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黃河的古詩范文第1篇

2、就經(jīng)常渡黃河、跨黃河、過黃河，總是黃河打交道。轉(zhuǎn)眼過了九十九天，只要他再找到一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。

3、馮夷很得意，又過黃河去一個(gè)小村莊找水仙花。這里的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。

4、馮夷死后，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽說黃河沒人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。

黃河的古詩范文第2篇

他兩歲多，坐在窗臺(tái)上。

爺爺在他兩個(gè)月大的時(shí)候從北京回來，見到這個(gè)長孫，當(dāng)著全家人說，這孩子“近乎丑”！

不是隨便誰敢說這句話的。媽媽是本縣最高學(xué)府，女子小學(xué)校長，爸爸是男子小學(xué)校長。

晚上，媽媽把爺爺?shù)脑捀嬖V爸爸?！皣啠o所謂?！卑职终f。

孩子腫眼泡，扁鼻子，嘴大，凸腦門，扇風(fēng)耳，幸好長得胖，一胖遮百丑。

他坐在窗臺(tái)上。

前房九十五歲的瞎眼太婆（爸爸的祖母）坐在火爐膛邊的矮靠椅上：

“狗狗！”

沒有回答。

“狗狗！狗狗你在嗎？”

“在?！?/p>

“在，為哪樣不答應(yīng)我？”

“我怕跌，我下不來。”

“下不來，也好答應(yīng)嘛?！?/p>

“喔！”

“那你在做哪樣？”

“我沒做哪樣，我坐著?！?/p>

“噯！你乖，等響午炮爸媽就放學(xué)了――你想屙尿嗎？想就叫婆，婆在灶房。”

“我沒想屙尿?！?/p>

“那好！想講話嗎？想，就和我講……”

“講過了?！?/p>

太婆笑了。

一個(gè)太婆，一個(gè)婆，和狗狗。屋里就剩下他們?nèi)恕?/p>

太婆自己跟自己說：“都講過，喜喜和沅沅要來……”（喜喜是她大孫子的兒子，十二歲；沅沅是她嫁到面門上倪家藥鋪的孫女的第六個(gè)孩子，七歲。）“講來又不來，……唔，也該快了……”

狗狗有很多表姐表哥、堂姐堂哥，還有年輕的表叔堂叔，都輪著陪他玩。

他們不來，狗狗不能亂動(dòng)。

窗臺(tái)木頭又厚又老，好多代孩子把它磨得滑溜滑溜了。一道雕花欄桿圍著，像個(gè)陽臺(tái)。三四個(gè)孩子在上頭也不擠。窗臺(tái)后面是張大寫字臺(tái)，兩頭各放著一張靠背椅。孩子玩膩了，便一層一層沿著下到地上。

寫字臺(tái)上有口放桃源石的玻璃缸子，一個(gè)小自鳴鐘，一個(gè)插雞毛撣子的瓷筒，婆的銅水煙袋。孩子頑得盡興，卻是從不碰倒擺設(shè)。

樓上樓下八間房帶前后堂屋，只有樓下四間房裝有欄桿供觀賞的大窗子。萬字、壽字格窗門內(nèi)開，糊著素凈的白“夾簾紙”。夏天冬天都顯得寧馨。

四扇窗子，以太婆的后房、婆房間的窗子最招孩子喜歡。大清早就有太陽。長到鼻子跟前的樹叢直漫到城墻那頭。過了城墻，綠草坡一層又一層，由綠漸漸變成的灰藍(lán)，跟云和天混在一起。

多少多少代的孩子都愛上這里來坐，像候鳥一樣。

狗狗坐在窗臺(tái)上。眼前的那些紅、綠、香味、聲音、雨點(diǎn)、太陽，只是母體內(nèi)子宮生活的延續(xù)。他什么也分辨不出。他吃飽了，他安全……他還需要一些時(shí)間才能“醒悟”，他沒想過要從窗臺(tái)上下來自己各處走走。即使想也不可能。要爬越后堂屋的門坎，繞過上樓大梯的梯腳，再翻更高的門檻才進(jìn)入堂屋。堂屋兩邊各有四張?zhí)珟熞魏鸵粡埐鑾?，?dāng)中還有一個(gè)大方桌，底下藏著一張吃家常飯的小方桌?？繅σ豢诖笊窆?。處處埋伏的尖角很容易在腦門碰腫一個(gè)包。他小，他真的沒有想過。像出殼小鳥根本不曉得蛋殼對他曾經(jīng)有過什么貢獻(xiàn)和限制。

兩只雞娘在廚房后頭吵起來。雞娘特別像不高明的作家，稍微出兩本書就大喊大叫，弄得左鄰右舍心煩。不過雞蛋比那些大作要實(shí)際得多。

婆進(jìn)房了。她和太婆都是小腳，地方熟，“定！定！定”走得一點(diǎn)也不困難。

“狗狗！快！婆抱你，撿蛋去！撿蛋給太看！”

“噢！”狗狗讓婆抱下地，再抱過兩重門坎，來到廚房。

雞窩是用幾個(gè)舊籮筐抹上黃泥谷糠做的，土磚砌的平臺(tái)，各挖一個(gè)洞，里頭墊上厚厚的稻草，夜間頂上一塊板子防黃鼠狼，樣子十分之大方，“豈止大方！簡直是莊嚴(yán)嘛！像個(gè)北京的天安門！”客人見了不免夸談。

這是孩子們的手筆。他們還計(jì)劃修一座長城咧！

“狗狗摸這里，??！一個(gè)，是一個(gè)吧！狗狗別拿，熱！婆給你拿，熱蛋伢崽拿多了會(huì)臉紅――再摸這邊，進(jìn)一點(diǎn)，啊！呸！呸！小手手一手雞屎，??！不怕不怕！婆給狗狗洗――來來，過來這邊，哪！看看狗狗手手沒有雞屎了罷！還不行，還有臭臭，看婆給狗狗抹點(diǎn)皂角莢水，搓！搓！搓！搓！搓！搓！好，狗狗不動(dòng)，等婆舀水來沖手手，狗狗搓手手啦！好，抹干凈手手，聞聞！不臭了！不是臭狗狗了！――歪尾巴雞娘不乖，屙屎不屙蛋，騙狗狗，等哪天婆宰了它，讓狗狗吃霸腿。”

婆婆捏著蛋，抱狗狗跨過兩道門坎進(jìn)了堂屋。右手邊就是太婆的房門，還沒進(jìn)房，太婆就說話了：

“狗狗告訴太，撿了幾個(gè)蛋？”

“蛋！太！太！蛋！”狗狗讓太婆拉近身邊。

婆把蛋遞給太婆：

“就一個(gè)，那只歪尾巴陪著吵，沒有蛋！”

“奧，臭，太，臭，臭！”狗狗叫著。

“晤！太哪里臭臭？太婆不臭臭！哦！妹崽，你把窗子關(guān)上算了，外頭花熏得我頭昏，你看，房里進(jìn)來十只蜂子也不止，嗡里嗡嚨在耳邊鬧，莫叮著我狗狗。”

“等伢崽們來，你躲進(jìn)帳子里，讓他們給撲了?！逼耪f。

“撲也莫撲，趕出去就是，做個(gè)蜂子也不容易，讓它們回窩吧！”

婆是太婆娘家的侄女，所以都姓鄧。婆沒念過書，太婆書讀得多，記性又好，后來嫁到張家，太公是個(gè)“拔貢”，縣志的主編，出版過詩集，所以濡染了一些冷雋的氣質(zhì)，至老年守寡瞎了眼睛，性情脾氣就更是十分之通達(dá)。

婆不愛講話，爺爺回來也沒有幾句話好說。有了狗狗這個(gè)孫子，有了伴；孫子沒生的時(shí)候，雞公、雞娘、雞崽，泡菜壇、酸菜壇、霉豆腐壇，就是她的伴。有時(shí)跟人去“趕場”，上山摘做粑粑的蒿菜、做“社飯”的社菜、煮蛋的“地地菜”、涼拌的“薺菜”、炒來吃的蕨菜，腌臘八豆豉，曬菜干；過年的時(shí)候指揮殺豬，招呼幫忙打粑粑的苗族漢子喝米酒。留辮子做妹崽家的時(shí)候，正是“長毛”作亂，殺人放火搶東西。熱天的晚上，坐在院壩里，興致來了，給孩子們講“長毛”故事；她不喜歡民國。她說她小時(shí)，一個(gè)“通眼錢”可以下一碗牛肉面。她也不喜歡孩子們買書，買玩意兒，讓她見了，就會(huì)囁嚅地表示不滿：

“一點(diǎn)用也沒有，買個(gè)東西吃在肚里實(shí)在！”

她已經(jīng)六十多歲了，太婆還叫她“妹崽”，做了婆，還伸不起腰。

關(guān)窗時(shí)她伸頭看了一下院子：

“姑！今年花開得也實(shí)在放肆，連墻都貼上了。”

太婆沒笑，“都是鏡民做的好事，你看你那個(gè)鏡民！”鏡民是爺爺?shù)拿?，婆的丈夫?/p>

爺爺年輕時(shí)候外出多年，偶然回家逢到春天興致好，便約了一幫朋友城外踏青。一路出東門，過大橋，下沙灣，左邊是“諸葛亮”，右邊是“回龍閣”，正對的“萬壽宮”，沿河吊腳樓前后左右、高低上下伸出許多花樹，忍不住見一棵愛一棵；加上大橋二十八間玲瓏剔透小屋子窗格里伸出的竹竿晾著五彩衣物，一齊影在太陽下，映在水面上，蕩漾出條條彩色亮光。

巖鷹在天上打團(tuán)團(tuán)嚶嚶叫，鐵匠弄得周圍同聲叮哨，賣“葉子粑粑”老太太的女中音，“霉――豆腐”和“鹽――豆腐――干咧！”的男低音，以及呼狗吃伢崽屎的高亢女高音，都引出遠(yuǎn)游還鄉(xiāng)人的特殊情緒。便認(rèn)為那樣好看。便學(xué)著人家一棵棵樹苗買回來栽在院子里。院子說大也大，七分地容得下三四十棵樹苗，桃、李、梨、杏、橘、抽一應(yīng)俱全，年年次第開花。爺爺開初按著李笠翁的經(jīng)驗(yàn)這邊一剪刀，那邊一斧子，享受了三兩回田園之樂，后來人在北京做事，兒子們也北京、奉天、上海、杭州、武漢、長沙四處跑，剩下兩位老太婆媳倆，何況其中一個(gè)還是瞎子，李笠翁興趣變成龔定庵的“病梅館”，只好放手那些花木愛怎么長就怎么長了。院子已經(jīng)不成其為院子，樹混在一起也分不出樹名，當(dāng)中一條碎石板鋪成二尺多寬通向大門的路之外，不見一尺空地。

滿院子十來種果子雜花交壘一起，加上千千萬萬蜜蜂轟成一團(tuán)。親戚晚輩時(shí)不時(shí)來看太婆，太婆就會(huì)說：“男人不在家，看這些花好欺侮人?！?/p>

“妹崽！有人敲門！”太婆說。

黃河的古詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：“黃河善谷”；慈善；法律

中圖分類號：G92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-0-03

“黃河善谷”是寧夏回族自治區(qū)黨委、政府在2011年2月確定的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略慈善公益工程。“黃河善谷”慈善模式通過政府采用優(yōu)惠措施招商引善，吸引服務(wù)殘疾人或以發(fā)展慈善事業(yè)為目的的慈善企業(yè)在政府劃定的慈善園區(qū)投資建廠。慈善企業(yè)通過集中安置殘疾人就業(yè)、在當(dāng)?shù)鼐柚壬瀑Y金供養(yǎng)殘疾人和社會(huì)救助對象、按一定比例向公益慈善組織注入資金等方式促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。

一、“黃河善谷”相關(guān)各方權(quán)益責(zé)任分析

（一）政府責(zé)任

“黃河善谷”慈善模式是一種全新的慈善理念，在這一慈善理念孕育、實(shí)現(xiàn)及完善的過程中，政府發(fā)揮了不可或缺的作用。

1、戰(zhàn)略規(guī)劃

“黃河善谷”是寧夏回族自治區(qū)黨委、政府的一項(xiàng)重要決策部署，是一項(xiàng)全局性、系統(tǒng)性的慈善戰(zhàn)略工程?！包S河善谷”由一種慈善理念變成一種現(xiàn)實(shí)離不開黨委、政府的論證、規(guī)劃。寧夏回族自治區(qū)黨委、政府曾組織國內(nèi)相關(guān)專家對“黃河善谷”慈善模式進(jìn)行了科學(xué)的論證，并在此基礎(chǔ)上組織有關(guān)部門制定規(guī)劃建設(shè)方案。最初，“黃河善谷”慈善模式具體包括“一部四園七城”?！耙徊俊?，即在首府銀川建設(shè)寧夏慈善大廈，成為寧夏慈善頭腦中心、信息研究中心和慈善公益組織孵化基地?！八膱@”，是在吳忠市創(chuàng)建吳忠社會(huì)企業(yè)創(chuàng)意園，在吳忠市紅寺堡區(qū)創(chuàng)建紅寺堡福利企業(yè)創(chuàng)業(yè)園，在平羅縣陶樂鎮(zhèn)創(chuàng)建天河灣老年產(chǎn)業(yè)園，在固原市創(chuàng)建六盤山生態(tài)產(chǎn)業(yè)園，成為聚集和承載慈善產(chǎn)業(yè)的核心區(qū)?！捌叱恰?，即沿黃河的石嘴山、銀川、吳忠、青銅峽、靈武、中衛(wèi)以及作為“黃河金岸”延伸帶的固原7個(gè)城市爭創(chuàng)中國慈善城市，形成“善谷”全民慈善的基礎(chǔ)環(huán)境?！包S河善谷”的慈善構(gòu)想一直在完善之中，寧夏回族自治區(qū)隨后又進(jìn)一步提出了落實(shí)“黃河善谷”慈善模式的思路——建設(shè)“六大工程”，即配套政策創(chuàng)新工程、慈善園區(qū)建設(shè)工程、慈善文化建設(shè)工程、公益慈善組織培育工程、公益慈善人才建設(shè)工程。

2、制度引導(dǎo)

“黃河善谷”是公益慈善和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合，政府需要憑借制度創(chuàng)新，通過利益引導(dǎo)、吸引更多的企業(yè)投身社會(huì)慈善事業(yè)。目前推動(dòng)“黃河善谷”慈善模式發(fā)展的制度形式主要是政策，如吳忠市出臺(tái)了對符合入駐慈善產(chǎn)業(yè)園條件的企業(yè)開出十項(xiàng)優(yōu)惠政策，其中包括低廉的土地出讓金、優(yōu)惠的稅收政策和貼息政策、政府負(fù)責(zé)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及幫助企業(yè)配置除煤炭以外的礦產(chǎn)資源及授予“黃河善谷慈善企業(yè)家”等。在這些優(yōu)惠政策的引導(dǎo)下，已經(jīng)有一批企業(yè)決定入駐紅寺堡區(qū)弘德工業(yè)園區(qū)。

3、宣傳調(diào)控

“黃河善谷”是一種全新的慈善理念模式，需要政府發(fā)揮自身資源優(yōu)勢，參與、協(xié)調(diào)慈善活動(dòng)，培育社會(huì)慈善意識(shí)?！按壬菩麄魇瞧占按壬埔庾R(shí)、提升慈善理念、弘揚(yáng)慈善文化的有效手段”。政府應(yīng)該加大宣傳，使更多的公民和企業(yè)了解“黃河善谷”這一新興的慈善理念，認(rèn)同這種慈善模式，并投身于社會(huì)慈善事業(yè)。2011年9月25日，中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道知名欄目《對話》走進(jìn)寧夏，進(jìn)行寧夏回族自治區(qū)“黃河善谷”節(jié)目錄制。寧夏回族自治區(qū)主席王正偉與國內(nèi)知名企業(yè)家代表參與了節(jié)目錄制，共同探討寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和慈善工作的新思路。2011年國慶節(jié)期間，中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道欄目《對話》播出特別節(jié)目《黃河善谷·愛心接力》，對寧夏“黃河善谷”慈善模式的理念及實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了報(bào)道。該節(jié)目的播出讓國內(nèi)更多的人了解了“黃河善谷”慈善模式，寧夏“黃河善谷”慈善產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行區(qū)——紅寺堡弘德工業(yè)園成為全國慈善目光聚集的焦點(diǎn)。很多外地的慈善人士紛紛打來電話，希望能進(jìn)駐園區(qū)為慈善事業(yè)做一份貢獻(xiàn)。陳光標(biāo)、鄭衛(wèi)寧等慈善家、企業(yè)家先后來到“黃河善谷”的相關(guān)組成部分考察。當(dāng)然，構(gòu)建慈善的社會(huì)氛圍，政府該做的事情還有很多。政府需要大力建設(shè)慈善文化，通過舉辦慈善事業(yè)發(fā)展論壇、慈善義演、建立慈善信息網(wǎng)站等各類慈善交流活動(dòng)，吸引更多慈善人士來寧夏投資興業(yè)、發(fā)展慈善事業(yè)。

（二）企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與合法權(quán)益

“黃河善谷”慈善模式是政府主導(dǎo)，將做慈善和企業(yè)商業(yè)相結(jié)合的思想，其核心是企業(yè)慈善。企業(yè)在慈善活動(dòng)中要履行相應(yīng)的慈善責(zé)任，同時(shí)政府還應(yīng)該保證企業(yè)“慈善權(quán)益”的實(shí)現(xiàn)。以寧夏回族自治區(qū)吳忠市出臺(tái)的招商引資優(yōu)惠政策為例，要獲得“慈善企業(yè)”的稱號，必須滿足以下條件之一：1、集中安置就業(yè)殘疾人職工占職工總?cè)藬?shù)15%以上，且殘疾人職工人數(shù)不少于5人的企業(yè)；2、當(dāng)年在當(dāng)?shù)鼐柚壬瀑Y金供養(yǎng)殘疾人和社會(huì)救助對象人數(shù)超過企業(yè)在職職工總?cè)藬?shù)20%以上的企業(yè)；3、當(dāng)年注入寧夏吳忠慈善基金會(huì)或紅寺堡慈善基金會(huì)資金占固定資產(chǎn)投資500萬元以下的6%（最低不低于10萬元）﹑500萬元以上的5%﹑1000萬元以上的3%﹑1億元以上的1%的企業(yè)；4、年利潤的5%以上注入寧夏吳忠慈善基金會(huì)的企業(yè)。以上這些構(gòu)成慈善企業(yè)的條件，我們也可以視為慈善企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任：安排殘疾人就業(yè)、供養(yǎng)一定數(shù)量的殘疾人和社會(huì)救助對象、向慈善組織捐助一定數(shù)量的資金。慈善企業(yè)慈善責(zé)任的實(shí)現(xiàn)保證了企業(yè)慈善的順利進(jìn)行?！按罅康慕?jīng)驗(yàn)理論與實(shí)證研究都表明，企業(yè)的慈善參與必然有利益訴求”，企業(yè)在為慈善事業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也必然有其經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)方面的利益需求。政府要保障并實(shí)現(xiàn)法律、政策等正式性制度所規(guī)定或承諾的給予慈善企業(yè)的各項(xiàng)優(yōu)惠措施，諸如土地出讓方面的優(yōu)惠、配套扶持發(fā)展資金、稅收優(yōu)惠、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保障、授予“慈善企業(yè)家”稱號等等。這些都是慈善企業(yè)所應(yīng)該享有的合法權(quán)益。慈善企業(yè)的慈善責(zé)任與合法權(quán)益具有一致性。只有慈善企業(yè)履行了相應(yīng)的慈善責(zé)任，其合法權(quán)益才有積極主張的可能性?！捌髽I(yè)的慈善捐贈(zèng)行為實(shí)際上是一種典型的理性互惠交換行為”。理性而持久的慈善模式應(yīng)該是互惠利他的，我們不僅應(yīng)該關(guān)注慈善企業(yè)慈善責(zé)任的履行，更應(yīng)注重對慈善企業(yè)合法權(quán)益的保障。只有實(shí)現(xiàn)了慈善企業(yè)的健康發(fā)展，才能為企業(yè)慈善提供源源不斷的動(dòng)力，也才能獲得企業(yè)和慈善雙贏的效果。

（三）弱勢群體的權(quán)益保障

扶貧助殘是“黃河善谷”慈善模式最直接的動(dòng)力。寧夏屬于中國西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，630萬人口中仍有100萬人口生活在貧困線以下，另有43萬殘疾人，其中不具備勞動(dòng)能力的重度殘疾人達(dá)到10萬人。以“黃河善谷”先行實(shí)踐區(qū)——寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)為例，該區(qū)是全國最大的生態(tài)移民扶貧集中區(qū)，移民來自寧夏條件最艱苦的南部山區(qū)，殘疾人比例高，社會(huì)救助和扶貧就業(yè)任務(wù)艱巨，現(xiàn)有20多萬人口中，殘疾人占到1.48萬人，比例高出全國平均水平。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了改善民生，“黃河善谷”慈善模式的最終目的就是要使殘疾人、移民等困難群體的生產(chǎn)生活狀況得到更多更好的改善。因此，在推進(jìn)“黃河善谷”慈善模式發(fā)展的過程中，一定要著力保障殘疾人、移民等弱勢群體的合法權(quán)益。首先，要切實(shí)保障在慈善企業(yè)中就業(yè)的殘疾人、移民等弱勢群體的各項(xiàng)勞動(dòng)權(quán)利。慈善企業(yè)應(yīng)該與殘疾人、移民等弱勢群體按照國家法律規(guī)定簽訂書面的勞動(dòng)合同，并按規(guī)定辦理養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保險(xiǎn)；殘疾人、移民等弱勢群體應(yīng)該獲得合理的勞動(dòng)報(bào)酬，不得低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)；殘疾人、移民弱勢群體應(yīng)該享有獲得職業(yè)技能培訓(xùn)和獲得勞動(dòng)保護(hù)的權(quán)利；當(dāng)殘疾人、移民合法權(quán)益受到侵害時(shí)，諸如人力資源和社會(huì)保障部門、民政部門、殘聯(lián)、法律援助中心等部門或組織應(yīng)給予殘疾人、移民等弱勢群體應(yīng)有的關(guān)注和幫助，幫助殘疾人、移民等弱勢群體維權(quán)。其次，要使殘疾人、移民等弱勢群體能在“黃河善谷”慈善模式中獲得實(shí)實(shí)在在的益處，切實(shí)改善他們的生活。能在慈善企業(yè)就業(yè)的殘疾人、移民畢竟是少數(shù)。對那些生活困難的殘疾人、移民等弱勢群體，我們更應(yīng)關(guān)注。以寧夏吳忠市紅寺堡區(qū)南川鄉(xiāng)臺(tái)村為例，該村居民268戶1405人，殘疾人占274人，重度殘疾人77戶99人。據(jù)該村村支部書記高堆倉介紹，該村目前還沒有一人在慈善企業(yè)中就業(yè)。臺(tái)村的殘疾人或許更期盼社會(huì)各界的關(guān)愛和支持?！包S河善谷”慈善模式的一些具體舉措，比如慈善企業(yè)對殘疾人的供養(yǎng)制度，慈善基金的合理使用，能否讓像臺(tái)村殘疾人這樣的弱勢群體在醫(yī)療、人力資源開發(fā)等方面獲得一定的幫助，這可能是更具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。

二、“黃河善谷”慈善模式的展望

“黃河善谷”慈善模式是慈善與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。慈善產(chǎn)業(yè)作為國內(nèi)全新的慈善理念需要國家正式性制度的支持。而目前對“黃河善谷”慈善模式進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)制的主要是地方政府的政策（諸如寧夏回族自治區(qū)及吳忠市的政策）。慈善產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在我國目前是一種全新的探索，它可能會(huì)突破現(xiàn)有的慈善觀念和制度。而且“黃河善谷”慈善理念仍在不斷地發(fā)展、完善之中，具有很強(qiáng)的可塑性。因此，當(dāng)前主要依靠政策調(diào)整，有其合理性。等“黃河善谷”慈善理念更加成熟，調(diào)整慈善產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)政策更加完善、定型，再將其由立法機(jī)關(guān)上升為法律，更為妥當(dāng)和理性。比如，“黃河善谷”慈善模式中所提出的“慈善企業(yè)”就是對民政部2007年6月29日的《福利企業(yè)資格認(rèn)定辦法》所規(guī)定的“福利企業(yè)”的突破?！陡＠髽I(yè)資格認(rèn)定辦法》第二條規(guī)定，福利企業(yè)是指依法在工商行政管理機(jī)關(guān)登記注冊，安置殘疾人職工占職工總?cè)藬?shù)25%以上，殘疾人職工人數(shù)不少于10人的企業(yè)。 并且《福利企業(yè)資格認(rèn)定辦法》第四條對申請福利企業(yè)資格認(rèn)定的企業(yè)的條件做出了具體規(guī)定。而“慈善企業(yè)”與“福利企業(yè)”既有相同點(diǎn)，又有殊異處。根據(jù)寧夏回族自治區(qū)吳忠市相關(guān)政策規(guī)定，慈善企業(yè)是指安排殘疾人就業(yè)或供養(yǎng)殘疾人及社會(huì)救助對象或向慈善組織捐獻(xiàn)資金達(dá)到一定要求的企業(yè)（前文已論及慈善企業(yè)具體認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)）。目前，慈善企業(yè)的理解及認(rèn)定條件仍在起步階段，倉促立法，恐難周全，倒不如先以政策進(jìn)行界定。只是“黃河善谷”慈善模式的探索不得違反國家法律的強(qiáng)制性規(guī)定。比如在對慈善企業(yè)稅收減免方面，不得違反《企業(yè)所得稅法》相關(guān)規(guī)定。如《企業(yè)所得稅法》第九條規(guī)定：“企業(yè)發(fā)生的公益性捐贈(zèng)支出，在年度利潤總額12%以內(nèi)的部分，準(zhǔn)予在計(jì)算應(yīng)納稅所得額時(shí)扣除”；《企業(yè)所得稅法》第二十九條規(guī)定“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)對本民族自治地方的企業(yè)應(yīng)繳納的企業(yè)所得稅中屬于地方分享的部分，可以決定減征或者免征。自治州、自治縣決定減征或者免征的，須報(bào)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)?！碑?dāng)然，縱觀我國當(dāng)前慈善立法的現(xiàn)狀，還是不能令人滿意。我國目前對慈善組織及行為進(jìn)行規(guī)制的主要是《中華人民共和國公益事業(yè)捐贈(zèng)法》、《社會(huì)團(tuán)體登記管理?xiàng)l例》、《基金會(huì)管理?xiàng)l例》三部法律法規(guī)，我國還缺少一部全面規(guī)范慈善事業(yè)的《慈善事業(yè)促進(jìn)法》。亟待制定的該法應(yīng)對慈善組織的法律地位、組織形式、運(yùn)行程序、政府及民眾對慈善組織的監(jiān)督程序做出明確規(guī)定。只有慈善事業(yè)步入法制化軌道，慈善活動(dòng)規(guī)范化、透明化，才可能避免類似“郭美美事件”對慈善事業(yè)的負(fù)面影響，才能吸引更多愛心人士和愛心組織投入慈善事業(yè)。

慈善屬于社會(huì)的范疇，是公民或企業(yè)公民基于一定的價(jià)值觀而做出的公益行為，它不同于政府的公共服務(wù)職能。社會(huì)慈善只是政府社會(huì)保障的補(bǔ)充或配套措施。應(yīng)該將政府的社會(huì)保障職能與社會(huì)慈善有機(jī)地結(jié)合起來，切不可因強(qiáng)調(diào)社會(huì)慈善而忽視政府應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)保障責(zé)任。政府在就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面所采取的一些措施或利民工程，可能更能解決弱勢群體的一些實(shí)際困難。諸如在城鄉(xiāng)推行醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)，落實(shí)貧困殘疾人參加城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療個(gè)人繳費(fèi)部分的政府補(bǔ)貼政策；落實(shí)為重度殘疾人等繳費(fèi)困難群體參加新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)代繳部分或全部最低標(biāo)準(zhǔn)保險(xiǎn)費(fèi)的政策；將符合條件的殘疾人納入城鄉(xiāng)最低生活保障制度；落實(shí)對貧困殘疾人生活補(bǔ)助和重度殘疾人護(hù)理補(bǔ)貼制度；創(chuàng)新移民安置模式，加強(qiáng)扶貧開發(fā)工作。政府在發(fā)揮自身職能的基礎(chǔ)上，再輔以社會(huì)慈善，改善民生，才會(huì)有利于社會(huì)和諧。

羅爾斯說過：“社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排”，“這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會(huì)生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配”。“黃河善谷”慈善模式與我國當(dāng)前以社會(huì)為目標(biāo)的改革相契合，是移民開發(fā)、扶貧、助殘、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合?！包S河善谷”慈善模式是我國目前對慈善模式的一次新的探索，法律、政策等正式性制度的完善有助于慈善活動(dòng)中在政府、企業(yè)、慈善組織、弱勢群體、普通民眾之間達(dá)致協(xié)調(diào)平衡，從而促進(jìn)我國慈善事業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。

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[4]西部貧困省區(qū)打造“黃河善谷”創(chuàng)新現(xiàn)代慈善理[EB/OL].

黃河的古詩范文第4篇

[摘 要] 目的:探討耳針和中藥六味地黃丸加味對絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松癥的防治作用及其作用機(jī)理。方法:取66只SD雌性大鼠按體重隨機(jī)分為6組:假手術(shù)組、模型組、耳針組、中藥組、耳針十中藥組、西藥組。后4組分別經(jīng)耳針、六味地黃丸加味、耳針加中藥聯(lián)合應(yīng)用以及雌二醇治療3個(gè)月,觀察耳針及中藥對去勢雌鼠的影響。

結(jié)論:耳針、中藥皆能提高去勢雌鼠的BMC、BMD,防治PMO。

[主題詞] /骨質(zhì)疏松絕經(jīng)后/預(yù)防和控制;耳針;六味地黃湯/治療應(yīng)用ExperimentalStudyonPreventionandTreatmentofOsteoporosisinOvariectomized

RatswithAuricularAcupunctureandModifiedLiuweiDihuangPillLuoXiaoguangLiuGuozhong,HeZhigu

ang,etal(GuiyangMedicalCollege,Guizhou550004)

[Abstract] Purpose ToexplorepreventionandtreatmentactionsofauricularacupunctureandmodifiedLiuweiDihuangPillonpostmenopausalosteoporosisandtheirmechanisms.Methods Sixtysixfemaleratswererandomlydividedintosixgroupsaccordingtotheirbodyweight,pse

udooperationgroup(POG),modelgroup(MG),auricularacupuncturegroup

(AAG),Chineseherbgroup(CHG),auricularacupunctureplusChineseherbgroup(AHG)andestrogengroup(EG).ExceptforthePOG,allthegroupswereovariectomized.Aftertheoperation

,AAG,CHG,AHGandEGweretreatedrespectivelywithauricularacupuncture,LiuweiDihuangPill(LWP),auricularacupuncturecombinedwithLiuweiDihuangPill,andestradiolbenzoas.Threemonthslater,theeffectsofauricularacupu

nctureandLiuweiDihuangPillontheratswereobserved.Results BothauricularacupunctureandLWPcanpromoteBMCandBMDinovariectomizedrats,soastop

reventandtreatPMO.Themechanismmaybeincreaseserumestrogenlevel,decrea

seserumPTHlevelandraiseCTlevel,inhibitingboneresorption,increasingbonereformatio

nanddecreasingbonereabsorptionandthenadjustingimbalanceofbonemetabolism.

[Keywords] Castration,Osteoporosis,Postmenopausal/prev;AuricularAcupuncture;LiuweiDihuan

gDecoction/theruse

絕經(jīng)后骨質(zhì)疏松癥(PostmenopausalOsteoporosis,PMO)是絕經(jīng)后婦女的易患疾病。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口壽命的延長,這一疾病亦呈上升趨勢。雌激素替代療法(HRT或ERT)是預(yù)防和治療PMO的首選方法,但服藥時(shí)間長(5～10年)[1],并有一定副作用和危險(xiǎn)性,如引起子宮內(nèi)膜增生,子宮內(nèi)膜癌和乳腺癌等[2,3]。因此,尋找能夠防治PMO,經(jīng)濟(jì)簡便,可以長期應(yīng)用的藥物和方法,具有重要的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。本實(shí)驗(yàn)采用切除6～8月齡SD雌性大白鼠雙側(cè)卵巢(即去勢雌鼠)建立PMO模型,觀察耳針和中藥六味地黃丸加味對去勢雌鼠PMO的影響,探討耳針和中藥六味地黃丸加味對PMO的預(yù)防和治療作用及作用機(jī)理,并尋求能夠替代HRT治療PMO的可能途徑。

1 材料和方法

1.1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的分組和造模

(1)分組:66只6～8月齡SD雌性大白鼠,由貴陽醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供,體重250～290g。動(dòng)物按體重隨機(jī)分為6組:假手術(shù)組、模型組、耳針組、中藥組、耳針+中藥組、西藥組,每組11只。

(2)造模:各組大鼠行3%戊巴比妥鈉(30mg/kg)腹腔注射麻醉,除假手術(shù)組外,其余5組在無菌條件下取左下腹側(cè)切口進(jìn)入腹腔,完整摘除雙側(cè)卵巢(切下卵巢送貴陽醫(yī)學(xué)院附院病理科經(jīng)病理切片證實(shí)),仔細(xì)止血,逐層縫合。假手術(shù)組只切除卵巢附近一小塊脂肪組織即止血縫合。

各組動(dòng)物均在相同環(huán)境中分籠飼養(yǎng),每籠不超過3只,室溫20℃,自由攝食和飲水。飼料由貴陽醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供。

1.2 治療方法

除假手術(shù)組和模型組以外,其余4組于去勢第2天后開始分別進(jìn)行治療。

(1)耳針組:參照人的耳穴定位方法,取大鼠“脾”、“腎”兩耳穴(“腎”:在對耳輪下腳下方后部;“脾”:在對耳輪下方,耳甲腔的后上部),穴位局部常規(guī)消毒,以皮內(nèi)針刺入穴位并固定,每日檢查有否脫落,脫落者即予補(bǔ)刺,治療3個(gè)月。

(2)中藥組:中藥六味地黃丸加味是在六味地黃丸基礎(chǔ)上加骨碎補(bǔ)、羊藿等制成,由貴州約奇制藥有限公司加工濃縮成粉末狀。六味地黃丸加味以成人每日劑量的10倍拌入大鼠每日飼料中,自由攝食,治療3個(gè)月。

(3)耳針+中藥組:按上面介紹方法行耳針針刺+中藥六味地黃丸加味喂飼,兩者聯(lián)合應(yīng)用。

(4)西藥組:行苯甲酸雌二醇(上海第九制藥廠生產(chǎn),批號980601)左后肢肌肉注射,按人鼠劑量換算[4],每只鼠每次肌注0.1mg/kg體重,每周1次,治療3個(gè)月。

1.3 指標(biāo)測定

測定大鼠右股骨骨礦物質(zhì)含量(BMC)、骨密度(BMD)以及血清雌二醇(E2)、骨鈣素(BGP)、甲狀旁腺素(PTH)、降鈣素(CT)。

(1)各組動(dòng)物在完成治療3個(gè)月后股動(dòng)脈采血處死,完整摘取右股骨,徹底剔除軟組織后作右股骨BMC、BMD測定,所用儀器為日本進(jìn)口雙能X線骨密度測量儀(DCS600EXAlokaDichromaSan),由貴州省人民醫(yī)院骨密度測定室協(xié)助完成。

(2)血標(biāo)本經(jīng)離心、收集血清,置-20℃冰箱中保存集中待測。血清E2、BGP、PTH、CT均采用放射免疫測定法(RIA)。其中E2藥盒購自北京北方生物技術(shù)研究所,批號9912;BGP藥盒購自中國北京東亞免疫技術(shù)研究所,PTH藥盒購自北京中國原子能科學(xué)研究所,CT藥盒購自中國人民總醫(yī)院科技開發(fā)中心放免研究所。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

所有參數(shù)均以x±s表示,使用《中國醫(yī)學(xué)百科全書?醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)》軟件統(tǒng)計(jì)包(第二版)進(jìn)行多均值、單因素方差分析,用q檢驗(yàn)(Newman-Keuls法)進(jìn)行兩兩比較。

2 實(shí)驗(yàn)結(jié)果

2.1 各組大鼠BMC、BMD及血清E2的變化如表1所示。

造模術(shù)后3個(gè)月,模型組右股骨BMC、BMD與假手術(shù)組比較,差異具有非常顯著性意義(P

2.2 各組大鼠血清BGP、PTH、CT值的比較如表2所示。

模型組血清BGP、PTH、CT與其余各組比較,差異皆具有非常顯著性意義(P0.05)。表明耳針組、中藥組、耳針+中藥組、西藥組雌性大鼠去勢后分別給予耳針針刺、中藥喂飼、耳針+中藥兩者聯(lián)合應(yīng)用以及西藥雌二醇肌注3個(gè)月后,血清BGP、PTH、CT與模型組比較,BGP降低、PTH降低、CT升高。

3 討論

中醫(yī)將PMO歸之于“骨痿”、“骨痹”等范疇,屬于本虛標(biāo)實(shí)一類疾病。《素問?痿論》曰“腎主身之骨髓”“腎氣熱,則腰脊不舉,骨枯而髓減,發(fā)為骨痿”?！夺t(yī)經(jīng)精義》有“腎藏精,精生髓,髓養(yǎng)骨,故骨者腎之合也。髓者,腎精所生,精足則髓足,髓在骨內(nèi),髓足則骨強(qiáng)”之說。這些都說明了“腎虛”是PMO發(fā)病的根本原因。脾胃為后天之本,該病亦與脾胃運(yùn)化失職有關(guān),又兼老年脈絡(luò)瘀阻,以致發(fā)展為PMO。

表2 各組大鼠血清BGP、PTH、CT值的比較

治療當(dāng)以補(bǔ)益肝腎、填精益髓為主,活血化瘀等為輔,標(biāo)本兼治。六味地黃丸加味是在六味地黃丸基礎(chǔ)上加骨碎補(bǔ)、羊藿等中藥制成,六味地黃丸補(bǔ)益肝腎、骨碎補(bǔ)補(bǔ)腎活血、羊藿補(bǔ)腎壯陽,全方共奏補(bǔ)腎壯骨、填精益髓、活血化瘀、扶正祛邪之功。關(guān)于耳穴治療PMO,根據(jù)經(jīng)穴-臟腑相關(guān)理論,耳穴與全身臟腑有著密切聯(lián)系,《靈樞?脈度》云:“腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音矣”;《靈樞?口問》“耳者,宗脈之所聚也”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明[5],耳穴能提高機(jī)體的抵抗力和免疫功能,改善腎虛,有改善激素水平,延緩衰老的作用。本實(shí)驗(yàn)采用針刺耳穴“腎”和“脾”,“腎”能補(bǔ)腎壯骨,“脾”能健運(yùn)脾胃,二穴配伍共奏補(bǔ)腎壯骨、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和陰陽之功。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為[6],PMO主要是絕經(jīng)后雌激素分泌減少,骨吸收及骨形成均加速,呈高轉(zhuǎn)換性骨代謝。由于骨吸收時(shí)間較短,成骨時(shí)間較長而使骨吸收大于骨形成,久之導(dǎo)致全身骨量逐漸減少,而發(fā)生PMO。故常采用與人類PMO變化相似的去勢雌鼠建立PMO模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究[7,8]。雌性大鼠去勢3個(gè)月后,模型組大鼠血清雌激素水平下降,同時(shí),BGP與PTH升高,CT則降低。由于E2、BGP、PTH、CT之間有著極為復(fù)雜的相互作用。E2可直接通過雌激素受體(ER)作用于成骨細(xì)胞和破骨細(xì)胞,抑制骨吸收,促進(jìn)骨形成;E2亦可抑制PTH分泌,降低骨對PTH的敏感性,促進(jìn)CT的分泌等。其總的對骨效應(yīng)是抑制骨吸收,促進(jìn)骨形成,使PMO過高的骨轉(zhuǎn)換率下降。PTH則促進(jìn)破骨細(xì)胞活性,促進(jìn)骨吸收。CT對骨的效應(yīng)則與PTH相反,主要是抑制破骨細(xì)胞的活性和數(shù)量,抑制骨吸收,CT亦可抑制骨形成[9]。BGP是在骨形成過程中由成骨細(xì)胞分泌的一種非膠原蛋白,部分釋放入血,血清BGP可用來反映骨轉(zhuǎn)換率的高低,血清BGP升高,表明骨轉(zhuǎn)換率升高[10]。耳針組、中藥組、耳針+中藥組、西藥組大鼠去勢后分別給予耳針針刺、中藥喂飼、耳針+中藥兩者聯(lián)合應(yīng)用以及西藥雌二醇肌注治療3個(gè)月后,各組去勢雌性大鼠BMC、BMD升高,與此同時(shí),血清雌激素水平升高,PTH降低,CT升高,BGP降低,提示上述治療均能調(diào)整去勢大鼠體內(nèi)E2、BGP、PTH、CT的失平衡狀態(tài),抑制骨吸收,促進(jìn)骨形成,降低骨轉(zhuǎn)換率,糾正骨代謝的負(fù)平衡狀態(tài),從而防治PMO。

耳針、中藥、耳針+中藥防治PMO作用與西藥雌二醇相當(dāng),前二者單用與其兩者聯(lián)用亦無明顯差別。但前三者可避免服用西藥雌激素帶來的副作用,耳針與西藥雌激素比較,可提高內(nèi)源性雌激素水平,且耳針為雙向良性調(diào)整作用。故耳針、中藥六味地黃丸加味在一定程度上優(yōu)于西藥雌激素。

4 結(jié)論

耳針、六味地黃丸加味皆能防治去勢雌鼠的PMO,臨床上可用為防治PMO的藥物和方法。但本實(shí)驗(yàn)表明兩者聯(lián)合應(yīng)用較之兩者單用無明顯優(yōu)勢。

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黃河的古詩范文第5篇

2、告訴自己這是樸實(shí)無華的愛，慢慢活成適合你的樣子。

3、一見鐘情這種事浪漫，但不一定長久。日久生情這種事很難，卻更難分開。一見鐘情永遠(yuǎn)和外貌相關(guān)，日久生情永遠(yuǎn)和習(xí)慣有關(guān)。越緩慢地愛上一個(gè)人，就愛得越長久。愛情可以有一瞬間，但真情需要用時(shí)間澆灌?！跣〔?/p>

4、在她面前，什么套路都用不出來，只想保持最純凈的喜歡。

5、說好了再無瓜葛，你又曾知道，你已深入我心。我他媽就是想你。

6、雖然我也做不到，但既然不是等的那個(gè)人，何必再想起，顯得自己如此不堪一擊。

7、相逢的人并不一定會(huì)再相逢。會(huì)相逢的，只是那些在不一樣的經(jīng)歷里，變成了同樣優(yōu)秀的人。你該明白，走在前面的人，總是不會(huì)回頭的。

8、別怕美好的一切消失，咱們先得讓它存在。

9、你要是喜歡了別人我會(huì)哭，但是還是喜歡你。

10、我期待浪漫的愛情，期待遇見你，可是23年來，我卻從來不曾見過你。

11、每次想到以前我們一起經(jīng)歷過的風(fēng)景，聽到關(guān)于愛情的歌，會(huì)一下子思緒萬千，不否認(rèn)，那個(gè)時(shí)候，愛你的感覺最強(qiáng)烈的。于是開始反省，是不是自己忘了初心，想著想著才想起來，其實(shí)是每次主動(dòng)靠近的時(shí)候得不到想要的回應(yīng)，滿懷期待的時(shí)候總會(huì)收到一堆失望，于是我才把自己包裝成無欲無求沒心沒肺的女孩子。

12、在你面前，時(shí)間本就荒蕪，生命何談浪費(fèi)。

13、愛你就像愛生命，命中注定我再也遇不見你了。

14、你要是愿意，我就永遠(yuǎn)愛你，你要是不愿意，我就永遠(yuǎn)相思。

15、有人讓你洗掉瘋癲，陷于溫柔，有人讓你珍愛生命，想余生共度，有人讓你變成了我看到的人，那個(gè)人不是我。

16、25年來，我曾以為遇見的是你，后來卻發(fā)現(xiàn)不是你，如今已開始懷疑，是否還能遇見你。