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發(fā)明活字印刷術(shù)范文第1篇

火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)是世界公認(rèn)的中國古代四大發(fā)明，但對于中國古代印刷術(shù)的研究，尤其是對中國活字印刷史中的金屬活字印刷的研究，仍有相當(dāng)多的空白需要填補(bǔ)。因此，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社最新出版的《中國金屬活字印刷技術(shù)史》，才是一件值得特別贊譽(yù)的大事。

印刷術(shù)是指按照文字或圖畫的原稿制成印刷品的技術(shù)。中國古代印刷術(shù)包括木版、銅版、非金屬活字與金屬活字的印刷?！吨袊饘倩钭钟∷⒓夹g(shù)史》是把中國金屬活字印刷作為中國整個(gè)印刷史的一個(gè)階段進(jìn)行考查的。中國早期的印刷方法是把圖文刻在木板上，然后用水墨進(jìn)行印刷。中國現(xiàn)今的木版水印畫作為藝術(shù)的一種，仍在沿用此法。這種方法被統(tǒng)稱為"刻版印刷術(shù)"。到了唐代，中國的刻版印刷術(shù)不僅在國內(nèi)盛行，而且流傳到朝鮮、日本、越南、菲律賓、伊朗等國，同時(shí)影響到非洲和歐洲。公元11世紀(jì)以后，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，印刷術(shù)出現(xiàn)了更多的改革和發(fā)明。宋代慶歷年間（公元1041~1048年），中國古代大發(fā)明家畢升首創(chuàng)了泥活字版，再次推動了印刷術(shù)的進(jìn)步。這以后，又出現(xiàn)了使用銅、錫、鉛等金屬制成活字版的印刷技術(shù)，從而使印刷變得更為便利。

金屬活字印刷是世界近代印刷的發(fā)展起點(diǎn)?！吨袊饘倩钭钟∷⒓夹g(shù)史》所以可貴，在于它依據(jù)大量的中外文獻(xiàn)和大量出土于中國境內(nèi)的古代文物--既有代表印刷術(shù)前身的公元前的中國印章捺印，又有中國早期的刻版印刷實(shí)物；既有舉世公認(rèn)的北宋大科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中對畢升發(fā)明活字印刷的詳細(xì)記載，又有對畢升之后金屬活字印刷從出現(xiàn)到宋、金、元、明、清五朝發(fā)展的翔實(shí)例證，同時(shí)還依據(jù)大量事實(shí)，詳細(xì)論述了中國金屬活字印刷技術(shù)對朝鮮半島、日本、越南和中東以及德國、意大利、荷蘭等歐洲各國的影響。全書以大量權(quán)威著述和連綿不斷的歷代文物，以及67幅翔實(shí)插圖，奠定了考證大廈的深厚事實(shí)之基。同時(shí)，對圍繞金屬活字印刷起源問題的紛紜爭議并不回避，而是直面歷史和事實(shí)，雄辯地證明金屬活字印刷在11～12世紀(jì)由中國發(fā)明并首先使用，這一發(fā)明早于韓國二三百年，早于歐洲三四百年。此外，著述還從中外技術(shù)對比和技術(shù)交流史的角度，深入研究論證，再次證實(shí)東西方國家早期的金屬活字印刷技術(shù)普遍受中國影響，其技術(shù)的廣泛傳播發(fā)生于元代。所有這些，都不僅對中國印刷史研究是一個(gè)推動，而且對世界印刷史研究也是一個(gè)貢獻(xiàn)。

任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都離不開相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步。中國金屬活字印刷術(shù)所以起步較早，是因?yàn)橹袊钤绨l(fā)明金屬活字印刷，而與此相關(guān)的鑄印、鑄錢技術(shù)則有2000多年的歷史，銅版印刷也有千年歷史?！吨袊饘倩钭钟∷⒓夹g(shù)史》顯然充分注意到了這些技術(shù)之間的有機(jī)聯(lián)系，通過對出土實(shí)物的研究、模擬實(shí)驗(yàn)，并到有關(guān)手工作坊進(jìn)行現(xiàn)場考察以及采用現(xiàn)代科學(xué)知識對古代事物進(jìn)行學(xué)理分析等，從而徹底理清了中國古代整個(gè)金屬活字印刷工藝的工程細(xì)節(jié)。書中展示的"中國傳統(tǒng)金屬活字印刷工藝過程流程圖"，生動再現(xiàn)了中國古代工匠在各道工序中從事創(chuàng)造性勞動的情形，使整個(gè)金屬活字印刷過程一覽無余。這當(dāng)然又是一個(gè)基于嚴(yán)格的科學(xué)研究基礎(chǔ)上的突破之舉。

金屬活字印刷的最早發(fā)源地在中國。但中國發(fā)明的金屬活字印刷長時(shí)間沒能成為主流印刷形式。中國從宋代到清代的800年間，一直保持了印刷方式多樣化的傳統(tǒng)，即重點(diǎn)發(fā)展木版印刷，相應(yīng)發(fā)展非金屬活字和金屬活字印刷。中國歷史上的這種多元印刷文化是由中國特定的國情和傳統(tǒng)積淀所決定的。對此，《中國金屬活字印刷技術(shù)史》也進(jìn)行了有說服力的精當(dāng)分析。這也體現(xiàn)了著述的實(shí)事求是的科學(xué)精神。

發(fā)明活字印刷術(shù)范文第2篇

東源生活在溫州瑞安西南部的平陽坑鎮(zhèn)，濱海倚山，住著1800多人，似乎很普通的一個(gè)村莊。它東傍飛云江，背倚東岙山，右鄰黃巖山，幾十上百幢新舊房子包括一幢教堂、一座宮殿象一把黑芝麻集中在十里沃野、千頃阡陌的中間，顯得突兀而張揚(yáng)，屋宇之間，小橋流水，竹樹婆娑，濃郁的南方鄉(xiāng)村風(fēng)情。一條清清的小溪從大山走來，穿過村前漫步走向飛云江，典型的風(fēng)水寶地。2001年冬以來，“千年古文明還在我們身邊：東源村再現(xiàn)木刻活字印刷術(shù)”、“山旮旯驚現(xiàn)千年活字印刷”、“代代相傳的絕技——活字印刷的活見證”這樣的文章和配套圖片一次次出現(xiàn)在國內(nèi)外各種媒體，甚至出現(xiàn)在新華社通稿和全國網(wǎng)絡(luò)之中。東源正是這些圖文所指的“中國唯一的木活字印刷村”，不，是舉世唯一。于是乎，普通的東源想再普通也不能了！

東源確實(shí)不簡單。進(jìn)了東源，我來到一座六開間三合院（俗稱“五隊(duì)老屋”）。這座院子的臺門高大而氣派，懸掛著“中國木活字印刷文化展示館”匾額，顯著古樸，透著深厚。進(jìn)得臺門，看到盛開的花朵、與人比肩的樹木，端莊穩(wěn)重的叢叢綠竹，我頓然想起了幾年前的光景，想起了家鄉(xiāng)同樣竹樹遮擁的老家，感到分外親切和溫馨。這座古宅院始建于明末清初，曾經(jīng)破敗不堪，2003年被政府出資收購修繕后煥然一新，從此作了中國唯一的木活字印刷文化展示館。當(dāng)年，因?yàn)闀r(shí)住鎮(zhèn)委書記胡志躍的一番介紹，莊穎昶、黃國宏等記者的幾番深入采訪，中央電視臺等各級媒體的發(fā)掘、宣傳，東源的名聲逐漸傳遍全國甚至國外，而集中宣傳東源的木活字印刷術(shù)，宣傳祖先的偉大發(fā)明，特別是演示和傳承活字印刷技藝都需要有一個(gè)場所，而找這樣的一個(gè)場所就成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)?shù)氐挠凶R之士考慮：這場所設(shè)在東源最為現(xiàn)實(shí)，也最有意義。就為找個(gè)場所并且把這一場所（“中國木活字印刷文化展示館”）“落戶”東源，從春至冬，再到第二年大年初四，當(dāng)?shù)劓?zhèn)、村干部隨著我（時(shí)任瑞安市寨寮溪風(fēng)景區(qū)管理處副主任）三、五天一趟，十來天一次，到村里反反復(fù)復(fù)地跟有關(guān)住戶磨嘴皮，話家常，談條件。上門的干部們幾乎無一不挨過抱怨、責(zé)問，幾乎個(gè)個(gè)受過責(zé)怪，卻無一人退卻，也無一個(gè)放棄，就為了心底的這份信念！堅(jiān)持了大半年時(shí)間，還玩了點(diǎn)策略，五隊(duì)老屋的老住戶們終于自愿簽下了轉(zhuǎn)讓的文書，之后立即安排修繕，辟之為展示館。我先是由于領(lǐng)導(dǎo)囑托不得不盡力，沒多久就出于文化人的自覺真誠地奔波，而他們不堅(jiān)持也照樣拿工資當(dāng)干部，卻為了一件不能給自己帶來那怕一點(diǎn)蠅頭小利的公益事業(yè)，不怕挨罵受氣，一年如一日地堅(jiān)持著，不達(dá)目的不罷休，特別是一個(gè)叫吳小淮的廣告公司老板、瑞安有名的文化人，從參與展示館選址、制訂修繕布展方案起，九年來一直癡迷追蹤譜師們的行蹤，記錄他們的經(jīng)歷，記錄每道技藝工序，不但付出了數(shù)萬元的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，而且為把敬散各地的譜師組合起來，競不惜跪到一位不理解的譜師面前：“給一個(gè)面子行嗎？”，真的很難得很不容易，尤其是在人欲橫流的當(dāng)今社會！如今，這館、這村每年迎來送往成千上萬與東源人并不沾親帶故的遠(yuǎn)近客人，宣傳著瑞安，宣傳著浙江，宣傳著中國悠久的印刷文化，樹立著東源“中國活字印刷文化村”的高大形象。看到這一切，我和當(dāng)年的村支書、如今的展示館副館長老王談笑間露著欣慰：當(dāng)年為此挨罵受氣的人們聽說這一切一定也會欣慰的！

東源確實(shí)不尋常。展示館展示大廳一幅幅精美的圖片與詳實(shí)的文字、展柜里一本本東源人“梓輯”的宗譜、一幅幅木活字印品和棕刷、雕刀等工具及字模，向我們敘說著印刷術(shù)的滄桑變遷，證明著古代中國人發(fā)明木活字印刷術(shù)的確鑿無疑：是唐代中國人發(fā)明了雕版印刷術(shù)，是北宋慶歷年間的布衣畢升（？-1252年）發(fā)明了活字印刷術(shù)，是東源王氏的先祖王法懋（元時(shí)隱居閩省安溪縣，“教授善身，化俗譜之修”）首先把木活字印刷術(shù)引進(jìn)宗譜編印這一中華民族特有的人文工程；1990年以來在寧夏、甘肅等地出土的《吉祥遍至口和本續(xù)》、《維摩詰所說經(jīng)》等世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早的活字印刷品都是宋代中國人的“產(chǎn)品”………。這些都是實(shí)打?qū)嵉?，是來不得半點(diǎn)虛假的。在展示館的“演示廳”，王法懋的第二十代孫王超輝等譜師給各地來的客人逐項(xiàng)演示著木活字印刷的流程，揭示著東源“梓輯”工藝的奧秘：采訪（開?。?、理稿、排版、校對、印刷等十幾道工序，道道含有真功夫，說明著東源祖?zhèn)鞯摹拌鬏嫛奔妓嚨目季亢蜕願W。上好的棠梨木作刻字材料，雕刻古拙的老宋體字模，刻字印書講究順序和輕重適中；誦讀“君王立殿堂，朝輔盡純良。庶民如律禮，平大凈封張?！钡?60字的祖?zhèn)鞲柙E檢字，“五代同堂”的版式等無不彰顯著東源木活字印刷術(shù)的鮮明特色和重地。每次來到展示館，走著看著，我總感覺自己走進(jìn)了歷史的隧道，心里不由充滿著敬佩和自豪。

東源是個(gè)重證據(jù)、重傳承的村莊。幾年如一日，只要有客人來，展示館就給客人播放《深埋的物證》、《木活字印宗譜》等片子。這些片子都是央視、浙視的影視人員們以紀(jì)實(shí)手法拍攝制作的?！斑@里的每一個(gè)步驟，都和元代王禎的描述如出一轍。他們的做法，似乎就是從古代原封不動流傳下來的……”。是呀，東源證明著中國，證明著先進(jìn)文化的旺盛生命力，證明著瑞安人對先進(jìn)文化的不懈追求，證明著瑞安人昂揚(yáng)的精神狀態(tài)！盡管現(xiàn)代印刷業(yè)已十分發(fā)達(dá)，盡管電腦排版已風(fēng)行全球，但東源村這些“傳人”們?nèi)匀灰宰约旱尿\傳承著木活字印刷這一門祖?zhèn)鳌笆炙嚒?，以自己的辛勞?jiān)守著這一并不很賺錢、“錢途”并不好的“絕藝”。這種虔誠，這份堅(jiān)持，令我等肅然起敬：這些不就是活“國寶”嗎？面對這一個(gè)個(gè)身懷絕技的木活字印刷“傳人”，面對這批貨真價(jià)實(shí)的證物證據(jù)，個(gè)別外國人對古代中國人發(fā)明活字印刷術(shù)的懷疑論調(diào)可以休矣！那些“懷疑論”者們該到東源來走走，來看看了：事實(shí)是最好的“證人”！

然而，這東源這村里掌握全套“梓輯”工藝的目前只有十幾個(gè)人了，而且其中絕大多數(shù)已上了年紀(jì)，有的很少用木活字而改用鉛字了。如今，除了王超輝的兒子勉強(qiáng)同意跟父親學(xué)這一門難學(xué)的“手藝”外，幾乎還沒有一個(gè)年輕人表示過愿意學(xué)的意思。如何讓這一門手藝傳下去，已成了一個(gè)大大的難題。這現(xiàn)實(shí)何等嚴(yán)竣，何等令人擔(dān)憂?。∥蚁耄阂宰约旱姆绞胶煤煤亲o(hù)她、保障“梓輯”技藝代代傳承是每一個(gè)國人的使命，更是當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)卣牧x務(wù)和責(zé)任。如今這一“手藝”已成為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我相信當(dāng)?shù)厝?、?dāng)?shù)卣欢〞缲?fù)起歷史的重任，決不會重申報(bào)，輕保護(hù)的！中華詩詞學(xué)會顧問周篤文詩云：“絕藝千年一線牽，東源文物似晨星。開新復(fù)雅吾儕事，獨(dú)立高岡聽鳳鳴?！北Ｗo(hù)“國寶”，人人有責(zé)，吾等平民民也該盡綿薄之力的。誠哉斯言！

此文已刊于《散文選刊》2011增刊（1）

發(fā)明活字印刷術(shù)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]印刷文化遺產(chǎn)　遺產(chǎn)保護(hù)　圖書館　古籍

[分類號]G250.9　G239.19

1　印刷文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延

1.1　印刷的概念

印刷,即印刷術(shù),英文為printing,或Graphic Arts/Graphic Communication,籠統(tǒng)地說,是將文字、圖畫、照片等原稿經(jīng)制版、施墨、加壓等工序,使油墨轉(zhuǎn)移到紙張、織品、皮革等材料表面上,批量復(fù)制原稿內(nèi)容的技術(shù)。精確的表達(dá),當(dāng)推錢存訓(xùn)先生在《中國紙和印刷文化史》中對印刷術(shù)的定義:“印刷術(shù)是以反體文字或圖畫制成版面,然后著墨(或其他色料)就紙(或其他表面),加以壓力以取得正文的一種方法。這里所說的以”反體“取得”正文“乃是印刷術(shù)發(fā)明的一個(gè)基本原理;無論是中國傳統(tǒng)的雕版或活字,或是西方凸版、凹版或平板,基本上都是應(yīng)用這個(gè)原理而產(chǎn)生的不同方法。因此,印刷品和由正文而取得正文的石刻拓本不同,也和現(xiàn)代不用印刷而取得復(fù)本的油印(mimeograph)、直接影印法(photostat)或靜電復(fù)印法(xerography)不一樣。這一類復(fù)制品一般都稱為復(fù)本(copy,duplication),而不是印刷品(print)”。

錢存訓(xùn)先生特別強(qiáng)調(diào)了印刷術(shù)的“從反到正”的基本原則。他認(rèn)為太過廣泛和籠統(tǒng)的定義容易抹殺中西方印刷術(shù)的特點(diǎn)和區(qū)別,使“拓本”、“復(fù)本”和“印本”沒有分別,更令西方使用壓力的印刷術(shù)和中國發(fā)明印刷術(shù)的由反到正這一基本原理扯不上關(guān)系而成為獨(dú)立發(fā)明。印刷術(shù)的由反到正這一原則是“中國人發(fā)明印刷術(shù)的一種巧妙構(gòu)思,應(yīng)該是一切稱為印刷品的一個(gè)基本條件”。

筆者很贊同錢存訓(xùn)先生通過追本溯源地考證中國古代印刷術(shù)的獨(dú)特技法而強(qiáng)調(diào)人類印刷術(shù)發(fā)明的源流來自中國,而且從基本原理上嚴(yán)格界定了印刷的含義。不過,隨著現(xiàn)代各種復(fù)印技術(shù)的不斷涌現(xiàn),人們也一般籠統(tǒng)地應(yīng)用廣泛意義上的印刷概念:印刷乃是以直接或間接方法,將圖像或文字原稿制為印版,在版上涂以色料印墨,經(jīng)加壓將色料印墨轉(zhuǎn)移于紙張或其他承印物上,而迅速大量復(fù)制的一種工業(yè)過程。

1.2　印刷文化遺產(chǎn)及其文化安全意義

所謂文化遺產(chǎn),包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物,包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物,歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物;以及在建筑式樣、分布均勻性或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩方面來分析,我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應(yīng)地包含了兩個(gè)方面:歷史上各時(shí)代印刷出版的重要文獻(xiàn)和圖書資料以及相關(guān)的重要實(shí)物等可移動文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn);歷史上具有代表性和里程碑意義的各類印刷工藝技能,則稱得上是非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。這兩種類型的印刷文化遺產(chǎn)都需要我們加以保護(hù)。

印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)還涉及到國家文化安全層面上的問題。對于印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)歸屬,我國就時(shí)常受到其他少數(shù)國家的挑戰(zhàn)。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國,這基本上已是國際學(xué)術(shù)界的共識。然而盡管如此,印刷術(shù)的起源之爭,至今仍未停息。近年來,少數(shù)外國學(xué)者、媒體不斷否認(rèn)、挑戰(zhàn)中國發(fā)明印刷術(shù),甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn),這不能不說是對我國作為文明古國所擁有的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的挑戰(zhàn)和威脅,而且也不利于中國傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)的安全保護(hù)。種種爭論和異議時(shí)不時(shí)就會出現(xiàn),有些甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。在這種情況下,國際上,除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外,對于不從事相關(guān)研究的學(xué)者、大眾以及媒體,很容易受到外界的影響甚至誤導(dǎo),在這種情況下很有必要進(jìn)行“撥亂反正”,溯本求源,以正視聽。

印刷術(shù)的發(fā)明在人類歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的事件,是人類文明史上的重要里程碑,因此,捍衛(wèi)我國印刷術(shù)的發(fā)明權(quán)有著重要的意義,不僅僅是讓學(xué)習(xí)和研究者知道,還應(yīng)該讓更多的人了解歷史,讓世界人民了解中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。這是文化安全方面的遺產(chǎn)保護(hù)。

2　電子媒體時(shí)代研究紙本印刷文化及其遺產(chǎn)保護(hù)的新特點(diǎn)

加強(qiáng)對印刷文化的研究將會推動印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中的作用越來越大的態(tài)勢,從上個(gè)世紀(jì)后期開始,就有許多人預(yù)言:電子時(shí)代不久將取代傳統(tǒng)的印刷時(shí)代。在數(shù)字圖書館的浪潮中,很多人預(yù)言:傳統(tǒng)的保存紙本圖書的圖書館將演變?yōu)榧埍疚墨I(xiàn)博物館――而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場所。

就在許多文化評論家慨嘆社會不再重視書籍和閱讀時(shí),國際學(xué)術(shù)界興起了研究書籍史的熱潮,有些學(xué)者把書籍和閱讀視作一個(gè)新研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。這一新領(lǐng)域稱為書籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來龍去脈,探討書籍對社會生活和文化的影響。

1991年,美國成立作者、讀書與出版史學(xué)會,其他國家也相繼成立了類似的團(tuán)體。美國國家人文科學(xué)基金會撥款贊助美國文物工作者學(xué)會編纂一部多卷的美國文化書籍史。美國加蘭出版社和亨利?霍爾特公司宣布出版當(dāng)代出版與書籍史百科全書的計(jì)劃,坎布里奇大學(xué)出版社和賓夕法尼亞州立大學(xué)出版社也開始出版這門學(xué)科的叢書。南卡羅來納大學(xué)英語系將書籍史作為博士學(xué)位的副修課程。賓夕法尼亞州立大學(xué)建立了跨學(xué)科的書籍史研究中心。法國歷史研究領(lǐng)域的“年鑒學(xué)派”代表人物也出版了《印刷書的誕生》、《書籍的歷史》等世界名著。

書籍史受到重視,在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強(qiáng),使印刷文化更為引人注目,并給人們提供了認(rèn)識印刷文化的一個(gè)可供比較的基礎(chǔ)。

隨著數(shù)字閱讀與無紙印刷時(shí)代的來臨,基于紙媒介的印刷文化將作為人類一個(gè)漫長歷史階段的文明傳播形態(tài),其特有的信息傳播與復(fù)制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護(hù)我國傳統(tǒng)的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻(xiàn),深刻探究人類社會在紙本印刷時(shí)代與數(shù)字印刷時(shí)代所進(jìn)行的文化傳播行為的差異,將是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。

3　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印刷技藝的留存現(xiàn)狀

我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手

工藝需要靠人來一代代傳承,所以,其操作工藝的傳承與保護(hù)以及專業(yè)人才的培養(yǎng)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩大任務(wù)。如雕版印刷技藝,就是運(yùn)用刀具在木板上雕刻文字或圖案,再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝,迄今已有1300多年的歷史,比活字印刷技藝早400多年,它開創(chuàng)了人類復(fù)制技術(shù)的先河,承載了難以計(jì)量的歷史文化信息,是世界印刷史的重要組成部分。

關(guān)于雕版印刷技藝方面,國內(nèi)目前還有一些“活化石”留存著。它們是:

?木版水印。專業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫印刷術(shù),是在繼承了明代胡正言發(fā)明的恒版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來的。這種技術(shù)根據(jù)畫稿筆跡和設(shè)色的深淺、濃淡等,分別進(jìn)行描摹,刻成若干板塊,然后對照原作,由深至淺,依次疊印。2006年,北京市榮寶齋申報(bào)的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1896年,榮寶齋設(shè)“榮寶齋帖套作”機(jī)構(gòu),開創(chuàng)木版水印事業(yè)。開始時(shí),只印刷些供文人雅士書寫信札、吟詩作賦用的信箋、詩箋。最有名的作品是上世紀(jì)30年代魯迅、鄭振鐸主持印制的《北平箋譜》、《十竹齋箋譜》。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復(fù)制書畫作品。如朵云軒1981年復(fù)制《蘿軒變古箋譜》,仿古本完全依上海博物館藏本精印,只印300部。不過,津滬兩地的規(guī)模均不及榮寶齋。

?揚(yáng)州雕版印刷技藝。該類技藝已成功入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”,三者均屬于傳統(tǒng)技藝,相似性較大,是國內(nèi)目前雕版技藝保存最好的3家單位。

揚(yáng)州雕版印刷技藝始于唐代,發(fā)展于宋元時(shí)期,興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來,揚(yáng)州廣陵古籍刻印社仍保存著傳統(tǒng)的、純手工的雕版印刷技藝,擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝非遺傳人,這批傳人運(yùn)用傳統(tǒng)工具手工操作,整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍印刷聯(lián)盟。目前揚(yáng)州完好保存近30萬片古籍版片。同時(shí)中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習(xí)所相繼在揚(yáng)州成立,有現(xiàn)場表演傳統(tǒng)造紙和雕版印刷的四道工序。揚(yáng)州廣陵書社這些年也在刻印,“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝,傳統(tǒng)的雕版印刷技藝得到最大化保護(hù)和發(fā)展。

活字印刷術(shù)的命運(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如雕版印刷術(shù)。據(jù)史料記載,北宋布衣畢異發(fā)明活字印刷術(shù),距今已有近千年歷史。北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中對此做了詳細(xì)記載。但是由于歷史原因,事實(shí)上畢異創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳。目前,海內(nèi)外至今尚未發(fā)現(xiàn)宋元時(shí)期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑,有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。

但從20世紀(jì)以來,在我國發(fā)現(xiàn)了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山,一直到甘肅敦煌、新疆西域一線上,發(fā)現(xiàn)十幾處西夏文的泥活字和木活字,這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實(shí)踐中不僅成功了,而且很快向西北傳播。2006年底,寧夏文物工作者發(fā)現(xiàn)在一部西夏時(shí)期的佛經(jīng)文獻(xiàn)中,記錄了參加印刷該經(jīng)書的人名及其工作分工,其中最能證明其為活字印本的有“取字”、“作字兼丁”。作為首次發(fā)現(xiàn)的西夏使用活字印刷書籍最直接的證據(jù),這一考古發(fā)現(xiàn)成果對澄清歷史事實(shí)、匡正視聽意義重大。

除了西夏活字的發(fā)現(xiàn),另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻(xiàn)和歷史研究的專家,中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員雅森?吾守爾博士早在上世紀(jì)90年代初就開始了對回鶻文活字印刷術(shù)的探索,他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來質(zhì)的突破。雅森-吾守爾通過多年研究,于2000年與西夏研究專家史金波合著出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播――西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書,成為國內(nèi)第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專著。

2010年4月9日,位于福建省三明市寧化縣的客家祖地發(fā)現(xiàn)仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝,以及木活字30萬枚,其中部分來自清朝,其他大部分屬于20世紀(jì)80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書寫、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝,至今仍使用木活字為當(dāng)?shù)厝擞≈谱遄V。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡,僅浙江瑞安曾有發(fā)現(xiàn),但木活字?jǐn)?shù)目遠(yuǎn)不及此次發(fā)現(xiàn)。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù),堪稱是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。

4　圖書館在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面的作用

古往今來,珍貴的圖書善本一般都保存在藏書樓、圖書館里,如今圖書館是收藏印刷文獻(xiàn)(其中包括珍貴的印版、印刷典籍等印刷遺產(chǎn)精華)的主力軍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國保存在全國圖書館系統(tǒng)的古籍有2750萬冊,加之文物部門和寺院等單位的收藏,古籍總數(shù)超過3000萬冊,其中可列入善本的超過250萬冊。

圍繞著古籍文獻(xiàn)的保護(hù)與利用,前人做了大量工作,也取得了一定成效,但總體情況卻遠(yuǎn)不能令人滿意:①現(xiàn)存各類古籍版本的數(shù)量摸底不清;②古籍老化、破損情況加劇;③古籍修復(fù)手段落后,保護(hù)和修復(fù)人才匱乏;④傳統(tǒng)古籍裝幀和修復(fù)工藝面臨失傳;⑤大量珍貴版本流落海外,回歸無望;⑥現(xiàn)有善本“重藏輕用”,制度門檻重重,社會輿論批評強(qiáng)烈。

為此,《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別提出要實(shí)施“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”,以加強(qiáng)古籍保護(hù)和搶救工作。2007年3月,國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的意見》(以下簡稱《意見》),提出古籍保護(hù)的主要任務(wù)和基本目標(biāo)。5月,“中國國家古籍保護(hù)中心”在國家圖書館正式掛牌成立,以貫徹《意見》所作各項(xiàng)工作部署:①對全國古籍收藏和保護(hù)狀況進(jìn)行全面普查,建立中華古籍聯(lián)合目錄和古籍?dāng)?shù)字資源庫;②實(shí)現(xiàn)古籍分級保護(hù),建立《國家珍貴古籍名錄》;③完成一批古籍書庫的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),命名“全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”;④加強(qiáng)古籍修復(fù)工作,培養(yǎng)一批具有較高水平的古籍保護(hù)專業(yè)人員等。

國際圖書館界也對印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)與圖書館工作的關(guān)系予以深切關(guān)注,以“中國書寫與印刷文化遺產(chǎn)和圖書館工作”為主題的2006年國際圖聯(lián)杭州會前會,于2006年8月14日至16日在浙江圖書館召開。會議對圖書館保存人類印刷文明的文獻(xiàn)典籍與其他多方面的印刷文化遺產(chǎn)諸多問題進(jìn)行了深度探討和未來規(guī)劃。

以古籍善本收藏最為豐富的國家圖書館為代表的許多公共圖書館、高校圖書館和部分專業(yè)圖書館,近年來進(jìn)一步加強(qiáng)了對古籍善本的保護(hù)和開發(fā)利用。國家圖書館除了編輯出版中華善本古籍復(fù)制系列圖書外,還多次舉辦珍藏古籍展覽。2010年6月11日,由文化部主辦、國家圖書館(國家古籍保護(hù)中心)承辦的國家珍貴古籍特展在京開幕。本次展覽共展出來自86家收藏單位的300余件珍貴古籍,分為“傳承文明――中華古籍保護(hù)計(jì)劃實(shí)施成果”、“楮墨蕓香――推薦第三批《國家珍貴古籍名錄》珍品”、“完善典藏――推薦

第三批全國重點(diǎn)古籍保護(hù)單位介紹”、“永駐書魂――國家級古籍修復(fù)中心巡禮”以及“任重道遠(yuǎn)――中華古籍保護(hù)計(jì)劃未來的發(fā)展”五個(gè)部分。

曾經(jīng)有外國專家這樣評價(jià):“中國是一個(gè)擁有悠久書寫歷史和文化遺產(chǎn)的國家。手稿和一些珍貴的卷軸和書籍,不僅是中國人民的文化遺產(chǎn),也是世界人民的文化遺產(chǎn)。不僅僅是專家和學(xué)者,普通民眾也必須懂得這些文化遺產(chǎn)的價(jià)值。保護(hù)這樣的書寫文化遺產(chǎn)的意義在當(dāng)今的社會中,對教育年輕人就顯得尤為重要。兒童學(xué)生、家長、老師、成年人以及整個(gè)社會,都需要意識到這樣一個(gè)工程的價(jià)值。只有擁有了這樣的知識,我們對這些歷史文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)才能做到位。圖書館尤其是公共圖書館,將文化遺產(chǎn)和人們今天的生活相結(jié)合,為未來準(zhǔn)備了充足的知識。我們可以看到有很多現(xiàn)代的方式來保護(hù)這樣的古代文化遺產(chǎn),這也必將會使中國的文化遺產(chǎn)和世界的文化遺產(chǎn)大融合,我們會看到各種文化之間的彼此尊重和交流溝通”。

5　結(jié)語

對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護(hù),是一個(gè)亟待加強(qiáng)的系統(tǒng)性文化工程。總結(jié)起來,我們認(rèn)為可以從下面幾個(gè)方面人手:

?充分認(rèn)識到印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)對于我國文化建設(shè)的重要性,從國家和政府層面制定保護(hù)政策和措施;

?學(xué)術(shù)界加強(qiáng)研究和發(fā)掘,期待有新的實(shí)物發(fā)現(xiàn)以利于實(shí)證研究,同時(shí)要多與國外交流和宣傳,充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實(shí)力;

?博物館和圖書館等文化公益部門要在保護(hù)印刷文化遺產(chǎn)方面繼續(xù)發(fā)揮主體作用和創(chuàng)新功能,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面分別制定科學(xué)的保護(hù)框架措施;

?加強(qiáng)印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)。爭取大學(xué)能夠培養(yǎng)古籍保護(hù)修復(fù)人才。提高古籍修復(fù)保護(hù)人才的培養(yǎng)層次。古籍也是文物,而且是最脆弱的文物,古籍保護(hù)和修復(fù)在大學(xué)里應(yīng)該有一席之地。

?圖書館還需要對古籍館員進(jìn)行古籍修復(fù)和保護(hù)方面的教育,把具備一定的保護(hù)知識和修復(fù)技法作為人職教育的重要內(nèi)容,這樣可以促進(jìn)古籍工作的科學(xué)化,形成有意識地、科學(xué)地保護(hù)古籍的氛圍。目前,“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”即將在全國展開,2009年由國家圖書館和其他9家大型圖書館合作,承擔(dān)了保護(hù)計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)研制工作,做了6個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其中一個(gè)《圖書館古籍修復(fù)人員任職資格》就是對圖書館古籍修復(fù)人員的管理規(guī)范。

?培養(yǎng)全社會的印刷文化遺產(chǎn)保護(hù)意識和氛圍,加強(qiáng)科普宣傳教育,增強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)自信心和自豪感。

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發(fā)明活字印刷術(shù)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]印刷媒體 轉(zhuǎn)型升級 創(chuàng)新發(fā)展

在日新月異的信息時(shí)代，印刷媒體受到數(shù)字媒體（新媒體）的嚴(yán)重沖擊，以印刷媒體為依托的傳統(tǒng)印刷業(yè)也顯得步履維艱，原本作為信息主要傳播媒介的印刷媒體路在何方？本文從分析印刷技術(shù)與印刷媒體相互依存發(fā)展的角度，對印刷技術(shù)的轉(zhuǎn)型升級與印刷媒體的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行探討，認(rèn)為利用現(xiàn)代數(shù)字印刷技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)印刷技術(shù)的轉(zhuǎn)型升級，推動印刷媒體的創(chuàng)新發(fā)展。

一、印刷技術(shù)的革命推動印刷媒體成為大眾媒體

印刷媒體是以紙張為主要載體，以印刷為手段進(jìn)行知識、信息與文化傳播的一種媒體。從甲骨文的誕生到造紙術(shù)的發(fā)明，再到活字印刷術(shù)的問世，印刷媒體逐步成為傳遞信息、表達(dá)文化思想、記錄歷史變遷的最重要的信息載體。

1.中國古代印刷技術(shù)的發(fā)展對推動人類文化傳播的重大貢獻(xiàn)。

印刷術(shù)是對世界文明發(fā)展史具有突出貢獻(xiàn)的偉大發(fā)明，中國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家。早在公元 7 世紀(jì)的中國唐朝，雕版印刷術(shù)就誕生了。雖然雕版印刷在制作前期工序復(fù)雜，耗時(shí)費(fèi)力，但是一旦制作出成品開始印刷，就變得非常省時(shí)高效，并極大提高了印刷品質(zhì)量。我國現(xiàn)存最早的出版物《金剛經(jīng)》就是用雕版印刷出來的，因其印刷工藝之精美而被譽(yù)為印刷界的“活化石”。雕版印刷由于其前期制作工序復(fù)雜，耗時(shí)費(fèi)力，逐步被后來更先進(jìn)的印刷技術(shù)所取代。在公元11世紀(jì)的中國北宋時(shí)代活字印刷術(shù)誕生了。北宋人畢N經(jīng)過多次反復(fù)試驗(yàn)，在1045年前后發(fā)明了對人類文明進(jìn)步具有劃時(shí)代意義的活字印刷術(shù)。畢N的活字印刷術(shù)解決了雕版印刷耗時(shí)費(fèi)力的缺點(diǎn)，大幅度提高了印刷的速度，是印刷史上具有重大意義的技術(shù)革命，對世界媒介發(fā)展及傳播史也具有里程碑意義?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明，是人類掌握文字信息批量復(fù)制技術(shù)的標(biāo)志，從而使各種文化典籍得以廣為傳播并流傳至今，對整個(gè)世界的歷史發(fā)展和文化傳播起到了巨大的推動作用。

2.現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展與紙質(zhì)大眾傳媒的誕生。

中國雖然早在11世紀(jì)的北宋就已經(jīng)發(fā)明了活字印刷術(shù)，其后又有王禎的木活字、以及后來的金屬活字等活字印刷的記錄，但直到明清、甚至民國仍大量使用雕版印刷。因?yàn)闈h字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，數(shù)量巨大，如果成千上萬的漢字都使用活字，那早期投資是十分巨大的，這就是活字印刷在中國歷史上推廣很慢的一個(gè)重要原因。但西方拼音文字結(jié)構(gòu)簡單，只要制作澆鑄50多個(gè)字模，就可進(jìn)行活字印刷，因此活字印刷對于西方拼音文字而言就更具有優(yōu)越性而得以迅速大力推廣。

所以，真正現(xiàn)代印刷術(shù)的開創(chuàng)者是15世紀(jì)中期的德國人約翰內(nèi)斯?古登堡。古登堡是德國的一名鐵匠、印刷工和出版商，他早在1439年就開始對金屬活字的試驗(yàn)，發(fā)明了鉛活字印刷術(shù)，1450年古登堡與人合作開辦印刷廠，當(dāng)年便印制了《拉丁文文法》，這是古登堡的印刷術(shù)發(fā)展成熟并進(jìn)入實(shí)用階段的重要標(biāo)志。他還利用歐洲立式壓榨機(jī)原理，發(fā)明了世界上第一臺印刷機(jī)。古登堡在印刷史上的突出貢獻(xiàn)就在于把金屬活字、油基油墨和印刷機(jī)等印刷元素整合成一個(gè)可以大規(guī)模生產(chǎn)的印刷系統(tǒng)，不僅開啟了印刷革命，而且推動紙媒體發(fā)展為大眾媒體。古登堡的金屬活字是在文藝復(fù)興前期人們對科學(xué)文化的需求不斷增漲的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，故在隨后幾十年間便迅速在歐洲傳播開來，也是西方印刷術(shù)走向大規(guī)模使用的開端，對推動歐洲文藝復(fù)興具有舉足輕重的意義。這項(xiàng)先進(jìn)的發(fā)明使出版業(yè)發(fā)展更為迅速，書籍印刷更為簡單快捷，報(bào)紙和期刊也隨之應(yīng)運(yùn)而生。

世界各國在隨后的四百年中，一直沿用了古登堡的印刷技術(shù)，并不斷有新的進(jìn)步，18世紀(jì)末發(fā)明了平版印刷術(shù)，19世紀(jì)中期發(fā)明了以蒸汽為動力的印刷機(jī)，20世紀(jì)初發(fā)明了膠印技術(shù)。從 20 世紀(jì) 70 年代開始，卷筒紙膠印技術(shù)被廣泛使用。與以往的印刷手段相比，卷筒紙膠印技術(shù)印刷速度更快，比單張紙膠印機(jī)快 3 到 4 倍。自20世紀(jì)90年代以來，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的運(yùn)用，印刷技術(shù)又有重大進(jìn)步，出現(xiàn)了數(shù)字印刷技術(shù)，尤其是在印前領(lǐng)域可謂發(fā)生了脫胎換骨的變化。

正是在印刷技術(shù)和造紙技術(shù)不斷進(jìn)步的推動下，紙媒體才逐步發(fā)展成為大眾媒體。從東漢蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)后，紙就成為了書籍的主要材料。到了公元11世紀(jì)40年代，活字印刷術(shù)誕生，特別是到15世紀(jì)中期隨著古登堡鉛字印刷技術(shù)的發(fā)明到逐步推廣，印刷書籍才得以走入普通老百姓的生活當(dāng)中，書籍的運(yùn)用才逐漸得到了普及，報(bào)刊和書籍等紙媒體終于站在了引導(dǎo)人類文明與社會生活的最前沿。但真正商業(yè)化的大眾化報(bào)紙的出現(xiàn)是20世紀(jì)初的事，因?yàn)橹钡?9世紀(jì)中期發(fā)明了用于大規(guī)模生產(chǎn)植物纖維紙的造紙機(jī)，有效降低了紙張成本，才使得商業(yè)化的大眾紙媒有了廣闊的市場。傳統(tǒng)的印刷紙媒體發(fā)展到今天，其種類主要報(bào)紙、書籍、期刊及其他印刷媒體。改革開放以來，我國的印刷媒體開始進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)代，印刷工業(yè)已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系。

在 20世紀(jì)80年代到90年代這10年間，國家大力投入資金用于對印刷技術(shù)和印刷設(shè)備的改造升級，報(bào)刊書籍等紙媒體的印刷實(shí)現(xiàn)了“激光照排、電子分色、膠印印刷、裝聯(lián)動”的基本目標(biāo)，印刷行業(yè)的工作效率和印刷制品的質(zhì)量都顯著提高。 近年來，隨著新媒體的迅猛發(fā)展，作為媒體中的元老，印刷媒體及印刷業(yè)產(chǎn)值增長有所減緩，競爭愈發(fā)激烈。

二、 紙印刷媒體面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇

在人類社會漫長的歷史進(jìn)程中，紙印刷媒體記錄了人類的思想變遷和精神動向，對社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是人類最富有的精神之所在。紙印刷媒體的發(fā)展史在某種意義上就是人類文化傳播的發(fā)展史，書籍是人類社會歷史中最重要的文化傳播載體，無論是名著史籍，還是家族族譜，都一一記載著我們?nèi)祟愃枷氲淖冞w。到了近現(xiàn)代，報(bào)紙期刊與書籍并肩發(fā)展，對人類社會生活產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。在電視廣播媒體尚未出現(xiàn)之前，人類文化主要是依靠紙印刷媒體才得以傳承。但在信息化時(shí)代，紙印刷媒體的發(fā)展遭遇到數(shù)字媒體的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.紙印刷媒體發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

紙印刷媒體在與數(shù)字媒體的激烈競爭中步履維艱。數(shù)字媒體因其信息傳播的時(shí)效性、與受眾之間的互動性、信息的海量性、傳播成本廉價(jià)性等方面大大優(yōu)于傳統(tǒng)紙媒體，越來越多的年輕受眾目光被新媒體所吸引，報(bào)刊等紙印刷媒體發(fā)行量持續(xù)下降。在市場經(jīng)濟(jì)中，主導(dǎo)大眾媒介組織運(yùn)作的一直都是商業(yè)邏輯，以逐利為運(yùn)營原則。從成本上比較，紙媒體出版發(fā)行通常采取“人海戰(zhàn)術(shù)”，這在一定程度上加大了對人工成本的投入；為了提高受眾的閱讀量，一份報(bào)紙通常都是厚厚的一疊，這無疑又增加了前期制作如編輯等成本，也增加了后期印刷的成本。新媒體在傳播方式上無需加工任何資源就可以直接通過數(shù)字化進(jìn)行信息傳播，而且是一種面對面地傳播，在傳播過程中所有受眾都可以接收到，而不是像印刷媒體只針對目標(biāo)受眾進(jìn)行傳播，這在很大程度上節(jié)省了不必要的成本，因此新媒體具有傳統(tǒng)紙媒體無法比擬的傳播成本優(yōu)勢。

再從傳播特征上比較，紙媒體與受眾之間的互動性不如新媒體。 紙媒體都是單向的傳播方，將大量信息無差異地傳遞給多向的受眾，容易忽略受眾個(gè)性化的需求，使得受眾和媒體之間缺乏良性的互動。新媒體利用數(shù)字技術(shù)將各種信息廣泛傳播給所有可能的受眾，與受眾之間搭建良好的溝通交流平臺。在新媒體的傳播過程中，傳播方和信息接收方p方都是平等的。從本質(zhì)上說，紙媒體傳播過程中的受眾是被動的，而新媒體傳播過程中的受眾則是主動的，傳統(tǒng)紙印刷媒體不能有效滿足讀者差異化的需求。

2.紙印刷媒體仍然具有不可替代的優(yōu)勢。

雖然紙媒體在傳播成本和傳播方式上比新媒體有明顯的劣勢，但紙媒體在長期歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了令新媒體無法替代的獨(dú)特優(yōu)勢。從傳播內(nèi)容客觀真實(shí)性的角度看，紙媒體具有文字內(nèi)容的原創(chuàng)性和權(quán)威性。不管紙媒體怎么轉(zhuǎn)變，其信息內(nèi)容的原創(chuàng)性、權(quán)威性、檔案性和安全性并不會隨之產(chǎn)生變化。在當(dāng)今開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各種消息鋪天蓋地，良莠不齊，魚龍混雜，而且網(wǎng)絡(luò)上的消息者多為匿名，所以往往難以追究其責(zé)任，不能從根本上制止虛假消息和極端言論的蔓延，而受眾在遇到這種“百家言”的情況時(shí)，往往都會選擇自己所信任的傳統(tǒng)紙印刷媒體。

從歷史檔案的角度看，紙質(zhì)檔案更是具有不可替代性，因?yàn)樵夹缘挠涗浭菣n案的根本屬性。電子檔案雖然查閱起來比較方便，但電子檔案無論怎么發(fā)展都不能替代紙質(zhì)檔案，對于檔案來說其內(nèi)容的原始性要借助形式的原始性來證明和確認(rèn)。紙質(zhì)檔案的原件是集內(nèi)容和形式兩種原始性為一身的法定代表。紙印刷媒體以紙張為傳播介質(zhì)的特性始終為其他媒體的發(fā)展而形成檔案，紙印刷媒體只要保存完好，人們永遠(yuǎn)都可以閱讀。只要人類還有精神承擔(dān)和思想傳承的需要，紙印刷媒體就不會失去生存的空間。

3.走個(gè)性化、深度化、精致化的發(fā)展道路。

面對廣播電視媒體和新媒體的雙重夾擊，未來的紙印刷媒體一定要堅(jiān)持內(nèi)容至上的宗旨，保持并放大自身傳統(tǒng)優(yōu)勢，走個(gè)性化、深度化、精致化的發(fā)展道路。紙媒體在與廣播電視和新媒體的激烈競爭中要爭得一席之地，必須發(fā)揮紙質(zhì)傳播載體的獨(dú)特優(yōu)勢，進(jìn)一步加強(qiáng)信息的權(quán)威性、報(bào)道的深刻性，強(qiáng)化其媒體核心競爭實(shí)力。

一是要強(qiáng)化個(gè)性化主張，做足原創(chuàng)新聞。個(gè)性化主張是指對新聞報(bào)道的策劃要突出個(gè)性，使之呈現(xiàn)報(bào)紙本身特有的立場和輿論導(dǎo)向，發(fā)揮原創(chuàng)新聞的效應(yīng)。面對網(wǎng)絡(luò)媒體的海量信息，紙媒體要用有限的版面?zhèn)鬟_(dá)出最重要、最有個(gè)性的信息，彰顯紙媒體新聞的原創(chuàng)性和個(gè)性特征；二是加強(qiáng)對新聞內(nèi)容的深層挖掘，增強(qiáng)報(bào)道的深刻性，形成獨(dú)特的新聞視角，以幫助讀者深度解讀新聞。網(wǎng)絡(luò)媒體抓的常常是時(shí)效性，優(yōu)勢在于能及時(shí)告訴讀者“是什么”；而報(bào)刊等印刷媒體的優(yōu)勢和重點(diǎn)在于告訴讀者“為什么”、“怎么辦”。三是加強(qiáng)紙媒體品牌建設(shè)，樹立起權(quán)威和公信力，增強(qiáng)軟核心競爭力。四是在印刷工藝上，要充分應(yīng)用現(xiàn)代信息化技術(shù)成果，實(shí)現(xiàn)印刷業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)型升級，降低印刷成本，提高印刷質(zhì)量，在精美時(shí)尚方面增加紙張吸引力，推動紙媒體的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)紙媒體浴火重生。五是提高編輯和印刷的自動化水平，提高速度，進(jìn)一步增強(qiáng)紙媒體的時(shí)效性。

三、用數(shù)字印刷技術(shù)實(shí)現(xiàn)紙印刷媒體創(chuàng)新發(fā)展

20世紀(jì)90年代后期國際上逐漸流行起來的數(shù)字印刷已經(jīng)成為印刷技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。數(shù)字印刷是印刷史上又一次深刻的技術(shù)革命，它是計(jì)算機(jī)技術(shù)和印刷技術(shù)的有機(jī)融合，是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)在印前系統(tǒng)將圖文信息直接通過網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)綌?shù)字印刷機(jī)上進(jìn)行印刷的一種新型印刷技術(shù)，操作者將各種圖文數(shù)字信息輸入到計(jì)算機(jī)上進(jìn)行創(chuàng)意，修改、編排成為客戶滿意的數(shù)字化信息，無需經(jīng)過電分膠片輸出、沖片、打樣、曬版等工序和時(shí)間，可以實(shí)現(xiàn)按需印刷，無版印刷。數(shù)字印刷系統(tǒng)主要由印前系統(tǒng)和數(shù)字印刷機(jī)組成。數(shù)字化印刷與傳統(tǒng)印刷最大的進(jìn)步就是“印前Pre-press）”替代“制版”。隨著我國印刷市場的需求朝著短版、快速、個(gè)性化方向發(fā)展，數(shù)字印刷具有巨大的市場潛力，也給困境中的紙印刷媒體發(fā)展帶來新的機(jī)遇，既可以降低紙媒體的傳播成本，又可以滿足讀者對紙媒體個(gè)性化、精美時(shí)尚化的需求，還可以進(jìn)一步增強(qiáng)紙媒體的時(shí)效性，適應(yīng)現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活。

1.數(shù)字化印刷可以實(shí)現(xiàn)短版印刷，進(jìn)一步降低紙媒體的印刷成本。

傳統(tǒng)紙媒體在傳播成本上人工成本投入大，尤其是前期制作如編輯制版等成本，僅制版成本就占總成本的10%-15%。數(shù)字化印刷就省去了膠片及印版的在機(jī)制版，可以實(shí)現(xiàn)按需印刷、短版印刷?！岸贪嬗∷ⅰ庇直环Q為“數(shù)碼快印”或叫“數(shù)字印刷”，是一種全新的印刷方式。傳統(tǒng)印刷由于從設(shè)計(jì)菲林制版四色套印等煩瑣的過程導(dǎo)致印前成本高，因此印刷廠的起印量一般不少于3000 份，當(dāng)客戶的印刷品印數(shù)不足1000份時(shí)，廠家一般不會愿意承印，除非客戶愿意支付必要的起印費(fèi)用。

而短版印刷直接將圖文變成數(shù)碼信息經(jīng)計(jì)算機(jī)處理后由激光或噴墨來完成輸出，由于省去了膠片及印版的在機(jī)制版，可以一張起印，也可以邊印邊改。短版印刷既環(huán)保又可使圖文以各種介質(zhì)傳播，不僅省略制軟片工序，而且節(jié)省了軟片及化學(xué)藥劑費(fèi)用、場地及勞動力，縮短生產(chǎn)周期，尤其對報(bào)社來說可延遲截稿發(fā)印時(shí)間，等等，這些都可以節(jié)省大量成本。數(shù)字印刷不僅可以節(jié)省大量的印前成本，而且因?yàn)閿?shù)字印刷機(jī)自動化程度高，也極大地提高了印刷效率，如以往在正常情況下，從排照到打樣再快也得以天計(jì)，現(xiàn)在數(shù)字化打樣一小時(shí)之內(nèi)就可以解決，如以計(jì)算機(jī)顯示屏實(shí)行“軟打樣”則更快，這在一定程度上解決了傳統(tǒng)紙媒時(shí)效性差的問題。

2.數(shù)字化印刷可以實(shí)現(xiàn)按需印刷，能充分滿足讀者的個(gè)性化需求。

隨著生活節(jié)奏的加快，人們閱讀大眾出版物的時(shí)間會越碓繳伲精準(zhǔn)化的信息選擇、有針對性的閱讀等個(gè)性化選擇正成為人們的新需求。所謂個(gè)性化，即為不同的讀者定制。傳統(tǒng)紙媒體在滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求方面不如新媒體，但這一缺陷可以被數(shù)字印刷所彌補(bǔ)。 數(shù)字印刷的最大優(yōu)點(diǎn)就在于能夠針對讀者的個(gè)性需求，實(shí)現(xiàn)了操作人員與用戶的互動和圖文信息的交流及修改工作，根據(jù)不同用戶的要求，既可以在印前處理系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)對文字自由度極大的編輯排版，又可以實(shí)現(xiàn)對圖像的色彩、階調(diào)、層次等各個(gè)細(xì)節(jié)的修改，精心選擇讀者應(yīng)知未知且又樂于知道的新聞資訊，以滿足用戶的個(gè)性化需求。

數(shù)字印刷不僅無需制版，而且輸出信息是隨機(jī)可變的，從而開拓了個(gè)性化印刷與可變信息印刷的概念與做法，使得個(gè)性化印刷品生產(chǎn)變得簡單而高效。

總之， 數(shù)字化印刷可以按照客戶需要，在內(nèi)容上按需定制，即時(shí)糾錯，可變印刷，按需印刷，在數(shù)量上可以一張起印，時(shí)間上立等可取，可以隨時(shí)隨地、遠(yuǎn)程實(shí)現(xiàn)印刷品輸出，有效滿足日新月異的個(gè)性化快速印刷需求，發(fā)展空間非常大。

3.數(shù)字化印刷可以有效提高印刷質(zhì)量，滿足讀者對精美時(shí)尚的需求。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，紙印刷媒體除了讀新聞、看解讀外，還有一個(gè)很重要的功能，便是給予讀者審美享受，紙印刷媒體與讀者那種如影隨形、信手翻閱、方便攜帶等特點(diǎn)，仍然是別的媒體所不具備因而也是無可替代的。因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的報(bào)刊書籍等紙印刷媒體必然是一份精美時(shí)尚的讀物，以滿足讀者休閑審美的時(shí)尚需求。要滿足讀者對紙媒的精致化需求，除了在內(nèi)容方面精耕細(xì)作、精挑細(xì)選之外，在版式設(shè)計(jì)、印刷包裝等形式方面也要更加精美和充滿個(gè)性。數(shù)字化印刷及計(jì)算機(jī)直接制版技術(shù)，不僅可以提高圖文復(fù)制質(zhì)量（因?yàn)樵趫D文復(fù)制中，少一次周折，少一層失真的概率），更大意義是便于實(shí)現(xiàn)從印前到印中及印后的全數(shù)字化工作流程，進(jìn)一步提高了印刷企業(yè)的生產(chǎn)效率和印刷品質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)與社會效益。

在傳統(tǒng)的模擬式印刷工藝中，如果需要對原有圖文作些修改或?qū)ι{(diào)作些改變，就必須從照相甚至原物信息源開始全盤返工，既費(fèi)時(shí)又耗材，而且效果還不一定理想。而這些對于圖像信息數(shù)字化處理技術(shù)來說，則是十分方便快捷高效的，不僅圖文的形狀、圖像的色彩與階調(diào)可以自由改變，而且剪輯、遮朦、組拼也可以達(dá)到天衣無縫的境地，這就可以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)印刷媒體提檔升級，滿足讀者對精美時(shí)尚的需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李瑞麗：《淺析數(shù)字印刷技術(shù)及其應(yīng)用》，《科技創(chuàng)新與應(yīng)用》2015年第21期

[3]詹國樞：《再過20年，報(bào)紙是啥樣》，《新聞與寫作》2015年第3期

[4]李合成：《全數(shù)字化無版印刷――印刷工業(yè)顛覆性技術(shù)》，《信息記錄材料》2016年第4期

發(fā)明活字印刷術(shù)范文第5篇

四大發(fā)明中的造紙術(shù)相傳是由東漢時(shí)代的宦官蔡倫所發(fā)明，但是也有考古證據(jù)說明，造紙術(shù)在更早時(shí)期就存在，而蔡倫只是一位改進(jìn)造紙術(shù)的重要發(fā)展者、并且大規(guī)模投入商業(yè)使用。造紙術(shù)對知識的保存及資訊的流通有巨大影響。

雖然照古書記載，東漢（25年到220年）宦官蔡倫（63年到121年）發(fā)明了造紙過程，并建立了造紙新材料的使用，不過在中國發(fā)現(xiàn)的古老填充及包裝紙制品 — 如天水放馬灘紙地圖 — 可追溯至前2世紀(jì)；時(shí)至3世紀(jì)，做為書寫媒介的紙已廣泛為大眾所使用，它取代了傳統(tǒng)但更昂貴的媒介如竹簡、帛書、木板、以及可后來入窯燒硬的濕黏土板等。目前所知最早、上書文字的紙片是在阿拉善盟查科爾帖的一處烽火臺遺跡里發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)正值110年，漢朝軍旅在一次匈奴南侵后放棄駐防該地。在105年由蔡倫確立的造紙過程中，將桑樹樹皮、麻纖維、舊亞麻布、與漁網(wǎng)混合物加水煮爛，均勻攪拌成泥；然后置入帶蘆葦織成底墊的木制平板木篩以撈起紙漿，這可在稍后抖掉水分并攤在陽光下曬干；P.S.湯姆表示該制程后來以壓制過濾、精煉、拋光方式逐漸改進(jìn)，得以生產(chǎn)出表面光滑、質(zhì)地強(qiáng)韌的紙張。

印刷術(shù)

據(jù)載是北宋時(shí)期畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，被認(rèn)為是世界上最早的活字印刷技術(shù)。但四大發(fā)明中的活字印刷術(shù)并非現(xiàn)代印刷術(shù)的前身，而據(jù)李約瑟所論北宋制的膠泥活字印刷術(shù)有許多劣勢的地方。它與造紙術(shù)一樣對知識的保存和流通造成影響。另外，印刷術(shù)的發(fā)展與早期的印章無直接關(guān)系，古代印章在古埃及、古希臘、兩河流域都有使用。美國考古學(xué)家在中亞土庫曼斯坦安納烏曾于2000年10月發(fā)掘出距今4300年的中亞印章，其文字仍有待考證。

雕版印刷：目前發(fā)現(xiàn)最早的雕版印刷成品是一單頁版梵文撰寫的《陀羅尼經(jīng)》，該經(jīng)是印在亞麻紙上，于650年至670年間出版，且在1974年于西安附近的唐代陵墓出土。1966年，考古學(xué)家在韓國發(fā)現(xiàn)了一本微型《陀羅尼佛經(jīng)》，該經(jīng)內(nèi)含唐朝女皇武則天（約690年-705年）頒行的則天文字。學(xué)者斷定該經(jīng)不早于704年，后來被珍藏在一座建于751年統(tǒng)一新羅時(shí)代的舍利塔里。[50] 不過，已知最早一般大小的印刷出版書籍，是唐代（618年-907年）間刊行的《金剛經(jīng)》。該經(jīng)長5.18米（17英尺），卷軸格式，可追溯到唐懿宗咸通9年農(nóng)歷4月15日（即868年）。[51] 學(xué)者李約瑟和錢存訓(xùn)（Tsien Tsuen-hsuin）的記述表示金剛經(jīng)的書法雕刻遠(yuǎn)較較早印行的單頁版陀羅尼經(jīng)更為先進(jìn)，更為精巧。另外，兩個(gè)最古老的印刷農(nóng)歷日期為877年和882年，它們是在當(dāng)時(shí)佛教圣地敦煌被發(fā)現(xiàn)；學(xué)者伊沛霞（Patricia Ebrey）寫道，某些最早期印刷品為歷書的發(fā)現(xiàn)并不出人意料，因?yàn)橹袊献嫦日J(rèn)為計(jì)算并標(biāo)下哪天是否為黃道吉日有其必要。

王禎（活躍于1290-1333年）于1313年所著《王禎農(nóng)書》附撰《造活字印書法》中的插圖顯示在原型表的區(qū)間內(nèi)依照音韻方式排列的活字

活字印刷：宋朝（960年-1279年）沈括是第一位描述活字印刷過程的學(xué)者，在他寫于1088年的著作《夢溪筆談》中，將此發(fā)明歸于不知名的工匠畢升（990年-1051年）。隨著燒結(jié)陶土字符的使用，沈括描述畢升制作字形、撿字排列、印刷、并在印刷后拆解留待后來使用。畢升曾嘗試木制活字，但木制活字一直要到元朝（1271年–1368年）王禎（活躍于1290年至1333年）的木模才趨完善。王禎亦將文字按照音韻組合置于有小隔間的轉(zhuǎn)輪排字盤以方便撿字。[55][58] 至于銅版活字要等到明朝（1368年-1644年）華燧（1439年至1513年）于1490年的印刷作品才趨完美。清朝（1644-1912年）山東泰安的學(xué)者徐志定于1718年發(fā)展出瓷版印刷。

最早的竹木簡古寫本

我國最早的竹木簡古寫本是《儀禮》。1959年考古學(xué)家在武威漢墓中發(fā)現(xiàn)了504根竹、木簡。其中有469根，據(jù)初步考訂，是西漢末年所抄寫的《儀禮》。這是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的比較完整的古寫本書。

最早的帛寫書

我國現(xiàn)存最早的帛寫書是《繒書》。《繒書》距今已有兩千多年。l942年9月在湖南長沙東郊子彈庫紙?jiān)礇_的戰(zhàn)國楚墓中出土。這是一件用毛筆墨書、彩繪在絲織品上的帛書，高約30厘米、長約39厘米。帛的中間寫有長篇文字，分左右兩部分。左方13行，右方倒寫11行，共計(jì)六百多字。所用字體為戰(zhàn)國時(shí)代的古文，有的文字漫漶不清，多不可識。文字四周有植物、怪獸、三頭戴角人像等十二奠。圖像間注有說明文字?！犊晻酚?946年被美國人柯克思誆騙掠奪到華盛頓，現(xiàn)藏耶魯大學(xué)圖書館。

最早的紙寫書

我國現(xiàn)存最早的紙寫書是晉人手抄的《三國志》。手抄本《三國志》是陳壽撰成后不久抄寫的?，F(xiàn)有甲乙兩種抄本。甲本于l924年在新疆鄯善縣出土，是《吳書·虞翻傳》《吳志·張溫傳》的部分內(nèi)容，共計(jì)80行、1090余字，中有殘缺。原本流入日本，國內(nèi)有新印本流傳;乙本于1965年1月在新疆吐魯番縣的英沙古城附近的一座佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)，是《吳書·吳主權(quán)傳》和《魏書·臧洪傳》的殘卷，共40行，計(jì)有570余字，中有殘缺。甲、乙兩種抄本均隸書體、行款恭正，但非一人抄寫。乙本抄書年代早于甲本，但相距時(shí)間不會太長。

最早的木刻印本書

我國現(xiàn)存最早的木刻印本書是《陀羅尼經(jīng)咒》。這是一張?zhí)瓶惕笪慕?jīng)咒，1944年4月出土于成都市東門外望江樓附近的唐墓。印本長34厘米、寬3l厘米，用唐代名繭紙印制，質(zhì)地薄而透明，韌性強(qiáng)。印本中間小方欄內(nèi)刻一菩薩像。欄外四周有數(shù)行梵文經(jīng)咒。梵文外，又雕雙欄，其中四角及每邊刻有菩薩像，像之間為佛教供品的圖像。根據(jù)印本右邊的題漢文可知，這張經(jīng)咒是成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒文。據(jù)考證，《陀羅尼經(jīng)咒》為唐代末期作品，不早于757年，印刷于公元850年以后的可能性大。此書現(xiàn)藏中國歷史博物館。

最早的雕版印刷書

我國文獻(xiàn)資料中提到的最早的雕版印刷書是唐朝的《女則》。根據(jù)明朝邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載，唐太宗的皇后長孫氏編了一本書，名叫《女則》。貞觀十年，長孫皇后死去，宮中有人把此書送給唐太宗。唐太宗看到這本書講的都是封建社會中婦女典型人物的故事，宣揚(yáng)封建倫理道德，對鞏固封建王朝的統(tǒng)治有好處，就下令用雕版印刷把它印了出來。

現(xiàn)存最早的有日期的雕版印刷的書

我國和世界現(xiàn)存最早的有日期的雕版印刷的書是《金剛經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》印成于唐咸通九年(公元868年)。它是一部長約1丈、6尺、高約1尺的卷子，由六張面積相等的印有經(jīng)文的紙粘綴而成。卷首另有二幅扇畫，畫著釋迎牟尼佛給孤獨(dú)園的說法圖。其余為《金剛經(jīng)》全文，題有“咸通九年四月十五日王為二親敬造普施”一行。這卷舉世聞名的《金剛經(jīng)》，原藏甘肅敦煌千佛洞，1899年發(fā)現(xiàn)，1907年被英人斯坦因盜去，現(xiàn)藏倫敦不列顛博物館。

最早的木活字印本書

我國最早的木活字印本書是《大德旌德縣志》。一般認(rèn)為，元代科學(xué)家王幀在13世紀(jì)末發(fā)明木活字印書，并于元大德二年(1298年)試印他自己纂修的《大德旌德縣志》?？上Т藭缫咽鳌?/p>

現(xiàn)存最早的木活字印本書

我國現(xiàn)存最早的木活字印本書是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是由漢文譯成的西夏文本。這是一個(gè)殘卷，其一為寧夏回族自治區(qū)博物館收藏，計(jì)有26卷和36卷的殘頁，76卷的全文;其二為甘肅省臨夏回族自治州副州長張質(zhì)生收藏，計(jì)有第2卷至第15卷全文。這兩種《華嚴(yán)經(jīng)》是否同一本子，待考。但都是元代的木活字本則是無疑的，印于14世紀(jì)。

最早的泥活字印本書

我國現(xiàn)存最早的泥活字印本書，是《泥版試印初編》。泥活字及其印刷方法由畢升于北宋慶歷年間發(fā)明。但泥活字印品宋、元、明三代均未見傳世。《泥版試印初編》是迄今所見最早的泥活字印本書籍，由清代翟金生于道光二十四年(1844年)印制;內(nèi)容系其生平所著各體詩文及聯(lián)語。

最早的銅活字印本書

我國現(xiàn)存最早的銅活字印本書是《宋諸臣奏議》。銅活字出現(xiàn)在明孝宗弘治初年(1488年)。弘治三年無錫會通館華燧用銅活字首先印了此書。相傳銅活字就是華燧所創(chuàng)制?！端沃T臣奏議》150卷，共印50冊。因?yàn)槭浅醮卧囉。∷⒓夹g(shù)不甚高明。

我國最早的雕版印刷的大叢書是《大藏經(jīng)》?！洞蟛亟?jīng)》刻于北宋開寶四年(971年)，雕刻了十余年，方才完成。此書有5048卷，刻的板子有13萬塊。

最早的叢書

我國最早的叢書是《儒學(xué)警悟》。本叢書由南宋俞鼎孫、俞經(jīng)合輯。全書共7集、40卷。收宋人著作《古林燕語辨》《演繁露》《懶真子錄》《考古編》《捫虱新語》《螢雪叢說》等六種，記載了宋代制度掌故、人物瑣事等。每種都收足本，有較高的史料價(jià)值。一向只有抄本流傳，直至1922年武進(jìn)陶湘始為刊行。