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李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文第1篇

關(guān)鍵詞:柏拉圖;理想國(guó);教育思想

柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫(xiě)了大量有關(guān)辦學(xué)、教書(shū)、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國(guó)》了，就教育而言，柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂(lè)文藝教育、體育軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的，對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好。尤其對(duì)那些性格尚未定型的孩子而言，對(duì)好的總是會(huì)容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來(lái)的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開(kāi)始。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌说撵`魂中先有善，于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)善，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)善。如果我們把柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想看作是一座大廈的話(huà)，天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。

教育是實(shí)現(xiàn)善的理念行之有效的手段，但是，教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是無(wú)中生有，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上，教育是對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開(kāi)始，對(duì)各階段教育進(jìn)行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國(guó)人才，他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為，教育是終身的，應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此，他還認(rèn)為那些年滿(mǎn)50歲，在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以?xún)?yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)，即要用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，從而在晚年更好地管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己。所以，他要求人們?cè)谑Ｏ碌娜松鷼q月里，還要用大部分的時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，這樣一邊學(xué)習(xí)，一邊工作，直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人，才可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂(lè)土為止。

終身教育的理念適合于任何的時(shí)代，尤其是當(dāng)代知識(shí)爆炸和信息渠道多元化的今天，知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，要求我們的知識(shí)儲(chǔ)備及時(shí)更新，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。

四、樂(lè)育與體育的教育思想

柏拉圖特別重視對(duì)人的音樂(lè)文藝教育和體育教育。他認(rèn)為教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，教育要先教音樂(lè)后教體操，將故事包括在音樂(lè)里。

在他看來(lái)，教育大抵分為兩個(gè)方面:一方面是用體操來(lái)鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂(lè)來(lái)陶冶他們的靈魂。先從音樂(lè)教育入手，然后再以體操訓(xùn)練為后續(xù)。這里音樂(lè)是包括文學(xué)或故事，教育好比給小孩講故事開(kāi)始。音樂(lè)本身是沒(méi)有什么害處的，但當(dāng)它被作為一種工具時(shí)，就會(huì)成為一種精神性的東西一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到人們的心靈里去，以此改變?nèi)藗兊男愿窈土?xí)慣，再漸漸地?cái)U(kuò)散到人與人之間的關(guān)系中，再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和國(guó)家的政治制度。

五、國(guó)家教育觀

柏拉圖教育思想的一個(gè)最突出的特征，就是著眼于國(guó)家，立足于國(guó)家，始終把教育與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，為國(guó)家而培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為有序和諧、人民幸福正義的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國(guó)家利益，具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。

綜上所述，柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國(guó)的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等;也有其消極的一面，例如剝奪第三等級(jí)的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國(guó)的教育理念和實(shí)際方案，把我國(guó)教育事業(yè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].張子菁，譯.西苑出版社，2003.

李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文第2篇

一、歷史主義的坍塌

《薩朗波》中的歷史環(huán)境營(yíng)造具有典型的風(fēng)格化特征。從某種程度上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)表現(xiàn)了福樓拜對(duì)于文體的特殊實(shí)踐，小說(shuō)中既有淪為瑣屑的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的印象主義風(fēng)格。在《薩朗波》中，從優(yōu)美或殘酷的自然風(fēng)景到駭人、驚悚的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，從房間布局到人物的衣著服飾，全部都進(jìn)行了相當(dāng)詳盡地?cái)⑹觯珪?shū)幾乎是由一個(gè)個(gè)精雕細(xì)琢的工藝而勾勒組成。但是這種細(xì)節(jié)的鋪陳和巴爾扎克式的細(xì)節(jié)描寫(xiě)完全不同，作者并不是為了營(yíng)造一種典型的環(huán)境，更多的是為了空虛主題的營(yíng)造，越是細(xì)致的，越是虛無(wú)的?！端_朗波》中這些細(xì)節(jié)的描述完全成為作家表現(xiàn)純客觀愿望的一種載體，讀者也會(huì)不自覺(jué)地為他所架構(gòu)的世界所感染和傾倒，但是卻發(fā)覺(jué)這并不是真實(shí)的世界，它的真實(shí)意義也難以把握。小說(shuō)中的細(xì)節(jié)俯拾即是，但是敘述者的淡出卻使得這種細(xì)節(jié)缺乏了特點(diǎn)含義的解釋?zhuān)纱朔纸馍踔粮盍蚜诵≌f(shuō)敘述的完整的意義關(guān)系，也直接導(dǎo)致作者費(fèi)盡心思極力營(yíng)造的環(huán)境缺乏典型性和歷史感。除了大量漫無(wú)目的的細(xì)節(jié)描寫(xiě)外，小說(shuō)中也存在很多感官印象式的描寫(xiě)。文中有一段關(guān)于太陽(yáng)的敘述，出現(xiàn)了“大量擴(kuò)散的紅光中蠢動(dòng)”以及“血管中的金絲雨光華”等詞匯，這種大量的印象主義描寫(xiě)方式使得文章整體的感覺(jué)被分化為一個(gè)個(gè)純凈而相互對(duì)照的小感覺(jué)，而這些小感覺(jué)則各自成為流動(dòng)的漩渦，使得文章整體上帶給人一種眩暈感，難以感知到歷史環(huán)境的確定感。

《薩朗波》中的歷史解釋或者歷史的真理是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是爭(zhēng)議最大的問(wèn)題之一。我們說(shuō)歷史敘事通常都會(huì)隱藏著一種歷史解釋?zhuān)⒃谄渲刑N(yùn)涵著特定的歷史哲學(xué)，作家創(chuàng)作歷史小說(shuō)絕不僅僅是將一些彼此無(wú)關(guān)的歷史事件的碎片進(jìn)行簡(jiǎn)單或蒼白的組合，而是需要借助一些具體的人和事體來(lái)揭示各個(gè)歷史事件彼此存在的連線(xiàn)，闡明這些歷史發(fā)展的意義，換句話(huà)說(shuō)，就是闡明某種歷史的真理。但是在這部歷史主義小說(shuō)中，我們卻無(wú)法觀察到這一點(diǎn)。小說(shuō)中的正義與非正義沒(méi)有設(shè)置明確的界限，作家忽略或者懸置了道德判斷，福樓拜顯然不是在借助小說(shuō)表現(xiàn)某種歷史理念。比如有學(xué)者提出，小說(shuō)中的雇傭軍應(yīng)當(dāng)是正義方，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兪潜粔浩日撸瑥娜祟?lèi)天性中的悲憫情懷來(lái)說(shuō)，作者必然會(huì)將同情之心放置到他們之上。然而，我們應(yīng)當(dāng)考慮到，雇傭軍存在的本身實(shí)際上就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的不確定，這些雇傭軍不管是為政府做事還是為反政府做事，這些都不能夠與人類(lèi)傳統(tǒng)的歷史進(jìn)步觀念直接聯(lián)系。著名的評(píng)論家盧卡契對(duì)此評(píng)價(jià)道，它把人類(lèi)精神的不朽價(jià)值非人化，福樓拜在小說(shuō)中著力描述了各種事物圖畫(huà)般的美，但是顯然他沒(méi)有意識(shí)到或者故意忽略了人的境況，使得整部小說(shuō)中這些迦太基的真實(shí)社會(huì)包括歷史語(yǔ)境都顯得無(wú)關(guān)緊要。主人公本人也沒(méi)有歷史主體意識(shí)，馬托除了孔武有力，談不上有多大的領(lǐng)導(dǎo)才華來(lái)統(tǒng)領(lǐng)30萬(wàn)大軍，整日混混沌沌，智力甚至比不上正常人，性格上也優(yōu)柔寡斷。而他之所以參與戰(zhàn)斗，唯一的目標(biāo)只是獲得薩朗波。通讀小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)馬托的所有行動(dòng)都是基于對(duì)于要得到薩朗波的強(qiáng)烈欲望這一根本目標(biāo)下所進(jìn)行的。馬托認(rèn)為和迦太基的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)乎種族、國(guó)家或者人類(lèi)正義，這只是自己的私事，而這個(gè)所謂的私事就是得到薩朗波。馬托整日沉浸在這種幻想與欲望的封閉之中不能自拔，無(wú)暇思考或者忘記了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的與意義，也有學(xué)者指出戰(zhàn)爭(zhēng)的意義始終沒(méi)有進(jìn)入過(guò)他的視野。

二、欲望思想的起舞

《薩朗波》徹底顛覆了以往歷史小說(shuō)以及哲學(xué)著作所描述的古代文明經(jīng)典觀念，很大程度上將啟蒙學(xué)者所闡述和推崇的理性進(jìn)行了歷史暴力化和化。小說(shuō)中充斥著大量令人震驚膽戰(zhàn)的由欲望引發(fā)的暴力場(chǎng)景，《薩朗波》的開(kāi)篇就令讀者毛骨悚然，充斥著大量饕餮進(jìn)餐的場(chǎng)面，小說(shuō)描寫(xiě)了帶角的羚羊、帶羽毛的孔雀、還描寫(xiě)了全羊、母駱駝的后腿以及油炸蟬子和油浸山鼠等。這場(chǎng)浩大的飲食狂歡酣暢淋漓地展現(xiàn)了人類(lèi)最原始的欲望，當(dāng)各個(gè)國(guó)家和民族的雇傭軍們拿出自己的食物，將其匯聚到一起，所組成的吃喝圖雖然有失體面，但是給人的感覺(jué)依然可以是快樂(lè)的。然而在結(jié)尾處，當(dāng)作者描繪出饑餓的雇傭軍所上演的一幕幕人吃人的慘劇就只能留給讀者深深的殘忍和惡心了。福樓拜寫(xiě)道：“他們把死者的衣服剝光；這些白色的尸體便赤條條的躺在沙，被太陽(yáng)曬著。”而后這些尸體就淪為了雇傭軍的腹中餐。我們說(shuō)，這種吃死尸的行為不僅是人類(lèi)道德沒(méi)落的表現(xiàn)，更是當(dāng)人對(duì)于生存的欲望戰(zhàn)勝人本應(yīng)有的尊嚴(yán)和悲憫情懷之后人性的丑惡和不堪，通過(guò)這一人間慘劇的描寫(xiě)，福樓拜將人的原始欲望推向極致，完全遮蓋了人性光輝的一面，從而加深了整個(gè)事件的殘酷和野蠻。在這些苦難中，我們看不到任何人性，只是人類(lèi)在欲望控制下可怕的、愚蠢的暴行，《薩朗波》所表現(xiàn)的就是這種非人性、兇惡和暴行。

小說(shuō)中除了這種暴力性的描寫(xiě)，還體現(xiàn)著濃烈的化傾向，最為突出的就是薩朗波與馬托的愛(ài)情，其中充斥著人類(lèi)最原始的，《薩朗波》中有很多地方都對(duì)此進(jìn)行了描寫(xiě)，表現(xiàn)出了人物歇斯底里式的。比如在描寫(xiě)薩朗波的身體時(shí)，作者描繪她的胸前的地方都閃閃發(fā)光，從中能夠聞到廟宇特有的香味，他極力夸張地描寫(xiě)道：“比酒更甘美，比死更可怖?！倍R托對(duì)于他身體的感覺(jué)則是“摟抱她，吞下她，喝了她”。在兩人相處的過(guò)程中，薩朗波仿佛和馬托的欲望融入到一起，福樓拜對(duì)此描述道：“她舉得像被太陽(yáng)神的威力占有了。”在這種情況下，她雖然害怕馬托，但是另一方面從內(nèi)心深處卻對(duì)他產(chǎn)生了與日俱增的渴望；薩朗波仇恨馬托，但是很多時(shí)候她又覺(jué)得這種仇恨可以看做是一種神圣的東西；直到后來(lái)被馬托，薩朗波卻沒(méi)有感覺(jué)到憤怒和屈辱，反而感覺(jué)這種讓自己目眩神迷?；蛟S當(dāng)《包法利夫人》中那種虛假的、經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)沖擊的浪漫主義幻想遭到破滅后，福樓拜想要獲得一種更符合人類(lèi)本能，更為強(qiáng)烈且更真實(shí)的新型情感模式，而這些在《薩朗波》中明顯得到了實(shí)現(xiàn)。

三、象征意義的欲望構(gòu)建

如果欲望是一種事物，那么用什么比喻才是恰當(dāng)?shù)模扛前菰凇端_朗波》中給予了解答，他將欲望本身還原成了一種新的意義結(jié)構(gòu)，通過(guò)水作為象征性形象建構(gòu)起來(lái)，仔細(xì)觀察水的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)它帶有明顯的柔軟、飄忽不定、危險(xiǎn)的特點(diǎn)，而這些特征和欲望的神秘性、創(chuàng)造性以及毀滅性顯然是不謀而合的。福樓拜認(rèn)為水是欲望之源，是一切欲望的原始動(dòng)力，小說(shuō)中大祭司沙哈巴蘭曾經(jīng)對(duì)薩朗波說(shuō)過(guò)，有一種重濁朦朧的氣息在眾神面前凝聚，創(chuàng)作出了兩種原始物質(zhì)―和裸女，而這種物質(zhì)就是混濁、漆黑、冰冷的水。從中我們可以看出水既是生命之源，也是欲望之源，同時(shí)水還以自己獨(dú)有的混濁、冰冷和深沉把人們的生命全部歸攏到死亡和毀滅的陰影中?！端_朗波》中一段神奇的插敘講述馬托與龐迪尤斯是通過(guò)迦太基狹窄的供水管道才到達(dá)迦太基城，福樓拜將管道比作墳?zāi)?，在這里，水為主人公帶來(lái)的是窒息，是粉碎，是墜入黑洞的恐怖，使得他們感到窒息，甚至無(wú)法喘氣。在這里，水即欲望，當(dāng)欲望泛濫時(shí)就如同水能淹沒(méi)生命一樣給人們帶來(lái)絕望甚至死亡。

蛇在小說(shuō)中則代表著人們欲望洶涌難以抑制的波濤，但同時(shí)也預(yù)示著人物即將面臨的死亡黑暗與危險(xiǎn)。自古以來(lái)，蛇就是神圣與神秘色彩的重要象征物，蛇婀娜走路時(shí)的姿態(tài)能夠讓人瞬間聯(lián)想起江河的蜿蜒，它獨(dú)特的體溫仿佛來(lái)自神秘年代的膏腴的黏稠的黑暗。福樓拜將蛇所呈現(xiàn)出的三種表現(xiàn)和主人公薩朗波的生命狀態(tài)進(jìn)行了一一的對(duì)應(yīng)，小說(shuō)中薩朗波大致經(jīng)歷了三種狀態(tài)，即難以抑制的欲望開(kāi)始升騰――欲望被滿(mǎn)足后又逐漸升華――當(dāng)欲望燃盡，激情焚燒了她的生命，而蛇也隨之呈現(xiàn)出了三種對(duì)應(yīng)狀態(tài)：無(wú)緣無(wú)故的生病――充滿(mǎn)活力――死亡三種變化。從中不難發(fā)現(xiàn)福樓拜實(shí)際上把蛇作為了薩朗波命運(yùn)展示的載體或者象征，并在其中暗含欲望與死亡的關(guān)系，較為含蓄但有力地闡述了欲望充滿(mǎn)死亡氣息的誘惑力及其蘊(yùn)涵的唯美主義氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《薩朗波》中，創(chuàng)作者福樓拜用酣暢淋漓的欲望之舞掩蓋了古迦太基歷史的客觀真實(shí)，同時(shí)又借助大量的精神與熱情的象征試圖超越這個(gè)丑陋不堪的現(xiàn)實(shí)世界，以期在某種程度上賦予這個(gè)世界精神上的深度。正如他本人所說(shuō)，他愛(ài)人間的兩種東西――肉和熱情，所以他喜歡隱居生涯，也喜歡玩世不恭。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林媚.福樓拜小說(shuō)的文體特征[D].福州：福建師范大學(xué)，2013.

[2]李碩.論福樓拜長(zhǎng)篇小說(shuō)中的死亡意識(shí)[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2012.

[3]丁冬.欲望的毀滅――福樓拜的歷史小說(shuō)《薩朗波》[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

[4]Jameson，F(xiàn)T edr ic.Flaubertps Libidinal Historicism：Trois Corttes[A].Flau bert and Postmodernism[c].Eds.NaomiSchor and Henry F.Majewk i.Lin coln：U of NebraskaP，1984.

[5]韓曉清.中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)福樓拜的接受研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2007.

李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文第3篇

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-4--02

柏拉圖是西方第一個(gè)建立起教育學(xué)體系的教育理論家，他的教育理念主要集中在《國(guó)家篇》、《政治家篇》和《法律篇》中，其涵蓋了各個(gè)教育階段的思想體系，被認(rèn)為是一座取之不竭的思想資源巨礦，為后世的教育提供了豐富的思想源泉。從現(xiàn)代視野客觀分析柏拉圖的教育理念，對(duì)于高校思想政治教育工作，無(wú)疑將具有非常重要的啟示作用。

一、注重以人為本的思想政治教育理念。

在柏拉圖看來(lái)，能夠培養(yǎng)治理城邦的哲學(xué)王的教育就是最好的教育。柏拉圖把教育提高到比立法和軍備更加重要的地位。他認(rèn)為，良好的教育能夠潛移默化的使人的精神納入正軌，使其心靈得以端正。否則，就算具備完善的法令，也很難貫徹下去；就算有數(shù)不完的財(cái)富，也很難加以保護(hù)；就算有強(qiáng)大的武裝力量，也很難做到長(zhǎng)治久安。

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都飛速發(fā)展的今天，我們要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)、對(duì)高校教育平穩(wěn)推進(jìn)、對(duì)社會(huì)全面發(fā)展的重要性。以人為本的教育理念，是思想政治教育發(fā)展的一種必然要求。高校思想政治教育工作的開(kāi)展，必須以大學(xué)生為中心進(jìn)行，要體現(xiàn)大學(xué)生在教育中的主體性與能動(dòng)性，采取有效的手段和方法充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，發(fā)揮潛能，使其在主動(dòng)的參與中享受自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)，使高校成為促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要園地。

二、注重大學(xué)生美德的培養(yǎng)。

世界著名教育理論家柏拉圖先生曾經(jīng)有過(guò)這樣的觀點(diǎn)和理論。在他的觀點(diǎn)里，所謂的理想國(guó)應(yīng)該由三部分構(gòu)成。這三部分分別是：1、護(hù)國(guó)者；2、衛(wèi)國(guó)者；3、生產(chǎn)者。這三個(gè)部分相互依存，不可分割，缺一不可。這三個(gè)重要的部分同理協(xié)作，同時(shí)還要各司其職。這樣才能構(gòu)成一個(gè)理想中的國(guó)家和人民。要符合這樣的情況的話(huà)，只有一個(gè)辦法，那就是要建立起高尚的道德觀念和思想。具備了這樣道德觀念和思想的人民的國(guó)家才可能是正義的國(guó)家和完美的國(guó)家。我們必須要為這個(gè)目標(biāo)和理想而努力。這三種角色的人群所擁有的是各自的職責(zé)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，護(hù)國(guó)者的重要職責(zé)是負(fù)責(zé)城邦的安全和治理工作，他們要具備高超的智慧道德。而衛(wèi)國(guó)者的職責(zé)是保護(hù)人民安全對(duì)外御敵等等重要的軍事目標(biāo)，那么他們最需要的就是勇敢的道德水平。還有就是生產(chǎn)者，生產(chǎn)者的主要工作是進(jìn)行生產(chǎn)，那么不容置于節(jié)制的道德水準(zhǔn)就非常重要了。所以說(shuō)，為了建立理想中的邦國(guó)，這個(gè)邦國(guó)中的人民必須要具備這些基本的道德水準(zhǔn)。這些道德實(shí)施的最基本的方法就是對(duì)其進(jìn)行必要的教育。

柏拉圖關(guān)于美德教育的理念，給我們的啟示是應(yīng)在高校思想政治教育中重視大學(xué)生的美德培養(yǎng)。促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展，需要培養(yǎng)和造就一代又一代“德智體美”全面發(fā)展的大學(xué)生，如要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該通過(guò)教育和引導(dǎo)的方式，使大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和感悟歷史，同時(shí)各個(gè)方面一起參與，做好大學(xué)生思想政治教育工作，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

三、注重大學(xué)生美育的培養(yǎng)。

柏拉圖教育理念對(duì)于音樂(lè)價(jià)值的詮釋?zhuān)嬖V我們高校思想政治教育工作應(yīng)注重大學(xué)生美育的培養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)的真正價(jià)值在于追求心靈的完美，他把道德與審美看做同一種價(jià)值，同時(shí)認(rèn)為，音樂(lè)可以改善道德面貌。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人的精神壓力也逐漸增大，這些很容易使大學(xué)生的內(nèi)心失去平衡，產(chǎn)生這樣那樣的心理障礙。這種狀況要想從根本上得以緩解，除道德教育之外，還要更多的依靠美育。通過(guò)美育來(lái)影響大學(xué)生的情感、興趣、胸懷，在大學(xué)生的精神層面起到凈化和升華的作用，保持大學(xué)生精神的和諧與健康，塑造其健全的人格，維護(hù)其人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而推動(dòng)高校思想政治教育工作的穩(wěn)步發(fā)展。對(duì)于大學(xué)生而言，塑造理想的人格，對(duì)激發(fā)想象力、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、創(chuàng)建新理論都將發(fā)揮重要的作用。

從美學(xué)的角度看，思想政治教育是人類(lèi)特殊的審美活動(dòng)，教育本質(zhì)上是一個(gè)對(duì)真、善、美的價(jià)值選擇過(guò)程。我們要遵守教育的規(guī)律，在高校思想政治教育中，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)審美，引導(dǎo)大學(xué)生去追求人生的意義和價(jià)值，使他們?cè)诘隆⒅?、體、美等方面都能得到全面發(fā)展。

四、注重大學(xué)生身心和諧發(fā)展的思想政治教育理念。

在柏拉圖看來(lái)，體育和音樂(lè)教育是兩項(xiàng)最基本的教育，他認(rèn)為，教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，要用音樂(lè)和體育相結(jié)合的方式來(lái)培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，與此相應(yīng)，好的教育就應(yīng)該是能夠培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的教育。

柏拉圖所謂的音樂(lè)教育，也稱(chēng)為音樂(lè)文藝教育，除了通常所說(shuō)的音樂(lè)外，還包括詩(shī)歌、文學(xué)等。在對(duì)人發(fā)展的重要性方面，音樂(lè)文藝教育能使人心靈愉悅，使人心靈向善并突顯理性，一個(gè)人如果受過(guò)良好的音樂(lè)教育，就可以很透徹地看出一切事物丑惡的一面，自然而然的予以?huà)仐壴诟咝Ｋ枷胝谓逃?，必須融入音?lè)和體育的因素，并使兩者結(jié)合，才能夠使人的心靈和諧發(fā)展，品格高尚完善；才能夠美化心靈和增進(jìn)健康，最終達(dá)到理智和激情這兩部分張弛得宜、配合適當(dāng)，達(dá)到和諧。

五、注重對(duì)大學(xué)生的啟發(fā)式思想政治教育。

在希臘的語(yǔ)言中，教育意為“引出”，在蘇格拉底那里，“精神接生術(shù)”就是一種辯論的方法。所謂“精神接生術(shù)”，就是在討論問(wèn)題時(shí)，通過(guò)辯論雙方一問(wèn)一答，揭示矛盾，逐漸深入的認(rèn)識(shí)真理。每個(gè)人靈魂中都蘊(yùn)藏著真理，只是由于受了現(xiàn)實(shí)生活的影響才蒙蔽了，現(xiàn)在要通過(guò)對(duì)話(huà)幫助真理“出生”。但是，在蘇格拉底那里，有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有講清，那就是為什么每個(gè)人的意識(shí)中都包含眾理。在這一點(diǎn)上，柏拉圖提出了他自己的見(jiàn)解，認(rèn)為人的靈魂本來(lái)就已認(rèn)識(shí)眾理，包括最高的理――善。鑒于此，在高校思想政治教育工作中，我們可通過(guò)啟發(fā)的方式，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中回憶以往正確的、反復(fù)驗(yàn)證的知識(shí)，目前出現(xiàn)的具體感性事物，都僅是一些刺激物而已。

在柏拉圖看來(lái)，教育可以說(shuō)就是心靈的轉(zhuǎn)向，運(yùn)用他這種教育理念，就是把大學(xué)生已然具有的、潛在的知識(shí)誘發(fā)出來(lái)，或者也可以說(shuō)是引導(dǎo)出來(lái)。通過(guò)這種方式，使大學(xué)生在受到教育的同時(shí)，逐漸學(xué)會(huì)思考，逐漸將知識(shí)與方法內(nèi)化，進(jìn)而使自己具備辨別是非的能力，以便更好的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)習(xí)、工作中出現(xiàn)的種種問(wèn)題。

六、注重理論聯(lián)系實(shí)踐的思想政治教育理念。

在柏拉圖的教育理念中，特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重的原則。他要求人們，不分男女老幼都出席法庭審判活動(dòng)，都到劇場(chǎng)看戲，都到軍營(yíng)過(guò)軍事生活；在生活中向優(yōu)秀的哲學(xué)王和勇敢的護(hù)衛(wèi)者學(xué)習(xí)，在磨難中培養(yǎng)節(jié)制的美德，努力維護(hù)國(guó)家的安全與穩(wěn)定。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人如果要做軍人，少年時(shí)就應(yīng)去實(shí)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中完善技能，而不僅僅是學(xué)習(xí)書(shū)本上的理論知識(shí)。學(xué)習(xí)不能僅限于狹小的天地，需要擴(kuò)展到更為廣闊的空間。

為了進(jìn)行知行結(jié)合的教育實(shí)踐和研究，柏拉圖創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，他的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展，而且在教育內(nèi)容和教學(xué)方法上對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在看來(lái)，柏拉圖的阿卡德米學(xué)園，有點(diǎn)類(lèi)似政治培訓(xùn)班，主要是因當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，柏拉圖想要在這里培養(yǎng)治理城邦的優(yōu)秀人才。

當(dāng)前，在高校思想政治教育中，要切實(shí)貫徹知行統(tǒng)一，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)。在一定意義上講，就是要使思想政治教育內(nèi)容與大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)相聯(lián)系，積極培養(yǎng)全面發(fā)展的新型人才。

七、注重大學(xué)生守法精神的培養(yǎng)。

柏拉圖關(guān)于守法精神的理念，要求我們應(yīng)注重大學(xué)生守法精神的培養(yǎng)。在一個(gè)民族諸多德性精神中，守法精神是肯定性的美德，是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則和法律法規(guī)體系運(yùn)行的重要前提，也是法律信仰生成的道德基礎(chǔ)。只有公民具備了守法精神，法律才能真正的發(fā)揮其維護(hù)社會(huì)秩序的作用。一個(gè)國(guó)家不僅要有完備的法律，還需要具有守法精神的人去執(zhí)行與貫徹，這樣才有可能把遵守法律內(nèi)化為社會(huì)生活中的自覺(jué)習(xí)慣，進(jìn)而形成良好的社會(huì)秩序。大學(xué)生，作為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的一支不可或缺的重要力量，使其具備守法精神尤為重要。在高校思想政治教育中，培養(yǎng)大學(xué)生的守法精神，首先就是要使大學(xué)生掌握法律知識(shí)，這可以通過(guò)相關(guān)理論學(xué)習(xí)與相互交流完成；接著，是要讓大學(xué)生具備使用法律知識(shí)的能力，使其不僅懂法，還會(huì)用法；最后，要使大學(xué)生把法律知識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的道德自律精神和道德責(zé)任意識(shí)。

李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：意象 月亮 思鄉(xiāng)

一、引言

意象論在中國(guó)古典詩(shī)詞中占據(jù)著重要地位，一直是中國(guó)詩(shī)學(xué)、文學(xué)和文藝?yán)碚撗芯康臒衢T(mén)課題。近些年來(lái)，意象論也是古詩(shī)英譯研究中的熱點(diǎn)之一。意象作為詩(shī)歌意境中的基本元素，是構(gòu)成其肌體的細(xì)胞，是古詩(shī)審美形象的外在物化。近來(lái)，翻譯界逐漸重視意象的翻譯問(wèn)題，此舉對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯研究、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)具有不可低估的作用?！鹅o夜思》是唐代偉大詩(shī)人李白的千古名作，詩(shī)中的“月亮”寄托了詩(shī)人對(duì)故土無(wú)限的思念之情，如何傳神地翻譯“月亮”，做到既保留中國(guó)文化，又傳達(dá)出古詩(shī)的意象美，是詩(shī)歌翻譯者值得重視的問(wèn)題。本文試從意象角度來(lái)評(píng)析《靜夜思》中“月亮”的英譯。

二、意象

意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。換言之，“意象”是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，是一種借物抒情。當(dāng)詩(shī)人有了一個(gè)想法，就會(huì)把所要表達(dá)的情感用物象呈現(xiàn)出來(lái)，蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基說(shuō)：“用你的想象套上人間的這輛大馬車(chē)去飛奔?！币庀蟛皇巧衩氐臇|西，是詩(shī)人頭腦中靈動(dòng)一瞬間的想法，讀者通過(guò)作品讀出其中的意象之美感，也就是“審美刺激”。

意象是中國(guó)古典文論和美學(xué)的重要概念，指的是主觀情感和外在物象的結(jié)合?！吨芤住分锌梢?jiàn)意象作為哲學(xué)范疇的雛形而出現(xiàn)，到了漢代，意象則作為審美概念出現(xiàn)，而后，陸機(jī)在《文賦》篇中提出“隱”“曲”“喻巧”的用法，拓展了意象的內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中談到，“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌（繹）辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端?！敝赋隽艘庀笤趧?chuàng)作過(guò)程中的作用?！耙狻焙汀跋蟆钡年P(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)所重視的內(nèi)容。謝榛稱(chēng)“景乃詩(shī)之媒”；王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”直至王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。

意象在西方詩(shī)歌中也占有重要地位。英美意象派所提倡的Image（意象）指的是運(yùn)用想象、幻想、比喻構(gòu)成各種具體感知的意象，倡導(dǎo)把自己的情感滲透到意象中并通過(guò)意象暗示給讀者，這也恰恰是中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力所在。龐德說(shuō)，意象是智力和情感在時(shí)間上的瞬間復(fù)合體。這表明，西方人眼中的image（意象）類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)文論中的意象，也是客觀事物與主觀感情的統(tǒng)一體。

三、“月亮”意象

詩(shī)歌是憑借意象說(shuō)話(huà)的，詩(shī)歌的語(yǔ)言也是意象的語(yǔ)言。意象在詩(shī)歌藝術(shù)中占據(jù)著舉足輕重的地位，而作為意象物質(zhì)外殼的語(yǔ)言形象對(duì)于詩(shī)歌而言也是至關(guān)重要的。由此，陳植鍔在《詩(shī)歌意象論》中談到，“一首詩(shī)歌藝術(shù)性的高低，取決于語(yǔ)言意象化的程度如何?！痹铝磷鳛橐环N古往今來(lái)人們所熟悉的自然景物，常常通過(guò)人們感官上的微妙變化，升華為一種特定的情緒，直至成為某種意象，從而詮釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。

《靜夜思》是借明月抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的千古佳作。比起李白的同類(lèi)作品，顯得別具匠心：詩(shī)人將月亮與自己對(duì)故土的懷念之情有機(jī)結(jié)合，借明月抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，創(chuàng)造了“思鄉(xiāng)的明月”。這是李白的首創(chuàng)，開(kāi)創(chuàng)了全新的“月象”。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，意（作者主觀的情意）與境（客觀的物境）的交融分為“移情入境、體貼物境、物我情融及情隨境生”三種形式。所謂“情隨境生”，劉勰在《文心雕龍?物色篇》中解釋到：“物色之動(dòng)，心亦搖焉。”換言之，詩(shī)人起初并沒(méi)有自覺(jué)的情意念，當(dāng)他在生活中遇到某種物境，忽然有所感懷，于是便借物抒情，達(dá)到意和境的交融。由此而看，李白的《靜夜思》是即景之作的代表，它的意境交融形式屬于“情隨境生”。

以下是《靜夜思》的英文譯本，為了節(jié)省篇幅，我們僅評(píng)析詩(shī)中有“月亮”的譯文。

（1）I descry bright moonlight in front of my bed.

I suspect it to be hoary frost on the floor.

――徐忠杰譯

（2）I saw the moonlight before my couch,

And wondered if it were not the frost on the ground.

――TR.S.Obata譯

（3）In front of my bed the moonlight is very bright.

I wonder if that can be frost on the floor?

――Tr.Amy Lowell譯

（4）So bright a gleam on the foot of my bed――

Could there have been a frost already?

――Tr.Witter Bynner譯

（5）I wake, and moonbeams play around my bed,

Glittering like hoar-frost to my wandering eyes；

――Tr.Herbert A.Giles譯

（6）Athwart the bed

I watch the moonbeams cast a trail

――Tr.L.Cranmer-Byng譯

（7）Seeing the moon before my couch so bright,

I thought hoar frost had fallen from the night.

――Tr.W.J.B.Fletcher譯

（8）Abed, I see a silver light,

I wonder if it's frost aground.

――許淵沖譯

（9）A splash of white on my bedroom floor.Hoarfrost?

I raise my eyes to the moon, the same noon.

――翁顯良譯

縱觀《靜夜思》中有關(guān)“月亮”的譯文，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)譯者都忠實(shí)于原文，將“月亮”翻譯成“moonlight，gleam，moonbeams，moon”，如譯文例（1）～（7）。只有許淵沖和翁顯良兩位先生對(duì)原詩(shī)中最重要的意象――“月亮”進(jìn)行了再創(chuàng)造，將它翻譯成“a silver light”和“a splash of white”。

清冷的秋夜，寂寥的庭院，皎潔的月光透過(guò)窗戶(hù)射到床前，帶來(lái)了冷森森的秋宵寒意。獨(dú)居異鄉(xiāng)的李白抬頭望見(jiàn)那同照故鄉(xiāng)的明月，隨即產(chǎn)生無(wú)限遐想，想到了家里的親人，想到了故鄉(xiāng)的一切。李白由望月到思鄉(xiāng)，完成了詩(shī)歌構(gòu)思的初始階段──意境交融過(guò)程。譯者也正是抓住詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心里，將月亮譯成“a silver light”。月亮同銀子本無(wú)聯(lián)系，但從顏色角度看，兩者還是具有相似之處，恰如銀子般顏色的月光，寫(xiě)出了月光的冰冷蒼涼，給人一種凄清的感覺(jué)，讓人頓覺(jué)悲從心來(lái)，開(kāi)始無(wú)盡地想念起自己的故鄉(xiāng)。

類(lèi)似地，在翁顯良先生的譯文中，“月亮”被譯成“a splash of white”，這是從液體的角度來(lái)描寫(xiě)月光，寂靜的夜晚，月光如同流水般灑在詩(shī)人的房間內(nèi)，這兒的水既可表示月光之色，又可顯示月光的流動(dòng)感。下雨的時(shí)候，人們的情緒往往是傷感憂(yōu)愁的，譯者在此別具匠心地將月光和水聯(lián)系在一起，也是為了凸顯詩(shī)人李白在寂靜夜晚看到月光如流水般灑在房間時(shí)，那種因空寂冰冷的環(huán)境而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，繼而引發(fā)悲涼的思鄉(xiāng)情緒，同樣突出月光給人帶來(lái)的心理感受。

翻譯的重點(diǎn)應(yīng)該放在移植詩(shī)歌精髓或詩(shī)種上，放在移植意象、創(chuàng)造意境上。譯者要首先移情入境，融入原詩(shī)所創(chuàng)造的意境之中，進(jìn)而在對(duì)象（意象）中融入自己的情感體驗(yàn)，對(duì)其在目的語(yǔ)中重新構(gòu)思，進(jìn)行再創(chuàng)造。然后采用突出（foreground）渲染或轉(zhuǎn)換添加等手法，在譯詩(shī)中突出中心意象。中國(guó)詩(shī)歌評(píng)論中有“詩(shī)眼”一說(shuō)。“詩(shī)眼”是一句詩(shī)或整首詩(shī)中最精煉傳神的一個(gè)字或一個(gè)詞，是詩(shī)歌的點(diǎn)睛之筆，是體現(xiàn)全詩(shī)主旨的精彩詩(shī)句。在詩(shī)歌翻譯中，抓住原詩(shī)中的意象，對(duì)它進(jìn)行加工創(chuàng)造，是其在譯文中變得傳神突出，成為整首詩(shī)的關(guān)鍵詞句，是每位詩(shī)歌翻譯者應(yīng)有的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

意象是詩(shī)歌的靈魂，詩(shī)人通過(guò)想象創(chuàng)造出詩(shī)的形象，讀者通過(guò)想象重現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)造的形象。解讀意象則是在解讀心靈，解讀情感，是用自己的人生體驗(yàn)去擴(kuò)展作品的情境，從中領(lǐng)會(huì)和捕捉作品中更深遠(yuǎn)的東西。讀詩(shī)不僅要讀其語(yǔ)言本身，而且要透過(guò)語(yǔ)言的表象，讀出它背后所蘊(yùn)涵的深意?！霸?shī)在言外”，譯者應(yīng)準(zhǔn)確把握詩(shī)歌中的意象，再現(xiàn)原詩(shī)的意象美。

參考文獻(xiàn)：

[1]林玉鵬.移植詩(shī)種――論意象是詩(shī)歌翻譯的靈魂[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（2）.

[2]羅竹風(fēng).現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典[Z].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2000.

[3]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

李白的思鄉(xiāng)詩(shī)范文第5篇

《峨眉山月歌》是李白走出夔門(mén)離開(kāi)蜀地時(shí)寫(xiě)下的千古絕句，詩(shī)中用了多個(gè)地名，但依然清新明麗，滲透著淡淡的鄉(xiāng)愁，寄予著對(duì)鄉(xiāng)月的深情。

據(jù)唐代詩(shī)詞史料考證，峨眉山月為李白故鄉(xiāng)之月，自他23歲仗劍去國(guó)離開(kāi)家鄉(xiāng)，便再也沒(méi)有回去，直到61歲在安徽死去，依然念念不忘那輪峨眉山月。他曾在晚年的詩(shī)作中寫(xiě)道：“月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨?！?/p>

這首《峨眉山月歌》的構(gòu)思令人叫絕，作者將鄉(xiāng)愁蘊(yùn)蓄其中。如何讓學(xué)生理解這首詩(shī)所表達(dá)的鄉(xiāng)愁？我從詩(shī)中的地名展開(kāi)探尋，讓學(xué)生尋找李白心中那一輪深情的峨眉山月。

一、疏言明意，知人論世

《峨眉山月歌》文字淺顯直白，理解字面意思并非難事。我在課堂引入環(huán)節(jié)，從李白的《靜夜思》談起：“這首詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)的？（李白）李白的思鄉(xiāng)之情是通過(guò)什么來(lái)表現(xiàn)的？（月亮）李白為何那么喜歡月亮？”李白的研究史料指出，李白的月亮情結(jié)與早期創(chuàng)作的詩(shī)歌《峨眉山月歌》有極深的淵源。

學(xué)生產(chǎn)生的疑問(wèn)是對(duì)字詞和句子的理解：“半輪秋”是什么意思？“平羌江”是什么意思？“思君”的“君”是誰(shuí)？為什么要思君？下渝州是到哪里？

古詩(shī)教學(xué)的第一步就是疏通詩(shī)歌語(yǔ)言，讓學(xué)生從字詞中大致把握詩(shī)歌的意思，能夠初步建立詩(shī)歌印象。我讓學(xué)生從手頭的資料查找答案：平羌江、渝州均為地名。“半輪”，指當(dāng)時(shí)李白看到的是半個(gè)月亮從峨眉山升起來(lái)。當(dāng)時(shí)的季節(jié)正是清冷的秋日，從詩(shī)中推斷，應(yīng)是初七或初八的上弦月?！八季睆淖置嬉馑冀忉?zhuān)抵咐畎姿寄钅橙?。事?shí)是否如此呢？這要從詩(shī)中的字里行間探尋。學(xué)生從詩(shī)中并未見(jiàn)情意，那么李白“思君”的情又何在呢？

學(xué)生的疑惑集中歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：這首詩(shī)到底要表達(dá)李白何種情感？如果說(shuō)《靜夜思》是直抒胸臆，將自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念盡情表達(dá)出來(lái)，那么《峨眉山月歌》同樣也是寫(xiě)月，卻思君不見(jiàn)情，到底是思鄉(xiāng)還是思人？這就要從李白的人生際遇講起。學(xué)生簡(jiǎn)單了解李白生平，得知李白出生于蜀地，峨眉山月正是他故鄉(xiāng)的一輪月亮。

二、地名探尋，走入詩(shī)境

《峨眉山月歌》只有寥寥28個(gè)字，卻有好幾個(gè)地名，如平羌江、峨眉山、清溪、渝州、三峽，在古今絕句中堪稱(chēng)獨(dú)一無(wú)二的絕妙之作。這些地名夾雜在詩(shī)歌中，讀起來(lái)并不拗口，也沒(méi)有減損這首詩(shī)的意境，相反通過(guò)這些地名，讀者能夠感悟到李白一路舟行的思緒。

我讓學(xué)生從詩(shī)歌中探尋地名的奧秘，并出示路線(xiàn)圖：峨眉山月西出峨眉，倒映在哪里？（平羌江）為什么月隨江水流呢？李白是在哪里看到的月亮？（船上）他的行程是怎樣的？（從清溪驛站上船，經(jīng)過(guò)渝州，而后到三峽。）在這一路上，什么與他相伴？（峨眉山月）他一人望著江中的月亮，內(nèi)心會(huì)有什么感受？（思鄉(xiāng)、寂寥）

學(xué)生通過(guò)路線(xiàn)圖，體會(huì)到李白作為旅人的內(nèi)心感受，從中感悟到李白在《峨眉山月歌》中傳達(dá)的鄉(xiāng)情，以及明月相伴的寂寥。在李白的眼中，峨眉山月便是家鄉(xiāng)，便是與自己心心相印的人，始終朗照著他，陪伴他一路向前。

三、字詞追問(wèn)，想象月夜

古詩(shī)的意蘊(yùn)，需要學(xué)生沉入字詞，涵泳文字，通過(guò)想象、把玩和吟誦感受?！抖朊忌皆赂琛肺淖趾?jiǎn)單，只是描寫(xiě)一段行旅，從夜晚登上清溪開(kāi)始，再到下了渝州，直達(dá)三峽，但就在這樣的一個(gè)月夜，詩(shī)人卻情思紛紛，寫(xiě)下了這千古絕句，讓人吟詠不止。那個(gè)月夜，到底是什么勾起了他的情思呢？無(wú)他，能讓他思緒綿綿的便是那輪峨眉山月。

我讓學(xué)生從古詩(shī)的字眼，感悟這輪明月帶給自己的感受：吟誦古詩(shī)，想象一下，哪個(gè)字讓你有感覺(jué)？學(xué)生立刻敏銳地捕捉到了一個(gè)字——“思”。在整首詩(shī)中，這個(gè)“思”點(diǎn)亮了詩(shī)歌的情感之路，將動(dòng)態(tài)的詩(shī)境連接起來(lái)，化為引而不發(fā)的思鄉(xiāng)之情。李白在詩(shī)中的情感并不泛濫，而是淡淡地流瀉，猶如月色一般。他在一路舟行中，站在船頭，仰頭望那明月，是清冷的半個(gè)，再低頭卻見(jiàn)它倒影在江水中，船行人也走，人走月也行。在人月相依的夜里，他雖然孤寂，卻至少有一輪江月相伴，但遺憾的是，過(guò)了渝州后便無(wú)緣再見(jiàn)這輪峨眉山月，此情此景，怎不讓他感慨萬(wàn)千？于是，心中的愁緒無(wú)處寄托，唯有用一個(gè)“思”字表達(dá)內(nèi)心的情感。他的情感最終在句尾悄然流露。

根據(jù)《峨眉山月歌》的詩(shī)歌文路來(lái)看，李白從月亮升起之時(shí)，便一直相看，直到登船后佇立船頭，從未停止。學(xué)生想象那個(gè)月夜，沉默的詩(shī)人臉色凝重，默默地看著半輪秋月，水面波光粼粼，秋風(fēng)送來(lái)寒意，情感從詩(shī)中噴涌，這正是“相看秋月默無(wú)聲，淚眼不語(yǔ)思君去”。