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禮樂制度范文第1篇

關(guān)鍵詞：明代 賓禮制度 禮樂

中圖分類號(hào)：K892.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0389-01

前言

明代賓禮制度的制定，是明代重要的外交政策之一，也是延續(xù)朝貢制度的方法。隨著明代賓禮制度及禮樂的不斷傳播以及蕃國(guó)尊奉華夏之禮等的影響，使明代賓禮制度下的禮樂在諸國(guó)得以盛行，并對(duì)周邊國(guó)家的禮儀制度及宮廷樂曲等產(chǎn)生了巨大的影響。

一、明代賓禮制度簡(jiǎn)述

明代賓禮制度是由朱元璋下令制定，其認(rèn)為元代紀(jì)綱不立、僭禮敗度，因而十分看重禮儀制度的制定。據(jù)史料記載，其在剛攻下金陵時(shí)，便已經(jīng)定官職，制定禮儀制度，并備禮樂。洪武三年九月，明代第一部禮制書籍編寫完成，即《大明集禮》，其中將禮制劃分為五個(gè)方面，賓禮制度便是五禮之一，按照性質(zhì)劃分，可以分成兩種，分別是“朝貢禮”和“相見禮”，其中，“朝貢禮”在當(dāng)時(shí)被更為看重。凡施禮則必舉樂，明代賓禮制度作為禮樂制度中的重要部分，也強(qiáng)調(diào)重興禮樂[1]。雖然明代禮樂中的音樂，由于時(shí)空、科技等因素限制，已經(jīng)難覓真容，但是在對(duì)明代賓禮制度細(xì)節(jié)的整理中，也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了明代賓禮制度中用樂的痕跡。

二、明代賓禮制度下的禮樂

1.禮樂類型

明代賓禮制度下的禮樂類型，主要包括儀式用樂以及宴饗用樂兩種。儀式用樂，主要是在各種典禮、儀式中所運(yùn)用的音樂，用于輔助儀式的完成，具有引導(dǎo)性作用，每一次奏樂，都代表一個(gè)階段或是一個(gè)環(huán)節(jié)的起始或是完成，在禮儀動(dòng)作的完成上，也具有配合作用。具歷史資料中顯示，利益用樂一般都會(huì)用“樂作”、“樂止”等詞匯表示。例如在史料中所記載的明代蕃王來(lái)朝朝見禮儀，便有相關(guān)描述，如“大樂鼓吹振作，升座，樂止”、“執(zhí)事者以方物案置蕃王拜位前，贊拜，樂作”等，所有的禮儀程序都是按照樂的引導(dǎo)而進(jìn)行。

宴饗用樂主要用于宮廷宴會(huì)，為進(jìn)酒、侑食所奏，目的是為了取悅宴會(huì)的參與者。通常在“朝見儀”后，會(huì)進(jìn)行宴會(huì)，并運(yùn)用這一禮樂。例如在史料有關(guān)明代蕃王來(lái)朝皇帝賜宴的禮儀中，便有過相關(guān)記載。如“皇太子、諸王以下各斟酒，細(xì)樂作，奏《太清之曲》”[2]。同時(shí)，在進(jìn)食、酒三行、酒四行等環(huán)節(jié)，都有相應(yīng)的樂曲演奏，如《賀圣朝之曲》、《普天樂之曲》等。

2.禮樂形式

明代賓禮制度中的禮樂形式主要包括兩種。一種是大樂，在明代禮樂中十分常見，運(yùn)用在宴饗、祭祀等多個(gè)方面。在明代建國(guó)之初，主要運(yùn)用的是雅樂，雅樂多用于祭祀天地、宗廟祭祀等方面，大樂在當(dāng)時(shí)被定義為“俗樂”，一般運(yùn)用在宴饗、群祀等方面。大樂從先秦時(shí)期便得以運(yùn)用，主要是由鼓吹及打擊類樂器組合，在宋元時(shí)期，已經(jīng)形成了具體的音樂形態(tài)。明代大樂的組合主要有鼓、笛、笙簫等，在朝賀、宴會(huì)中的運(yùn)用最為廣泛，祭祀中運(yùn)用的數(shù)量相對(duì)較少，具體運(yùn)用在還宮等禮儀制度環(huán)節(jié)的執(zhí)行中。

第二種是細(xì)樂，主要用于宮廷宴會(huì)，據(jù)史料記載，細(xì)樂的運(yùn)用，出現(xiàn)在“殿內(nèi)侑食”這一環(huán)節(jié)中，《明太祖實(shí)錄》中也有記載，洪武元年在制定朝會(huì)宴饗制度的時(shí)候，曾將細(xì)樂用作殿內(nèi)侑食樂，當(dāng)時(shí)的樂器組合為蕭六、笙六、歌工四。而在洪武三年以后，雖然“細(xì)樂”被“九奏樂”所代替，但實(shí)質(zhì)上，二者不過是異名同實(shí)而已。

3.禮樂特點(diǎn)

明代賓禮制度中禮樂的特點(diǎn)也可以從兩方面進(jìn)行闡述。第一，明代賓禮制度中禮樂的運(yùn)用，存在禮樂制度中用樂的共性。例如在大樂的運(yùn)用中，明代賓禮制度的各個(gè)環(huán)節(jié)，機(jī)會(huì)都會(huì)運(yùn)用到大樂，而在其他禮儀制度中，大樂也得到了頻繁的運(yùn)用。例如在嘉禮中，“冊(cè)中宮......國(guó)朝皆用大樂如朝賀儀”，在吉禮中，“國(guó)朝祀山川群祀俱用大樂”，在軍禮中，大樂也運(yùn)用在出征前后。由此可見，除了兇禮之外，大樂幾乎在每一種禮儀制度中都得到了較為廣泛的運(yùn)用，具有禮儀制度中用樂普遍性的特點(diǎn)。

第二，明代賓禮制度中的禮樂承襲了宋元宮廷及民間音樂[3]。雖然明太祖立志清除元朝的一切雜俗，但是在禮樂的制定中，依然只能夠采用就近原則，對(duì)于元代宮廷音樂繼承頗多，僅宴饗樂曲中，現(xiàn)存的70多首曲牌名，便就一半左右出自元代的散曲、雜劇等。在明朝初期的一段時(shí)間內(nèi)，也一直在沿用元朝的舊樂。同時(shí)，元代宮廷音樂多繼承宋金音樂，這也使明代禮樂中存在了宋金舊樂的影子。在大樂樂器的運(yùn)用中，也僅僅是將元代宴會(huì)用的樂器中，一些異族樂器摒除而已，其他樂器編制基本與元代完全相同。另外，明代賓禮制度中的禮樂主要分為大樂與細(xì)樂，而其中的細(xì)樂，主要繼承于宋元的民間音樂，這也使這些禮樂在運(yùn)用的過程中，不免會(huì)存在雅俗共用的情況，具體表現(xiàn)為雅樂不純、音律不齊等。

結(jié)論

明代賓禮制度在唐代賓禮制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的完善，并被統(tǒng)治者賦予了重要的政治外交功能。禮與樂相須為用，在賓禮制度中，禮樂的施行及傳播在明代也受到了重視，不僅充分發(fā)揮了其對(duì)外關(guān)系的延伸作用，同時(shí)也對(duì)明代周邊各國(guó)的禮儀制度及音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而明代賓禮制度中的禮樂文化，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)與其他各國(guó)音樂史學(xué)術(shù)交流的推進(jìn)，也具有重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]項(xiàng)陽(yáng).明代國(guó)家吉禮中祀教坊樂類型的相關(guān)問題[J].音樂研究，2012，2（2）：5-16

禮樂制度范文第2篇

在同事的推薦下，我們品讀了《我的助理辭職了》這篇文章，不禁掩卷嘆息，入職不久的我們，對(duì)著新的事物，新的環(huán)境，我們能否擯除女主人公的浮躁，在工作中沉淀，這些都讓我陷入了深深的思考。在此，淺談我們的一些體會(huì)。

1.調(diào)整好心態(tài)，面對(duì)未知的環(huán)境與工作。

在我們還是學(xué)生的時(shí)候，對(duì)未來(lái)的生活與工作都有很多幻想。當(dāng)我們走上工作崗位，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切并不會(huì)按我們?cè)?jīng)想象的發(fā)展。也許，工作比我們想象的要瑣碎；也許，環(huán)境比我們想象的要艱苦。但是，無(wú)論現(xiàn)實(shí)怎樣，角色轉(zhuǎn)換的第一步，就是要調(diào)整心態(tài)，滿懷熱情，迎接工作。抱怨與懈怠只會(huì)成為自己給自己設(shè)置的障礙。正如文中的女主人公，面對(duì)每天貼發(fā)票的工作，在校期間一直優(yōu)秀的她，產(chǎn)生了沉重的心理落差，她沒有及時(shí)調(diào)整，積極面對(duì)，而是選擇了辭職這種方式來(lái)逃避，一次又一次的逃避終究成為一種惡性循環(huán)。我們要相信，生活終究會(huì)給予你想要的，只是在此之前，你需要承受一段艱苦的歲月。

2.不能輕視任何一項(xiàng)工作。

若把這個(gè)時(shí)代比喻成一個(gè)大鐘，我們常常注視走在時(shí)代前沿的時(shí)針，卻忽視了推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的基礎(chǔ)--秒針。誠(chéng)如面對(duì)工作，我們往往會(huì)輕視那些看似簡(jiǎn)單、平凡的工作，卻不知把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。文中的女孩面對(duì)日常工作中的瑣事，沒有真正發(fā)自內(nèi)心的重視過，更不用說做好。在我們的電力工作中，每天都要處理很多瑣事，也許是巡線，也許是清潔電力設(shè)備，我們?cè)嗌俅握J(rèn)為這些工作對(duì)我們來(lái)說是如此簡(jiǎn)單，可是，正是這些瑣事，保障了我們電網(wǎng)的安全穩(wěn)定運(yùn)行。只有重視，才能保證人生安全，電網(wǎng)安全。

3.帶著頭腦工作，學(xué)會(huì)舉一反三，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

禮樂制度范文第3篇

蘇軾《題西林壁》有云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，說是看問題要站準(zhǔn)角度。有些問題，當(dāng)你站在這個(gè)角度看，會(huì)發(fā)現(xiàn)問題總是“剪不斷，理還亂”；當(dāng)你換種角度看，突然發(fā)現(xiàn)所有問題原是“天下本無(wú)事，庸人自擾之”。例如，有人曾問我：什么樣的人生才算幸福？其實(shí)，幸福只是一種虛無(wú)的角度對(duì)比。卞之琳的《斷章》寫到：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，這首詩(shī)其實(shí)是說：每個(gè)人總是在別人身上看見自己的幸福。比如，你從財(cái)富的角度定義幸福，和富人比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己壓根就沒有幸福過；和窮人比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)一直很幸福。你從家庭和睦的角度定義幸福，看到初戀與其愛人大打出手，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很幸福；看到初戀與其愛人其樂融融，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很悲劇，等等。無(wú)論你從哪種角度定義幸福，無(wú)論你在和誰(shuí)比幸福，當(dāng)你站在所有人的角度來(lái)審視人生時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：人無(wú)論貧富貴賤，每個(gè)人都有程度相似的喜怒哀樂，縱觀每個(gè)人日出日落的一生，沒有誰(shuí)會(huì)比誰(shuí)幸福。明白此理，你就會(huì)自覺放下對(duì)幸福的刻意追求，諸多煩惱就會(huì)煙消云散，你的人生就會(huì)變得很輕松。

類同人們定義幸福的角度，職業(yè)經(jīng)理人之所以在“要權(quán)”和“授權(quán)”問題上糾結(jié)不已，原因就是看問題的角度沒站準(zhǔn)。為什么這樣說呢？

首先，職業(yè)經(jīng)理人為什么想“要權(quán)”？原因就是許多職業(yè)經(jīng)理人把權(quán)力當(dāng)作管理的基本工具，誤以為沒權(quán)力就沒法管理。權(quán)力真的是管理的基本工具嗎？我黨十八屆四中全會(huì)的主題是“依法治國(guó)”，也就是說，治國(guó)工具只有一個(gè)：法。企業(yè)亦如此，法規(guī)制度是企業(yè)管理的基本工具，此即韓非子所說的“治民無(wú)常，唯法為治”。

其次，我黨提出“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，這句話背后的寓意是什么？就是明確了權(quán)力不能脫離法規(guī)制度單獨(dú)存在。當(dāng)管理工作中出現(xiàn)授權(quán)問題時(shí)，說明權(quán)力已經(jīng)脫離法規(guī)制度單獨(dú)存在。權(quán)力脫離法規(guī)制度單獨(dú)存在意味著什么？意味著這個(gè)單位的管理是權(quán)大于法的人治狀態(tài)。權(quán)力一旦脫離法規(guī)制度單獨(dú)存在就會(huì)成為洪水猛獸，此時(shí)，縱使賢明的管理者也會(huì)擔(dān)心下級(jí)“拿不起”而在授權(quán)問題上難以抉擇。

再次，如何“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”？多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)是“依法行使權(quán)力”，這其實(shí)還是站在“權(quán)力單獨(dú)存在”的角度來(lái)思考問題。況且，“依法行使權(quán)力”靠的是“自覺”，但“自覺”靠得住嗎？況乎“地球是轉(zhuǎn)的、人是會(huì)變的”。要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，辦法只有一個(gè)：權(quán)力法制化。比如，企業(yè)規(guī)定：“人力資源部負(fù)責(zé)員工職稱晉級(jí)條件審查工作，凡符合晉級(jí)條件者須于審查結(jié)束日起3日內(nèi)宣布晉級(jí)，審查有錯(cuò)漏影響晉級(jí)結(jié)果或逾期未宣布合格者晉級(jí)者，對(duì)人力資源部主管作降一職并調(diào)離處理”。雖例雖有待商榷，但如此一來(lái)，員工能不能晉級(jí)就由法規(guī)制度說了算，而非人力資源部說了算，這就是權(quán)力法制化。權(quán)力法制化的本質(zhì)是消除法制中的人治空間，杜絕人治合法化，從而避免權(quán)力人物化和崗位化。

禮樂制度范文第4篇

質(zhì)點(diǎn)組內(nèi)部保守力做功度量了質(zhì)點(diǎn)組勢(shì)能的變化。質(zhì)點(diǎn)就是有質(zhì)量但不存在體積或形狀的點(diǎn)，是物理學(xué)的一個(gè)理想化模型。在物體的大小和形狀不起作用，或者所起的作用并不顯著而可以忽略不計(jì)時(shí)，我們近似地把該物體看作是一個(gè)只具有質(zhì)量而其體積、形狀可以忽略不計(jì)的理想物體，用來(lái)代替物體的有質(zhì)量的點(diǎn)稱為質(zhì)點(diǎn)。

勢(shì)能（potentialenergy)是儲(chǔ)存于一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的能量，也可以釋放或者轉(zhuǎn)化為其他形式的能量。勢(shì)能是狀態(tài)量，又稱作位能。勢(shì)能不是屬于單獨(dú)物體所具有的，而是相互作用的物體所共有。勢(shì)能按作用性質(zhì)的不同，可分為引力勢(shì)能、彈性勢(shì)能、電勢(shì)能和核勢(shì)能等。力學(xué)中勢(shì)能有引力勢(shì)能(gravitationalpotentialenergy)和彈力勢(shì)能(elasticpotentialenergy)。

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禮樂制度范文第5篇

讀書使我快樂。當(dāng)每次我被老師批評(píng)，被家長(zhǎng)打罵，我就會(huì)默默離開他們，走進(jìn)書籍的世界。在默默的讀書中，時(shí)間在流逝，智慧在閃爍，書中的知識(shí)與情節(jié)使我漸漸淡忘了種種不快。

讀書使我快樂。成績(jī)上的下降，學(xué)習(xí)上的失敗，很自然地會(huì)使人垂頭喪氣，失去了挑戰(zhàn)的激情，同時(shí)也失去了戰(zhàn)勝困難的信心。而當(dāng)這時(shí)，書中所寫的被病魔糾纏的保爾、霍金。會(huì)立刻使我增長(zhǎng)了去面對(duì)困難的信心，它使我從失敗走向成功。從悲傷轉(zhuǎn)向快樂。

讀書使我快樂。當(dāng)我獨(dú)自在家或孤獨(dú)寂寞之時(shí)，沒有什么能伴我度過孤獨(dú)而漫長(zhǎng)的時(shí)光，唯有書籍。它能使我從孤獨(dú)中找到快樂。

讀書使我快樂。讀書使我增長(zhǎng)了課外知識(shí)，懂得了做人道理。并且它也使我提高了新聞?dòng)浾吣芰蛯懽魉?，進(jìn)而提高了語(yǔ)文成績(jī)。

書籍--它如同人類的靈魂.如果沒有了它,人類的思維將永遠(yuǎn)不再活躍;社會(huì)將永遠(yuǎn)不能發(fā)展;知識(shí)與智慧將永遠(yuǎn)不能傳遞.那么,現(xiàn)在就讓我們?nèi)フ湎恳幻肴デ趭^讀書吧,讓我們?nèi)ジ惺軙镊攘?體驗(yàn)讀書之樂.