渡漢江宋之問(wèn)
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渡漢江宋之問(wèn)范文第1篇
嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。
2、譯文：流放嶺南與親人斷絕了音信，熬過(guò)了冬天又經(jīng)歷一個(gè)新春。越走近故鄉(xiāng)心里就越是膽怯，不敢打聽(tīng)從家那邊過(guò)來(lái)的人。
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渡漢江宋之問(wèn)范文第2篇
進(jìn)課本要什么標(biāo)準(zhǔn)?我們不知道,總之名氣、才氣、人氣缺一不可吧,內(nèi)容還得老少咸宜,與時(shí)俱進(jìn)的那種,所以魯提轄打了幾十年鎮(zhèn)關(guān)西,終于因?yàn)樘^(guò)血腥要被請(qǐng)出去了,朱自清的胖老爹送了幾十年桔子,也被發(fā)現(xiàn)違反了交通規(guī)則。
唐伯虎呢?他夠格嗎?
先說(shuō)才氣,號(hào)稱(chēng)詩(shī)畫(huà)雙絕的唐伯虎其實(shí)哪一樣都算不上大家。他的畫(huà)歷來(lái)不值錢(qián),與知名度正好成反比,與徐悲鴻、吳冠中、張大千、傅抱石的畫(huà)動(dòng)輒千萬(wàn)相比,早了幾百年的唐伯虎一幅水墨絹本泛舟圖,居然只拍出了3300元,確實(shí)有點(diǎn)丟人。
29歲拿過(guò)鄉(xiāng)試第一的唐伯虎,30歲時(shí)因?yàn)闋窟B科場(chǎng)舞弊案,從此絕了仕進(jìn)的心思,寧王朱宸濠招攬野心文人,唐伯虎一度在南昌王府呆了半年,后來(lái)看看情況不對(duì),及時(shí)跑路,才免于一死,他的后半生貧病交加,流離失所,絕算不上什么成功人士。
唐伯虎的為人憤世疾俗,仿佛看透了世態(tài)炎涼,其實(shí)一輩子都是個(gè)憤青,遠(yuǎn)沒(méi)有陶淵明“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的灑脫,這路性格與唐朝的羅隱很像,所不同的是,羅隱跟營(yíng)妓云英交好,落個(gè)“我未成名君未嫁”的結(jié)果,唐伯虎的閨中之樂(lè)大概不只于此。
如果說(shuō)到做人,醉生夢(mèng)死的唐伯虎絕對(duì)不是楷模,但也不算過(guò)分,比起給武則天的面首張易之抱尿盆的宋之問(wèn)不知要好多少倍,而宋之問(wèn)的《渡漢江》也是語(yǔ)文課本中多年不變的老面孔了,可見(jiàn)能否入選課本與人品并沒(méi)有多大關(guān)系。
說(shuō)到詩(shī)文,明詩(shī)本來(lái)就在衰落之中,唐伯虎跟風(fēng)而已,談不上另辟蹊徑,開(kāi)宗立派。他的詩(shī)口語(yǔ)很多,缺乏修飾,不講技巧,主要是個(gè)人際遇的感嘆,自怨自艾,消極低沉,還有點(diǎn)宿命論,存世的600多首詩(shī)中,佳作不多,也是事實(shí)。
不過(guò)要說(shuō)人氣,唐伯虎就大占便宜了,他的詩(shī)有個(gè)先天優(yōu)勢(shì):通俗易懂,加入星爺電影的力挺,曝光率不低,比如這首《桃花庵歌》:
桃花塢里桃花庵,桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹(shù),又摘桃花換酒錢(qián)。
酒醒只在花前坐,酒醉還來(lái)花下眠。半醉半醒日復(fù)日,花落花開(kāi)年復(fù)年。
但愿老死花酒間,不愿鞠躬車(chē)馬前。車(chē)塵馬足顯者事,酒盞花枝隱士緣。
若將顯者比隱士,一在平地一在天。若將花酒比車(chē)馬,彼何碌碌我何閑。
別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓,無(wú)花無(wú)酒鋤作田。
詩(shī)不算好,寫(xiě)情即景,流于平淡,缺乏提煉,雖然如此,因?yàn)殡娪暗拇蟊娡茝V作用,它仍是唐伯虎最為世人熟知的一首詩(shī),去看一下百度的搜索量,就一目了然,有些人甚至誤搜為“不見(jiàn)武林豪杰墓”,大概真以為有唐家霸王槍這回事了。
文學(xué)作品的評(píng)判一看造詣,二看影響力,唐伯虎詩(shī)要跟杜甫的三吏三別比,思想境界當(dāng)然云泥之別,要與李太白的窮奇瑰麗相比,也是差之千里,但唐伯虎那些通俗得像順口溜和歇后語(yǔ)的詩(shī)歌影響力不可低估。
課本是啟蒙讀物,兼收并蓄很重要,曲高和寡要不得。
渡漢江宋之問(wèn)范文第3篇
《采薇》是“久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作”， “最后一章，寫(xiě)歸途的情景”（韋鳳娟《采薇賞析》）儼然已經(jīng)成為了千古定論，但事實(shí)真的如此嗎？
從詩(shī)歌的前三節(jié) “曰歸曰歸，歲亦莫（憂(yōu)、陽(yáng)）止”的重章疊唱及其“憂(yōu)心烈烈”“憂(yōu)心孔疚”等直抒胸臆的表達(dá)中，可以明顯看到這位士兵對(duì)家人的強(qiáng)烈思念及其歸鄉(xiāng)的強(qiáng)烈欲望。既然如此，踏上歸途，夢(mèng)想終于成真，于情于理，豈會(huì)絲毫沒(méi)有欣慰和驚喜？那為何在“寫(xiě)歸途情景”的最后一章，卻不僅沒(méi)有喜悅，反而是“雨雪菲菲”的加倍凄慘景象和“我心傷悲，莫知我哀”的加倍痛苦呢？再說(shuō)，他如此渴望歸鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，又怎會(huì)“行道遲遲”呢？
當(dāng)然，古詩(shī)中亦有因長(zhǎng)久離家而終于歸鄉(xiāng)之時(shí)的憂(yōu)愁莫名，但這是有著特殊的背景或原因的。如宋之問(wèn)《渡漢江》：“嶺外音書(shū)斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！?“怯”與“不敢”是基于作者獲罪被貶、害怕家人受到自己的連累而遭遇不幸而自己還是從貶所 “逃”回的環(huán)境和心境之上的?！恫赊薄分械氖勘⒉痪邆溥@樣的處境和心境。
《十五從軍征》中那位十五歲從軍，八十歲之之時(shí)才得以歸鄉(xiāng)的老兵，也是回到家中發(fā)現(xiàn)家人不在、故園荒沒(méi)的情境之后才“出門(mén)東向看，淚落沾我衣”的，六十多年與家人不通音訊，其歸途之中思緒的忐忑不安與復(fù)雜當(dāng)然可以想見(jiàn)，但在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)得更多的卻依舊是急切的心情，“道逢鄉(xiāng)里人”，便趕緊詢(xún)問(wèn)“家中有阿誰(shuí)？”。從詩(shī)歌內(nèi)容推斷，《采薇》中的這個(gè)士兵，離開(kāi)家的時(shí)間不大可能有幾十年之久，其家庭遭受變故離亂的可能性應(yīng)該也不大，詩(shī)歌中絲毫未提及到對(duì)家人的擔(dān)憂(yōu)而只是在訴說(shuō)自己強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和歸鄉(xiāng)欲望便可作證，既然如此，他更不可能終于能回歸家鄉(xiāng)之時(shí)更強(qiáng)哀愁、痛苦了。
雖然以上分析合情合理，卻似乎有些脫離于文本，還是回到被普遍認(rèn)為是“寫(xiě)歸途”情景的最后一章――“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”看看它是否還可以做其它的理解吧！
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”這幾句，以其對(duì)偶的句式、形象生動(dòng)、對(duì)比鮮明的畫(huà)面及其寓情于景、含蓄蘊(yùn)藉的抒情方式而歷來(lái)為人所稱(chēng)道，但其表達(dá)的具體內(nèi)容卻有些爭(zhēng)議，王夫之用“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！保ā督S詩(shī)話(huà)》）來(lái)評(píng)價(jià)這四句詩(shī)，說(shuō)“雨雪霏霏”是“以哀景寫(xiě)樂(lè)”，也就是他認(rèn)為走在回鄉(xiāng)路上的士卒心里是“樂(lè)”的，這種理解卻又遭到了其他人的否定，韋鳳娟就認(rèn)為這里是在“用雨雪紛飛來(lái)表現(xiàn)今日返家路途的艱難和內(nèi)心的悲苦” （《采薇賞析》）。愚意以為，從本章中 “行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”等語(yǔ)句可以斷定，這里是不可能存在“樂(lè)”的，而如果歸鄉(xiāng)途中沒(méi)有“樂(lè)”，又是不符合一個(gè)強(qiáng)烈盼望歸鄉(xiāng)而終于走上歸鄉(xiāng)路上的人的情感邏輯的，因而這里維一的解釋只能是：這個(gè)士兵并沒(méi)有真正走在所謂“歸鄉(xiāng)途中”，他依舊在出征的路上。
這種解釋可不可以在文字上得到支持呢？這四句是嚴(yán)格的對(duì)仗句式，“思”對(duì)“矣”，是沒(méi)有實(shí)意的感嘆語(yǔ)氣詞，是無(wú)可置疑的。但 “來(lái)”與“往”相對(duì)，卻未必是 “回來(lái)”“返回”之意，而是“由彼至此，由遠(yuǎn)到近”“至”“到達(dá)”的意思，如寒來(lái)暑往、古往今來(lái)，再如“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)”（《孔雀東南飛》），既然這樣，這四句詩(shī)完全可以理解為：先前我離家出征之時(shí)，柳枝輕柔隨風(fēng)舞動(dòng)；如今我來(lái)到這個(gè)地方，大雪漫天紛紛揚(yáng)揚(yáng)。邊塞的寒冬凄冷與家鄉(xiāng)的春光旖旎形成對(duì)比，更能體現(xiàn)戰(zhàn)士強(qiáng)烈深沉的思鄉(xiāng)之情及其痛苦。而這里寫(xiě)寒冬又正好與前文“作止”“剛止”“柔止”的季節(jié)特征相照應(yīng)，表現(xiàn)出整年征戰(zhàn)、四季不休的從軍之苦。
這樣一來(lái)，“行道遲遲，載渴載饑”也就因?yàn)槌闪苏鲬?zhàn)途中的情境而可以得到合情合理的解釋?zhuān)奥吠灸酀舨铰钠D難，饑渴交加滿(mǎn)身疲憊”，如果是行走在歸途之中，則應(yīng)當(dāng)是“千里江寧一日還”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”（李白《下江陵》）那樣的輕快，是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”（杜甫《聞官軍收河南河北》）那樣的急切，怎么會(huì)是這樣不情不愿、寸步難行的情境呢？
渡漢江宋之問(wèn)范文第4篇
一、自主閱讀率先垂范。激勵(lì)學(xué)生厚積薄發(fā)
“身教重于言教?！苯處熓菍W(xué)生最親近、崇敬的人，是最直接的榜樣。要想讓學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，營(yíng)造古韻飄香的文化氛圍，教師首先要投身浩如煙海的詩(shī)詞殿堂，加強(qiáng)對(duì)中華經(jīng)典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用這些豐滿(mǎn)心靈的詩(shī)詞，豐富內(nèi)心的感受，拓展精神的空間，提升人文素養(yǎng)。教師的人文素養(yǎng)，會(huì)像一絲絲春雨潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化地影響學(xué)生的人格，在學(xué)生心靈產(chǎn)生深刻且久遠(yuǎn)的影響。試想，一個(gè)在課堂上吟詩(shī)誦詞，引經(jīng)據(jù)典，讓學(xué)生感受語(yǔ)言魅力的教師，怎會(huì)不激起學(xué)生的欽佩之情、在心底涌起強(qiáng)烈的求索欲望？“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，一個(gè)有著深厚的古典文學(xué)功底，詩(shī)意滿(mǎn)滿(mǎn)的教師，才能成為莘莘學(xué)子們心目中一道不可錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景。
二、詩(shī)詞名句分類(lèi)積累，幫助學(xué)生積水成淵
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，學(xué)生應(yīng)廣泛閱讀各種類(lèi)型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬(wàn)字，每學(xué)年閱讀兩三部名著。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇（段）。這就為學(xué)生大量閱讀明確了方向。古今中外優(yōu)秀的詩(shī)文都是語(yǔ)言運(yùn)用的光輝典范，又包蘊(yùn)著豐富的人文精華，讓學(xué)生大量誦讀一些名篇佳作對(duì)豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累，提高學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，具有不可估量的作用。
教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生采用“晨誦、暮省”的學(xué)習(xí)方式，用一首詩(shī)開(kāi)啟新的一天。學(xué)生從升入初中開(kāi)始，我就持之以恒地進(jìn)行古詩(shī)詞積累訓(xùn)練，“每日一詩(shī)”是每天必備的任務(wù)。語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，結(jié)合生活學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞是一條很有效的途徑。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，我將詩(shī)詞名句進(jìn)行分類(lèi)，先引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典名句，再到全篇詩(shī)詞。比如：一年四季，春夏秋冬。描寫(xiě)四季景色的詩(shī)詞比比皆是，結(jié)合時(shí)令節(jié)氣及自然現(xiàn)象，讓學(xué)生在大自然中感受、領(lǐng)悟。春天來(lái)了，我引導(dǎo)學(xué)生探尋春的蹤跡，品味“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。夏天到了，我引導(dǎo)學(xué)生追尋夏的腳步，感受“更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾”，“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘”。由這樣經(jīng)典的詩(shī)句，引入到整首詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，由易到難，更容易被學(xué)生所接受。
三、立足教材拓展閱讀。積淀學(xué)生文化底蘊(yùn)
人教版初中Z文教材，每?jī)?cè)都有兩課精講古詩(shī)文及課后積累共二十首詩(shī)詞。在對(duì)這些古詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合背景，聯(lián)系比較，提高鑒賞能力，并引導(dǎo)學(xué)生尋找相同主題的詩(shī)詞進(jìn)行積累。如：學(xué)習(xí)了馬致遠(yuǎn)的《秋思》后，請(qǐng)同學(xué)們積累表達(dá)思鄉(xiāng)之情的古詩(shī)詞，并比較分析了張籍的《秋思》和宋之問(wèn)的《渡漢江》，不僅可以幫助學(xué)生區(qū)分它們的差異，更好地理解，還可以拓寬學(xué)生的閱讀面，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備。
另外，在教學(xué)過(guò)程中，有些課文雖然沒(méi)有引用唐詩(shī)宋詞，但若在教學(xué)中加以適當(dāng)引導(dǎo)，則可以提高教學(xué)效果。如我在教《湖心亭看雪》一課時(shí)，用幻燈片播放圖片，引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)西湖美景的詩(shī)句，導(dǎo)入新課。根據(jù)文中“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”“霧凇沆碭”等句子，引導(dǎo)學(xué)生積累有關(guān)描寫(xiě)“雪”的古詩(shī)詞。學(xué)生借用“八年十二月，五日雪紛紛”“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”等詩(shī)句對(duì)張岱所描寫(xiě)的意境做了更準(zhǔn)確的闡釋。學(xué)習(xí)《聞一多先生的說(shuō)和做》，引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)視死如歸、大義凜然等獻(xiàn)身精神的古詩(shī)詞，并一起背誦岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》，學(xué)生被深深地震撼和感動(dòng)，激起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。
四、運(yùn)用視頻進(jìn)入詩(shī)境。培養(yǎng)學(xué)生人文情懷
詩(shī)詞的靈魂是意境，而這正是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如何突破重點(diǎn)，解決難點(diǎn)？多媒體課件，為學(xué)生創(chuàng)造了良好的教學(xué)情境，不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，使學(xué)生由聲入情、由情人景，達(dá)到聲情并茂、視聽(tīng)交融的效果，而且教學(xué)過(guò)程直觀生動(dòng)、感染力強(qiáng)，很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到了事半功倍的教學(xué)效果。
如：曹操的《觀滄海》寫(xiě)得氣勢(shì)雄渾，意境開(kāi)闊。從字面看，海水、山島、草木、秋風(fēng)，乃至日月星漢，全是眼前景物，但實(shí)際上景和情是緊密結(jié)合的。作者通過(guò)描繪生機(jī)勃勃的自然風(fēng)光，以滄海自比，借大海吞吐宇宙的氣勢(shì)，表現(xiàn)自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，抒發(fā)了統(tǒng)一中國(guó)，建功立業(yè)的抱負(fù)。但這種感情在詩(shī)中沒(méi)有直接表露，而是把它蘊(yùn)藏在對(duì)景物的描寫(xiě)當(dāng)中，寓情于景，借景抒情。為了讓學(xué)生真正讀懂此詩(shī)，在教學(xué)過(guò)程中，我播放了《觀滄?！防首x視頻。視頻一播出，學(xué)生立刻被吸引住了：曹操登山臨海，極目遠(yuǎn)眺，腳下波濤洶涌，氣勢(shì)磅礴。透過(guò)畫(huà)面我們就能夠感受到詩(shī)人的征服欲望和面對(duì)困難一往無(wú)前的英雄氣概。學(xué)生非常輕松地把握了文章的主旨，領(lǐng)悟了詩(shī)詞的精神美。
五、關(guān)注詩(shī)詞文藝節(jié)目。掀起學(xué)生學(xué)詩(shī)熱潮
選擇好的電視節(jié)目，既能放松身心，又能陶冶心靈。我向?qū)W生推薦了河北衛(wèi)視的《中華好詩(shī)詞》，陜西衛(wèi)視的《唐詩(shī)風(fēng)云會(huì)》以及中央電視臺(tái)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》。這些節(jié)目以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化為宗旨，集娛樂(lè)性、知識(shí)性為一體，通過(guò)寓教于樂(lè)的形式，讓我們感受到詩(shī)詞的韻律之美、哲理之美。同學(xué)們非常喜愛(ài)，并主動(dòng)投入到古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，掀起了學(xué)詩(shī)的熱潮。
渡漢江宋之問(wèn)范文第5篇
古詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶，它們抒情言志，內(nèi)容、情感、形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，均有得天獨(dú)厚的條件。由于跨越歷史，盡管古詩(shī)具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的優(yōu)越條件，但并非簡(jiǎn)單地讀一讀，膚淺地理解一下就能使學(xué)生受到審美教育。除了教師要有一定的文學(xué)和美學(xué)修養(yǎng)，還應(yīng)把握美育的要領(lǐng)和途徑，使古詩(shī)教學(xué)中審美教育得以順利進(jìn)行。
一、形象激勵(lì)，塑造美的心靈
美育的顯著特點(diǎn)是形象性。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位?！蔽覈?guó)著名的美學(xué)家朱光潛也說(shuō)過(guò)：“如果一件事物叫你覺(jué)得美，它一定能在你的眼中出現(xiàn)一種具體的境界，或是一幅新鮮的圖畫(huà)。”就是說(shuō)美是通過(guò)具體可感、生動(dòng)鮮明的形象表現(xiàn)出來(lái)的。人們?cè)谛蕾p、領(lǐng)略美時(shí)，必然從直觀形象開(kāi)始，整個(gè)審美教育活動(dòng)也必然在生動(dòng)、具體、直觀的形式下得到完成。孟浩然《過(guò)故人莊》恬靜素雅，將深深的韻味包含在淡淡的外表下；王維的《鳥(niǎo)鳴澗》，詩(shī)人的心境和春山的幽靜互相契合互相作用。這樣的詩(shī)歌成功地描繪了幽靜的景色，借以反映詩(shī)人寧謐的心境。它們使人脫離現(xiàn)實(shí)生活的爭(zhēng)斗，對(duì)于熱衷奔競(jìng)、趨炎附勢(shì)者具有清涼劑的作用。如果善于挖掘這些形象因素，通過(guò)各種途徑把作品所描繪的意境，形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些形象暗含的品質(zhì)，就能夠激發(fā)學(xué)生的情感和想象，使他們從這些鮮活的形象當(dāng)中得到美的陶冶，產(chǎn)生共鳴?；蛲ㄟ^(guò)丑的形象分析，使其善惡美丑對(duì)比。從而使學(xué)生愛(ài)美憎丑，從善棄惡，培養(yǎng)他們健康美好的情感。
(一)古詩(shī)形象美思想
古詩(shī)作品蘊(yùn)涵著深刻的思想哲理。它們有的體現(xiàn)著時(shí)代積極進(jìn)取的精神，王昌齡的《從軍行》(青海長(zhǎng)云暗雪山)、高適的《營(yíng)州歌》，李頎、岑參等詩(shī)人，游歷邊塞，塑造了許多邊庭健兒的英雄形象；有的體現(xiàn)了熱血男兒的愛(ài)國(guó)情操，文天祥的《過(guò)零丁洋》、陸游的《示兒》等，詩(shī)歌飽含了對(duì)祖國(guó)、民族的眷戀與熱愛(ài)。有的勸人珍惜時(shí)光，如《金縷衣》，有的鋪敘知音難求，如《送杜少府之任蜀州》……在古詩(shī)教學(xué)中，通過(guò)這些鮮明形象進(jìn)行思想教育能夠賦予審美教育很強(qiáng)的凈化力。古詩(shī)教學(xué)中的思想教育有別于普通的思品教育，古詩(shī)中塑造的形象是活生生的，適合了小學(xué)生善于模仿的特點(diǎn)，學(xué)生會(huì)以這些形象為榜樣，在實(shí)踐中達(dá)到較高的思想境界。
(二)古詩(shī)形象美靈魂
黑格爾談崇高時(shí)認(rèn)為崇高是“把絕對(duì)提升到一切直接存在的事物之上，因而帶來(lái)精神的初步抽象的解放，這種解放至少是精神性的東西的基礎(chǔ)?！背绺邔?duì)于心靈的凈化、陶冶和解放的作用是顯而易見(jiàn)的。古詩(shī)中有許多崇高的形象，如浪漫派詩(shī)人筆下的山水，我們應(yīng)該充分利用，使之塑造學(xué)生美好的心靈。李白的《望廬山瀑布》，著力描繪了廬山瀑布飛流而下的壯觀，隨著感情的起伏和自然場(chǎng)景的變化，像一首樂(lè)曲激蕩著讀者的心弦。奔騰、磅礴的瀑布形象，“落筆搖五岳，笑傲凌滄州”的詩(shī)人形象使我們的心靈得到凈化。
宋代張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)。”蘇軾評(píng)價(jià)王維的作品說(shuō)：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹?shī)歌的形象就是一幅畫(huà)。由于古詩(shī)自身具有跳躍和藝術(shù)空白的特征，我們可以通過(guò)再造形象達(dá)到提升學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的目的，塑造學(xué)生美的心靈?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的境界是美的，但我們對(duì)于它美的感受必須借助形象才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)形象需要我們?nèi)?chuàng)造。在創(chuàng)造這樣一幅美的形象的過(guò)程中，學(xué)生感受到的不光是藝術(shù)的美，更有心靈的美，還可以幫助學(xué)生理解詩(shī)歌的意境和作者的心聲。
二、意境開(kāi)拓，陶冶美的情趣
素質(zhì)教育在很大程度上是培養(yǎng)能力。審美能力的高低決定著審美素質(zhì)的高低，古詩(shī)教學(xué)中審美能力從根本上說(shuō)是欣賞能力。古詩(shī)欣賞是一種以情感作為核心的心理活動(dòng)過(guò)程。由客觀的藝術(shù)美到欣賞者主觀的審美感受，突出表現(xiàn)在共鳴上。古詩(shī)里許多優(yōu)美的作品所展示的藝術(shù)美給我們提供了豐富的審美教育材料。教師如能生動(dòng)、形象、創(chuàng)造性地將其中的美傳達(dá)出來(lái)，把學(xué)生帶入作品所創(chuàng)造的意境中去，就能培養(yǎng)他們美的情趣。意境是藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象和藝術(shù)家的思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界，作者的思想感情是通過(guò)意境傳達(dá)的。列寧說(shuō)：“幻想是極其可貴的品質(zhì)?！毕胂竽芰Q定了能否很好地進(jìn)人詩(shī)歌的意境中，在進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象，做到物我交融、物我一致，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到審美教育的目的。
(一)入境感美
要想達(dá)到審美的較高境界，達(dá)到“神與物游”，就必須走進(jìn)古詩(shī)作品的境界。只有置身詩(shī)歌的境界，才能夠理解詩(shī)人的情意。王維的《山居秋瞑》，只有走進(jìn)去，跟作者一同傾聽(tīng)竹林里傳來(lái)的一群天真無(wú)邪的姑娘銀鈴般的笑聲，細(xì)瞧亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻無(wú)數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，才能感覺(jué)到順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。于是，你的腦海中就浮現(xiàn)著“泉水”“青松”“翠竹”“青蓮”的景象，這些高潔的形象把詩(shī)人的高尚情操和對(duì)理想境界的追求烘托得淋漓盡致。
(二)出境悟美
有時(shí)深入古詩(shī)卻無(wú)法真正感受其美，就像蘇軾講“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”一樣，我們不能將審美總停留在感性的基礎(chǔ)上，還必須上升到理性的高度，必須走出來(lái)，使審美更上一個(gè)臺(tái)階?？鬃佑小暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”的感慨，從審美角度講，是因?yàn)樗幱诰惩狻Ｒ虼吮仨氉寣W(xué)生適時(shí)地走出詩(shī)的境界，感受到詩(shī)外的美，理解其內(nèi)涵的外延，對(duì)美建立起較全面的認(rèn)識(shí)。如《游園不值》，這是一首意境優(yōu)美的描寫(xiě)春天的詩(shī)，當(dāng)我們走出詩(shī)歌，深入思索，就可以悟出哲理：一切新生的事物、美好的事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。走出來(lái)對(duì)于全面理解美、把握美是十分重要的。
無(wú)論走進(jìn)去，還是走出來(lái)，感受古詩(shī)意境都是為了使學(xué)生的審美能力得到提高，積累他們的生活經(jīng)驗(yàn)。審美能力取決于一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)能力有了顯著提高的同時(shí)，人的審美能力才會(huì)有相應(yīng)的提高。
三、語(yǔ)言揣摩，領(lǐng)略美的形式
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，領(lǐng)略文學(xué)作品的美，重點(diǎn)是感受語(yǔ)言的藝術(shù)美。詩(shī)歌在文學(xué)作品中語(yǔ)言是最為凝練的，它具有建筑美、音樂(lè)美、節(jié)奏美……在古詩(shī)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩、反復(fù)誦讀，體會(huì)語(yǔ)言美的形式。
(一)語(yǔ)言的凝練美
語(yǔ)言的真正美產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確、明晰和動(dòng)聽(tīng)，能描繪出作品的圖景、人物的性格和思想。正如唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品?含蓄》中說(shuō)的：“不著一字，盡得風(fēng)流?！彼^不著一字，并非什么都不說(shuō)，而是簡(jiǎn)練地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，即凝練，就是能用極少的字句表達(dá)最深邃的道理、復(fù)雜的內(nèi)容和豐富的情感。宋之問(wèn)《渡漢江》：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！薄安桓摇币辉~是全詩(shī)神來(lái)之筆，透過(guò)它可以強(qiáng)烈地感受到詩(shī)人此時(shí)強(qiáng)自抑制的急切愿望后造成的精神痛苦。這樣的語(yǔ)言真切、富于情致和耐人咀嚼，須反復(fù)吟詠才能理解其真諦。
(二)語(yǔ)言的音樂(lè)美
語(yǔ)言的音樂(lè)美除了音韻的鏗鏘外，還有節(jié)奏美。杜甫“生平第一首快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》，節(jié)奏輕快，語(yǔ)言流暢，直率爽朗、明快自然地將詩(shī)人無(wú)比喜悅和急欲回鄉(xiāng)的心情表達(dá)了出來(lái)。教學(xué)中若能通過(guò)音樂(lè)等教學(xué)手段，會(huì)使語(yǔ)言更為傳神。
(三)語(yǔ)言的整齊美
- 渡漢江宋之問(wèn)