)建立旅游共同體工作機(jī)制。打造旅游共同體的關(guān)鍵是建立統(tǒng)一有效的市場(chǎng)制度，形成公平合理配置資源的制度．但在推進(jìn)旅游共同體建設(shè)的初期，應(yīng)在充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制基礎(chǔ)作用的同時(shí)，積極發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，建議由省政府牽頭，建立統(tǒng)一有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，明確強(qiáng)力的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，確定統(tǒng)一的協(xié)作行動(dòng)原則，制定統(tǒng)一的旅游合作實(shí)施規(guī)則，以及協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題的辦法，整合區(qū)域資源，實(shí)施共同的旅游品牌戰(zhàn)略，推廣一體化旅游，實(shí)現(xiàn)資源共享，推進(jìn)城市群內(nèi)旅游業(yè)一體化發(fā)展。

(二)樹(shù)立旅游共同體一體化的發(fā)展觀念。各地政府應(yīng)著眼于發(fā)展的共同點(diǎn)，在體制未改的情況下，積極探索在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展的新辦法，做到“方法先變，機(jī)制先轉(zhuǎn)”，支持旅游企業(yè)之間率先開(kāi)展合作、重組聯(lián)合，發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)，提高競(jìng)爭(zhēng)力。共同體內(nèi)的產(chǎn)業(yè)一體化，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)利益的一致性。城市群內(nèi)各地政府要樹(shù)立“謀長(zhǎng)遠(yuǎn)、算大賬，圖大利”的思想，正確對(duì)待短期內(nèi)存在的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)建利益共享機(jī)制，爭(zhēng)取更大的合作共存空間，實(shí)現(xiàn)共贏。

(三)構(gòu)建旅游共同體的合作機(jī)制

1．旅游產(chǎn)品合作

在旅游共同體內(nèi)旅游產(chǎn)品的合作與開(kāi)發(fā)上，應(yīng)采取梯次推進(jìn)的策略，率先推出成熟品牌，用成熟品牌的帶動(dòng)效應(yīng)，以點(diǎn)帶線，以線帶面，逐步實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)旅游產(chǎn)品的全面合作與開(kāi)發(fā)。首先，要突出重點(diǎn)．經(jīng)過(guò)多年努力，“三點(diǎn)一線”已成為河南旅游的王牌產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)外有一定的知名度。而焦作通過(guò)近幾年強(qiáng)有力的市場(chǎng)促銷，創(chuàng)造了聞名全國(guó)的“焦作山水”。利用中華民族發(fā)祥地的文化優(yōu)勢(shì)，整合山水風(fēng)光資源，開(kāi)發(fā)“古都文化+自然山水”的復(fù)合型文化旅游產(chǎn)品，作為中原城市群旅游共同體的主打品牌，在深度上多下工夫，重點(diǎn)推進(jìn)。其次，城市群內(nèi)旅游資源豐富，旅游產(chǎn)品組合空間巨大，跨區(qū)域整合旅游資源，可以形成面向不同市場(chǎng)的系列線路和產(chǎn)品。如以鄭州為中心，連接許昌的“三國(guó)之旅”，以少林武術(shù)、陳家溝太極拳為主的“功夫之旅”，以嵩山、云臺(tái)山為主的“山水之旅”，以新鄭黃帝故里、姓氏發(fā)源地為主的“尋根之旅”等。這類專題性旅游產(chǎn)品，作為主打旅游產(chǎn)品的補(bǔ)充，其特定的客戶群體和差異化的產(chǎn)品內(nèi)涵，都對(duì)市場(chǎng)有較強(qiáng)的吸引力。

2．旅游客源合作

根據(jù)全省抽樣調(diào)查顯示，2006年，全省共接待游客1．3億人次，其中來(lái)自省內(nèi)的游客占接待總量的70％以上．強(qiáng)大的客源流，必將帶動(dòng)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)流，城市群內(nèi)互為旅游目的地和客源輸出地的旅游客源合作，是打造中原城市群旅游共同體初期的核心。河南是國(guó)內(nèi)主要客源市場(chǎng)，而城市群內(nèi)地緣相通，人脈相連，各地旅游產(chǎn)品有較強(qiáng)的互補(bǔ)性，在群區(qū)內(nèi)進(jìn)行客源合作，互送客源，投入成本低，經(jīng)濟(jì)效益顯著。而城市群內(nèi)的游客采取自助游、自駕游形式出游，也會(huì)享有相關(guān)城市的優(yōu)惠政策，減少出游成本，中原城市群內(nèi)客源的互通與流動(dòng)，具有廣闊的合作空間和巨大的合作潛力。

3旅游品牌合作

中原城市群旅游共同體應(yīng)在整合優(yōu)勢(shì)旅游資源和產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，形成中原城市群旅游共同體的整體旅游形象，建立聯(lián)合對(duì)外推介機(jī)制，通過(guò)公共媒體宣傳、聯(lián)合舉辦論壇、招商、推介等活動(dòng)，聯(lián)手推介中原城市群區(qū)域旅游概念，推介旅游共同體的整體形象。同時(shí)，要加強(qiáng)旅游品牌的策劃和運(yùn)作，樹(shù)立一批旅游品牌，通過(guò)知名旅游品牌的培育和鮮明旅游形象的塑造，促進(jìn)共同體內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展，并使其逐步產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化。

4．旅游管理合作

旅游管理合作的核心是破除地方保護(hù)，打造無(wú)障礙旅游區(qū)。主要內(nèi)容包括：建立統(tǒng)一的旅游咨詢、投訴受理系統(tǒng)，推出異地受理業(yè)務(wù)，維護(hù)游客及旅游企業(yè)的合法權(quán)益。加強(qiáng)信息交流，加快實(shí)現(xiàn)各地旅游網(wǎng)站的相互鏈接和信息互動(dòng)，共享旅游信息資源，利用互聯(lián)網(wǎng)等高科技手段建立客源推薦網(wǎng)站。促進(jìn)各地在旅行社、飯店和景區(qū)管理培訓(xùn)方面的交流與合作，清除跨地區(qū)障礙，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

5．旅游人才合作