前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇龍之傳人范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

龍之傳人范文第1篇

關(guān)鍵詞：舞龍；符號(hào)特征；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)02-0029-04

龍文化在我國(guó)有著悠久的歷史，是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)之一。從遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)龍圖騰的崇拜到今天龍的傳人，龍文化已經(jīng)滲透到中國(guó)文化的方方面面,成為了中華文化積淀和凝聚的載體。舞龍也稱(chēng)為“耍龍燈”或“龍燈舞”，是在龍文化基礎(chǔ)上誕生的民間習(xí)俗和民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分。舞龍不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征。舞龍作為中華民族的一種普遍文化現(xiàn)象得到了炎黃子孫的充分認(rèn)可，對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。因此對(duì)舞龍運(yùn)動(dòng)的本源和符號(hào)特征及其價(jià)值進(jìn)行詮釋有著重要的理論意義。

1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源及符號(hào)象征

1.1 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源

對(duì)于龍的起源自古以來(lái)一直眾說(shuō)紛紜，興隆洼文化查海遺址的考古發(fā)掘顯示早在8000多年前中國(guó)人就有了崇龍的記載。龍的雛形在新石器時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始萌芽，新石器時(shí)代的原龍紋是最早關(guān)于龍的雛形，原龍紋包含著濃厚的宗教觀念，其本身被賦予了承擔(dān)人與神之間傳遞信息的重要使命，其身份的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切關(guān)系， 龍圖騰作為一種特殊的崇拜， 其物化的表現(xiàn)在人們生產(chǎn)生活過(guò)程中隨處可見(jiàn)，我們祖先以豐富的想象力將龍描繪成了有著無(wú)比法力，能夠在水陸空自由馳騁的“三棲動(dòng)物”。其形態(tài)也是各種動(dòng)物的集合體，如它是“龍麟鳳龜”四靈之首，“角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”般的形狀，它更是喚云播雨、遨游四極、吉祥慶瑞被人們頂禮膜拜的神冠之獸。龍?jiān)谥袊?guó)古代還代表著帝王的象征，“龍床”“龍袍”等稱(chēng)謂曾是帝王的專(zhuān)屬。龍作為帝王的象征最早是從秦始皇開(kāi)始的，《史記》中這樣記載：秦王政的使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平舒道的時(shí)候有人持一塊玉璧攔住使者對(duì)其說(shuō)“請(qǐng)把這塊璧交給池君（即水神）”，然后又補(bǔ)充到“今年祖龍死”。正當(dāng)使者聽(tīng)得一頭霧水的時(shí)候那人將玉璧放到地上后便不知蹤影，使者回朝后將玉璧交予秦始皇，秦始皇聞?dòng)嵑蟪聊季茫S即諭令御史大夫查看玉璧，驚訝地發(fā)現(xiàn)是八年前秦始皇渡江時(shí)為祈福而沉江的那塊。后人因此理解，這是因?yàn)榍厥蓟实谋┡盁o(wú)道上天已不再福佑其統(tǒng)治，所以就派妖鬼化成人形將秦始皇祈福時(shí)奉獻(xiàn)的玉璧退還，以示不再庇護(hù)秦國(guó)的意思。要使者將玉璧交給像周武王那樣的有德者，討伐暴秦，取而代之?！白妗庇惺嫉囊馑?，“祖龍”即“初始的龍”、“第一個(gè)龍” ，這里所說(shuō)的“祖龍”即指秦始皇。自秦始皇之后的帝王都把自己比喻成“龍的化身”、“真龍?zhí)熳印?，自此龍?jiān)谥袊?guó)古代也成為了皇權(quán)的象征。龍?jiān)诿耖g更多的代表著與水有關(guān)的“動(dòng)物”。聞一多先生就曾指出“龍是一種圖騰，是一種只存在于圖騰之中而不在生物界中的一種虛擬生物，是由許多圖騰糅合成的集合體”。龍是一種虛擬動(dòng)物，屬于水物，它的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)對(duì)水的需求有關(guān)［7］。作為圖騰和動(dòng)物龍?jiān)谥袊?guó)古代被賦予神奇的色彩，不但可以興云降雨還可以驅(qū)邪避異，更能給人們帶來(lái)祥瑞與幸福。龍作為一種圖騰是華夏先民在遠(yuǎn)古時(shí)代與自然環(huán)境斗爭(zhēng)過(guò)程中的產(chǎn)物，更是給人們帶來(lái)希望的一種虛無(wú)的崇拜物和精神寄托。舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生源于人們對(duì)龍的崇拜，據(jù)史料記載漢代的“魚(yú)龍漫衍”之戲是舞龍運(yùn)動(dòng)的雛形，“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客。作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀之?！保ā稘h書(shū)?西域傳贊》）所謂“漫衍”顏師古注釋曰“漫衍者，即張衡《西京賦》所云‘巨獸百尋，是為漫延’者也。魚(yú)龍者，為舍利之獸，先戲于庭極，畢乃入殿前，激水花成比目魚(yú)，跳躍漱水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫耀日光?！段骶┵x》云‘海鱗變而成龍’，即為此色也。”自此之后龍文化一直貫穿于中華民族的發(fā)展歷程之中，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的文化意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。如盛行于我國(guó)南方的“草龍”、浙江省流行的“百葉龍”，另外還有“彩繪布龍”、“紙龍”、“段龍”等等。資料顯示我國(guó)的舞龍形式非常多，僅在重慶地區(qū)就有諸如“黑龍”、“扁擔(dān)龍”、“肉龍”、“柑子龍”、“采龍”、“板凳龍”、“小金龍”、“蠕龍”、“蝦子龍”、“火龍”等十多種舞龍的形式。而且舞龍的方法也各不相同，花樣和技巧繁多諸如“金龍繞柱”、“青龍上升”、“龍頭穿花”、“引龍出洞”、雙龍搶珠”、“龍脫衣”、“滾龍”、“盤(pán)龍”等方法。雖然風(fēng)俗與儀式不盡相同但是其對(duì)圖騰的崇拜和對(duì)美好生活的向往是一致的，形成了中華民族獨(dú)具特色的基因符號(hào)，“龍作為虛擬的動(dòng)物與圖騰在民俗、宗教、文學(xué)、藝術(shù)及政治領(lǐng)域中被賦予了重要的角色”［1］。舞龍習(xí)俗也承載著中華民族的文化基因，得到華夏兒女的普遍認(rèn)同，滿足了不同社會(huì)階層的精神需要。

1.2 舞龍運(yùn)動(dòng)的原始意象及文化符號(hào)象征

1.2.1 舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征

對(duì)于以農(nóng)業(yè)社會(huì)或以農(nóng)業(yè)文明為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，最具有魅力的當(dāng)數(shù)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，當(dāng)古代先民對(duì)無(wú)法把握的風(fēng)、雷、雨、電等自然現(xiàn)象做出解釋時(shí)便試圖通過(guò)“神”的圖騰崇拜來(lái)表達(dá)愿望，于是舞龍活動(dòng)便成了滿足人們精神需要和情感平衡的重要儀式。龍的每一個(gè)身體結(jié)構(gòu)和體貌特征均被賦予吉祥的意象。如虎一樣的眼睛象征著威嚴(yán)；鹿一樣的角象征著長(zhǎng)壽；牛一般的耳朵象征著名列魁首；鷹一樣的爪象征著勇猛；劍眉象征著英武；獅一樣的鼻子象征著富貴；前額的寬闊隆起象征著聰明和智慧；馬一樣的牙齒象征著勤勞與善良；金魚(yú)一樣的尾巴象征著靈活等等［2］。人們?cè)谖鑴?dòng)這種祥瑞“動(dòng)物圖騰”的過(guò)程中表達(dá)著一種對(duì)生活和生產(chǎn)的本質(zhì)追求和對(duì)美好生活的向往。在民間，舞龍習(xí)俗與生殖和繁衍生息更是密不可分?！赌?明鬼》中就有關(guān)于“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬也?！钡挠涊d。其中“祖”、“社稷”、“桑林”、“云夢(mèng)”指的是在仲春之月男女會(huì)合的地方［3］。聞一多先生也進(jìn)一步指出“仲春之月，令會(huì)男女” （《周禮?媒氏》），與夫《桑中》《溱洧》等詩(shī)所昭示的風(fēng)俗代表著以生殖機(jī)能為宗教的原始時(shí)代的一種習(xí)俗［3］［4］。另外舞龍與“燈”的結(jié)合形式也昭示著祭祖和繁衍后代的含義，在中國(guó)民間文化中燈有兩層含義，燈不但代表著能夠給人光亮和溫暖還代表著“陽(yáng)”是男子的標(biāo)志，“龍燈”與“龍丁”諧音，預(yù)示著人丁興旺，在我國(guó)南方的一些地區(qū)的舞龍習(xí)俗中認(rèn)為龍燈是有利于生育的，在舞龍燈的過(guò)程中摸“龍角”和“龍須”的行為也象征著為了受孕而象征性的與龍交合。胡樸安撰寫(xiě)的中國(guó)民俗中就記載著“婦女繞龍可受胎，癡心求子亦奇哉；真龍不如紙龍好，能作麒麟送子來(lái)”的詩(shī)句［5］。由此可見(jiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超出了運(yùn)動(dòng)的本身，更多的是體現(xiàn)一種精神的憧憬與追求。在舞龍運(yùn)動(dòng)中也展示著繁衍生息具有強(qiáng)大生命力的象征。

1.2.2 作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征

我國(guó)的地理位置和氣候條件鑄就了我國(guó)古代形成了以農(nóng)耕文明為主體的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這樣的生產(chǎn)方式下豐收的取得一般取決于兩個(gè)因素：一個(gè)是辛勤的耕種，另一個(gè)就是上天的風(fēng)調(diào)雨順。人們依靠谷物維持生命的根本，人們無(wú)力主導(dǎo)自然只能求助于神的力量，龍的作用也就進(jìn)一步凸現(xiàn)。龍也成了護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祥瑞“力量”，成為人們頂禮膜拜的保護(hù)神。因此最早的舞龍與古代的祈雨祭祀活動(dòng)有密切的聯(lián)系，《神農(nóng)求雨書(shū)》中就有這樣一段關(guān)于舞龍求雨的記載:“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老者舞之；壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之”［6］。在舞龍的過(guò)程中人們都要舉行各種儀式焚香祭祖、祈禱神靈、焚燒禱文以祈求五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順。在傳統(tǒng)節(jié)日中的元宵、春節(jié)、廟會(huì)等喜慶的日子里人們都要舞龍助興加以慶祝和祈福。如在我國(guó)的安徽省休寧縣就流傳這樣的民謠“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”［3］。這些舞龍祈福儀式在我國(guó)內(nèi)地的一些地方比較普遍。人們紛紛在舞龍的過(guò)程和儀式中祈禱神靈來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，護(hù)佑五谷豐登國(guó)泰民安。

1.2.3 作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征

在中華民族的圖騰崇拜中給予了龍無(wú)比崇高的地位，把龍作為神物在觀念上也將龍同祥瑞聯(lián)系到了一起，龍也成了美好事物的象征承載著廣大民眾的情感寄托。舞龍習(xí)俗在漢代就成為慶典娛樂(lè)和民間表演的精彩節(jié)目。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中代表著原始祭祀儀式的舞龍習(xí)俗也隨著人們的需求賦予了娛樂(lè)與觀賞功能，這期間舞龍的技巧和花樣也不斷翻新，對(duì)魚(yú)龍本身的扎制和表現(xiàn)也不斷呈現(xiàn)美觀化。重慶地區(qū)的“火龍”表演以及浙江地區(qū)的“斷頭龍”，安徽等地的“草龍”都是較為精彩的舞龍表演。龍作為代表祥瑞的圖騰人們?cè)诩漓氲葍x式上可以借助龍的“力量”許下美好的心愿和對(duì)風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的期盼，在慶典和狂歡的時(shí)候人們又懷著感恩的心理來(lái)表達(dá)對(duì)龍和祖先的崇敬和謝意。

1.2.4 作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用

在中國(guó)古代社會(huì)中由于人們對(duì)于自然現(xiàn)象和自身的認(rèn)識(shí)相對(duì)有限，出現(xiàn)一些自然現(xiàn)象和疾病無(wú)法解釋的時(shí)候往往會(huì)理解為是神的力量所使然，在出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)生活有利的現(xiàn)象時(shí)人們常常要感謝“神的關(guān)照”，在出現(xiàn)一些自然災(zāi)害和疾病的時(shí)候人們常常會(huì)認(rèn)為是“妖魔鬼怪”所使然，借助一種法力無(wú)邊的神奇力量驅(qū)除邪惡成為了人們的心理需求。龍作為一種祥瑞和有著無(wú)比法力的“動(dòng)物”，再次成為了人們心中的精神與情感寄托，于是龍又被賦予了驅(qū)避求吉的功能。如在我國(guó)四川等地的舞龍習(xí)俗中就有“開(kāi)門(mén)”、“拜香”、“穿屋”、“掃圈”等過(guò)場(chǎng)，這一過(guò)程的目的就是要驅(qū)除災(zāi)禍，迎吉納祥；河北的一些地區(qū)的“擺字龍”和“擺字龍燈”等活動(dòng)也具有驅(qū)除邪惡的內(nèi)涵；重慶等地的舞龍活動(dòng)中的“抬龍女”和“捉旱魅”等儀式表演也具有驅(qū)除邪惡，祈求祥瑞，迎吉納祥的含義。這些舞龍儀式活動(dòng)的出現(xiàn)說(shuō)明了龍作為吉祥的化身在民間習(xí)俗中具有禳祓性的特征。

2 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)文化傳承

2.1 舞龍是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族，中華文化是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷的文化。龍作為中華民族想象中的物種是中華文化的象征，承載著中華民族情感的寄托，反映了炎黃子孫對(duì)生命的無(wú)限向往和追求。中華文化中的神異與靈跡、變異與周游在龍文化中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。龍文化深深根植于中華文化沃土，自誕生之日起就與中華民族的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，龍文化中蘊(yùn)含著中華文化特有的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神意蘊(yùn)?！半S著時(shí)代的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)使龍文化與愛(ài)國(guó)主義、創(chuàng)新精神等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不但積淀和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，而且豐富和發(fā)展了民族精神”［9］。中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“人與自然、社會(huì)、他人、自我的和諧統(tǒng)一”［10］。人們通過(guò)舞龍活動(dòng)傳遞著與自然、社會(huì)他人以及自我的信息溝通，更體現(xiàn)了人與自然的融洽互動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中龍作為人與神的中介，舞龍習(xí)俗中人們通過(guò)龍的道具傳遞著人的內(nèi)心世界和情感追求，更傳遞著對(duì)美好生活的向往。中華民族對(duì)龍的敬畏與崇拜已經(jīng)形成了一種族類(lèi)認(rèn)同，這種認(rèn)同成了世代相承的精神血脈和文化基因。而且這種敘事和傳統(tǒng)進(jìn)一步塑造了中華民族的性格。

2.2 舞龍運(yùn)動(dòng)是匯聚民族凝聚力的重要載體

古代龍文化就在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)民族凝聚力的方面發(fā)揮著積極的作用，《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》中就記載 “諸葛亮為夷作圖譜:先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷及牛、馬、羊；后畫(huà)部主吏……以賜夷。夷甚重之，許致生口直”。 錢(qián)其琛同志也曾經(jīng)指出“龍的形象作為中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征，從更為深層的意義是來(lái)講是體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”。這種突破地域、族群之間的精神力量把中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)論是身居何處每一個(gè)中國(guó)人都銘記“自己是龍的傳人、炎黃子孫”。舞龍運(yùn)動(dòng)就生動(dòng)地揭示了“團(tuán)結(jié)就是力量”。舞龍運(yùn)動(dòng)是集體運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，在整個(gè)過(guò)程中需要每個(gè)人都要團(tuán)結(jié)協(xié)作才能夠完成，如果個(gè)人力量不能夠融入到集體的節(jié)奏中去，那么必將遭受失敗。舞龍運(yùn)動(dòng)帶給人們的不僅是喜慶的節(jié)日氣氛，更是傳承民族文化提高民族認(rèn)同感、自豪感增強(qiáng)民族凝聚力的載體。龍文化已經(jīng)延伸到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。人們用龍來(lái)比喻吉祥美好的事物，在中華民族的語(yǔ)言文字、各類(lèi)物品上均有龍的印記。如自古以來(lái)的龍宮、龍床、以及雕龍畫(huà)鳳的建筑裝飾，帶有龍的地名、傳說(shuō)、人名；各種與龍相關(guān)的食品與飲食文化，如龍井茶、龍須面、龍眼等等不勝枚舉。在中國(guó)古代龍又成為帝王的象征，隱喻著皇權(quán)與高貴，隨著大一統(tǒng)的多民族國(guó)家的形成，龍與國(guó)家民族緊密結(jié)合在一起成為了最高意義上的圖騰崇拜，“龍的傳人”、“龍種”、“龍的子孫”的觀念根深蒂固、世代相傳。無(wú)論身居何處、無(wú)論天涯海角龍的傳人就是中國(guó)人血脈相通的生動(dòng)概括。龍的神圣地位深刻影響著中國(guó)的文化體系、核心觀念、藝術(shù)風(fēng)韻、審美風(fēng)格以及風(fēng)俗習(xí)慣，是對(duì)中華文化的有效凝聚。經(jīng)歷了歷史的積淀，龍文化更是成為中華民族特有的文化符號(hào)象征，成為凝聚中華民族向心力與凝聚力的核心資源。因此筆者認(rèn)為在有著深厚龍文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代，人們通過(guò)舞龍不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，更是對(duì)龍文化記憶的強(qiáng)化。

3 舞龍運(yùn)動(dòng)與民族文化的認(rèn)同

“文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的歸屬感及內(nèi)心對(duì)所屬文化的承諾從而獲得保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過(guò)程”［11］。舞龍運(yùn)動(dòng)作為集體性的行為儀式，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要組成部分［12］。舞龍運(yùn)動(dòng)不僅是中華民族歡度節(jié)日和表達(dá)喜慶氛圍的手段，也是寄托民族精神的符號(hào)象征，得到中華民族的普遍認(rèn)同。舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、合作、拼搏的象征，多少年來(lái)在華夏的版圖上各個(gè)民族每逢節(jié)日和重大傳統(tǒng)活動(dòng)中都有舞龍運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)（表1、2）。

上述資料中的關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)與習(xí)俗的記載只是中華龍文化中的一小部分，我國(guó)關(guān)于舞龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展十分廣泛，這其中既有現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)也有傳統(tǒng)的儀式慶典，雖然因民族和習(xí)俗的差異各個(gè)地區(qū)對(duì)龍的理解不盡相同，但是對(duì)龍的信仰是相同的，龍文化與舞龍運(yùn)動(dòng)是中華民族普遍認(rèn)同的文化現(xiàn)象，鑄就了多元一體的中華文化特征，因此龍文化作為中華民族共同的文化符號(hào)，是中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神代表，已經(jīng)成為中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和文化自覺(jué)。

4 結(jié) 語(yǔ)

起源于遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期求雨祈福活動(dòng)的龍文化經(jīng)過(guò)幾千年的文化滋養(yǎng)已成為中華民族的精神支柱和永恒信仰，如今龍文化已經(jīng)深深地滲透于中華民族的血脈之中，舞龍運(yùn)動(dòng)作為傳統(tǒng)舞龍習(xí)俗的儀式再現(xiàn)是對(duì)中華文化的強(qiáng)化與繼承。其原始文化符號(hào)特征主要表現(xiàn)為舞龍預(yù)示著繁衍生息，展示著人們對(duì)生命力追求的一種象征；作為農(nóng)耕文化的遺跡，舞龍運(yùn)動(dòng)具有祈福性象征；作為廣大民眾情感的襯托，舞龍運(yùn)動(dòng)代表喜慶象征；作為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的吉祥的化身，舞龍運(yùn)動(dòng)具有禳祓作用。作為中華民族共同的情感寄托，舞龍運(yùn)動(dòng)是對(duì)中華文化的弘揚(yáng)及精髓詮釋?zhuān)彩菂R聚民族凝聚力的重要載體，得到了普遍的認(rèn)同，具有高度的文化自覺(jué)性。

參考文獻(xiàn):

［1］ 潘一煥，等.中國(guó)龍文化景觀［M］.北京:中國(guó)旅游出版社,1993.13-15.

［2］ 吉成名.中國(guó)崇龍習(xí)俗［M］.天津:天津古籍出版社，2002，43.

［3］ 呂韶鈞. 舞龍習(xí)俗與民族文化認(rèn)同研究［D］.北京體育大學(xué)博士論文，2011，71-72.

［4］ 聞一多.聞一多全集［M］.武漢:湖北人民出版社，1993，26.

［5］ 胡樸安.中國(guó)風(fēng)俗(上編)［M］.北京:九州出版社.2007，244.

［6］ 何星亮.中國(guó)自然神與自然崇拜［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店出版，1995，271.

［7］ 白度百科.龍的名片記載［EB］baike.省略/view/6392.htm.

［8］ 漢書(shū)補(bǔ)注(列傳卷六十六)西域傳下.P5550轉(zhuǎn)引自呂韶鈞. 舞龍習(xí)俗與民族文化認(rèn)同研究［D］.北京體育大學(xué)博士論文，2011，72.

［9］ 張遠(yuǎn)波，等. 舞龍運(yùn)動(dòng)的文化解析［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：408.

［10］高晨陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)思維方式研究［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1994.36-37.

龍之傳人范文第2篇

我們的生活每天都在被互聯(lián)網(wǎng)滲透且改變。從思維到行為，這種影響像京城的霧霾，躲都躲不了，不明覺(jué)厲。作為一個(gè)普通人，尚且能夠坦然面對(duì)、欣然擁抱，異常敏銳的廣告人又為何被認(rèn)為是冥頑不靈毫無(wú)對(duì)策呢？我們都是參與者，面對(duì)變化，大家是一視同仁的。廣告行業(yè)只不過(guò)是眾多行業(yè)中的一個(gè)，與時(shí)俱進(jìn)是當(dāng)下時(shí)代的精神，廣告人又為何被排除在外呢？媒體的輿論導(dǎo)向營(yíng)造了一個(gè)想象空間，假想掩蓋了事實(shí)。

新生的所謂互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)大師們不斷包裝新的概念，如內(nèi)容，事件，微營(yíng)銷(xiāo)，痛點(diǎn)，產(chǎn)品力等詞匯，乍一聽(tīng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)時(shí)代來(lái)臨了，傳統(tǒng)那套不行了，其實(shí)冷靜一瞅，這些詞匯并未脫離營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的本質(zhì)。粉絲經(jīng)濟(jì)和4C營(yíng)銷(xiāo)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；產(chǎn)品力依舊是營(yíng)銷(xiāo)的起點(diǎn)；事件營(yíng)銷(xiāo)、內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)仍然需要削尖了的創(chuàng)意，直觀的表現(xiàn)，直指人心的話術(shù)。這和傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)有什么區(qū)別呢？傳播規(guī)律依舊是社會(huì)學(xué)作為基礎(chǔ)的三大理論：六人法則，150人法則，魯棒性原則，其組合運(yùn)用更好的解釋了互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)新世界放大了生活里的每一件事。只不過(guò)信息的密集性帶來(lái)對(duì)創(chuàng)意的更加挑剔，對(duì)內(nèi)容更加苛刻，方法并未改變，只是裁判從客戶(hù)變成了網(wǎng)友，信息平權(quán)給了消費(fèi)者說(shuō)話的權(quán)利。這不正是專(zhuān)業(yè)的廣告公司的機(jī)會(huì)嗎？廣告公司的重要價(jià)值就是翻譯企業(yè)策略為消費(fèi)者語(yǔ)言，并將其放大。只是曾經(jīng)的廣告習(xí)慣說(shuō)大話且說(shuō)了十幾年，在突然的信息平權(quán)后不太會(huì)說(shuō)人話了。動(dòng)不動(dòng)就是世界領(lǐng)導(dǎo)品牌，現(xiàn)在讓你放下榮譽(yù)說(shuō)句人話真心不是一件容易的事。這不是能力問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。快速適應(yīng)，及時(shí)調(diào)整關(guān)乎生死。

廣告行業(yè)作為智力行業(yè)，學(xué)習(xí)能力是其第一生存能力，以一種取代的假定來(lái)否定傳統(tǒng)廣告公司的進(jìn)化能力，這種論調(diào)太過(guò)一元論了。窘境大多產(chǎn)生于一些毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力且沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的公司，在各個(gè)行業(yè)類(lèi)似的企業(yè)和階段并不鮮見(jiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)公司本身也面對(duì)著交替，九城，酷六，金山，盛大等公司逐漸淡出大眾視野，換成了今天的BAT，他們也并未消亡，只是在競(jìng)爭(zhēng)中掙扎轉(zhuǎn)型、尋找新的出路。按照輿論的邏輯，丁磊養(yǎng)豬簡(jiǎn)直就是放棄人類(lèi)科技的勝利，回歸裹著獸皮、鉆木取火的原始時(shí)代了！

廣告公司本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代不再，轉(zhuǎn)型和發(fā)展是必然的。也許若干年后廣告這個(gè)詞就寫(xiě)進(jìn)歷史了，取而代之的是公關(guān)或別的什么。叫什么不重要，重要的是做什么。良性的廣告公司現(xiàn)在的作業(yè)，已經(jīng)發(fā)生了很大變化，思維上更具公關(guān)性，對(duì)創(chuàng)意的跨界性要求也越來(lái)越高?？蛻?hù)的需求變的明確精準(zhǔn)，作業(yè)執(zhí)行力升級(jí)為快速，可調(diào)整，可監(jiān)控。

媒體不要過(guò)度放大傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)之間的矛盾，傳統(tǒng)只是一種狀態(tài)，不應(yīng)該成為行業(yè)的定位。每一個(gè)行業(yè)都可能“被傳統(tǒng)”，互聯(lián)網(wǎng)也不例外：移動(dòng)無(wú)線一上，Web端成了傳統(tǒng)；SNS一上，BBS成了傳統(tǒng)。同時(shí)也不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)對(duì)于廣告行業(yè)存在著實(shí)實(shí)在在的沖擊，微信、微博、門(mén)戶(hù)、視頻等網(wǎng)站都可以跨過(guò)廣告公司直接面對(duì)廣告主，并提出各種營(yíng)銷(xiāo)方案。廣告公司作為資源機(jī)構(gòu)，不僅知識(shí)體系要趕緊跟上，資源控制權(quán)的爭(zhēng)奪也不能放松。

互聯(lián)網(wǎng)只是豐富了媒介市場(chǎng)并不可能在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)取代傳統(tǒng)渠道，廣告公司的優(yōu)勢(shì)，是宏觀且全面的為企業(yè)制定戰(zhàn)略計(jì)劃，不只是簡(jiǎn)單的媒介買(mǎi)賣(mài)。因此公司的優(yōu)勢(shì)將會(huì)在吸收互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系進(jìn)行進(jìn)化。

任何一種新媒體進(jìn)入市場(chǎng)，對(duì)廣告行業(yè)都會(huì)有不同程度的影響；無(wú)論是之前的分眾，還是今天的各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，但產(chǎn)業(yè)鏈會(huì)調(diào)整和適應(yīng)這種變化的。最終大家會(huì)回落到適合生存的位置上。其實(shí)，我們很多無(wú)論舊媒體還是新媒體都合作的很愉快，不僅利益共享，更可喜的是在客戶(hù)服務(wù)上互相配合，取長(zhǎng)補(bǔ)短取得不少成績(jī)。當(dāng)面對(duì)一些媒體渠道希望直接面對(duì)客戶(hù)爭(zhēng)取合作，這也是一種生態(tài)調(diào)整，更逼迫我們要發(fā)揮自身的不可替代性，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)體系的完整來(lái)抵御這種影響。

傳統(tǒng)廣告公司要面對(duì)的改變還很多很多，作為決策者，增加數(shù)字化投入，升級(jí)創(chuàng)意策略，進(jìn)化操作方法，建立更開(kāi)放的資源平臺(tái)，這一系列的改革都勢(shì)在必行。同樣我們也驚喜的發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展回歸傳統(tǒng)的需求仍然旺盛。分享一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“由于電子商務(wù)與移動(dòng)應(yīng)用產(chǎn)品的興起，我們會(huì)接到越來(lái)越多的電商網(wǎng)站和移動(dòng)產(chǎn)品的客戶(hù)，明確要求做傳統(tǒng)廣告的策略服務(wù)及投放?！蔽蚁嘈糯蠹以趯?xiě)字樓里的框架和LED上看到的最多的廣告是各種互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的。新世界的來(lái)臨更多是價(jià)值觀念的充足，并不是取代。無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)，會(huì)在進(jìn)化中找到其不可替代的產(chǎn)品特點(diǎn)并越來(lái)越放大細(xì)分。

龍之傳人范文第3篇

“紹恒堂”那些精心采擷而來(lái)，經(jīng)過(guò)風(fēng)干、晾曬、烘焙、研磨的植物，似乎不再具備曾經(jīng)有過(guò)的神奇功效，至少，已不再充當(dāng)主要的療治工具，但是在過(guò)去的歲月里，它們被最大限度地用于與疾病抗?fàn)?。使用它們的是一批勇氣與耐性并存的醫(yī)者，是肉體與靈魂的救贖師。所以，盡管時(shí)過(guò)境遷，醫(yī)館“紹恒堂”已難覓蹤跡，但它依然得到了各種方式的銘記。 云南藥書(shū)：《玉龍本草》

說(shuō)到“紹恒堂”就不得不提《玉龍本草》，它是繼《滇南本草》以后的古代云南第二部中草藥書(shū)。“紹恒堂”和氏家譜記載，該書(shū)起源于明宣德、正統(tǒng)年間，由麗江府通安州大研廂文治村一位叫阿普井日的納西族世醫(yī)始創(chuàng)。如今，“紹恒堂”第十八代傳人和德紹也已年逾古稀，但他的腦海里清晰地保留著孩提時(shí)代來(lái)自家中老人們的那些關(guān)于阿普井日的講述。

阿普井日出生在通安州一個(gè)偏僻山區(qū)的東巴世家，自幼受家父老東巴的影響，知曉東巴文和祖?zhèn)髦委焸咄吹钠?，并?jīng)常跟隨家父上山挖藥，走村串寨給人治病，成人后只身來(lái)到大研廂文治村，租了靠近路邊的一個(gè)小店開(kāi)設(shè)草藥鋪，以賣(mài)中草藥為生，同時(shí)也給人看病。

他經(jīng)常上山挖藥，足跡遍及麗江的山山水水。他將采挖來(lái)的藥進(jìn)行長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，并將實(shí)踐中總結(jié)、驗(yàn)證得出的每一味藥物的藥性、滋味、功效、配方和臨床運(yùn)用以及產(chǎn)地、采挖季節(jié)、加工泡制方法等，都用東巴文字作了詳細(xì)的記錄，有的藥材被整棵地壓制成標(biāo)本存放。在他之后，代代相傳，接力整理。藥物種類(lèi)逐步增多，標(biāo)本數(shù)量也不斷增加，有的藥物標(biāo)本年久腐朽，后人按前人記載重新采挖制作，使其傳承下來(lái)。 “紹恒堂”匾額（上圖）?！敖B恒堂”第十八代傳人和德紹（下圖）。

阿普井日的風(fēng)采，和德紹無(wú)緣親眼目睹；這本由東巴文字記載的古樸藥書(shū)，他也無(wú)緣親手翻閱，但在阿普井日的后人們購(gòu)地?cái)U(kuò)建的深宅大院“紹恒堂”中，他度過(guò)了難忘的兒童時(shí)光。那時(shí)候，瑯瑯書(shū)聲會(huì)在空落的庭院中回蕩，時(shí)濃時(shí)淡的中草藥氣味也會(huì)在堂前縈繞，醫(yī)者的仁德厚愛(ài)時(shí)刻潤(rùn)澤著他幼小的心靈。這樣的時(shí)光，直到上世紀(jì)50年代，和家被劃為地主，家產(chǎn)盡被沒(méi)收才宣告結(jié)束。

《玉龍本草》隨著“紹恒堂”的消失，亦不知去向，此時(shí)的《玉龍本草》已不再是只有智者才能閱讀的東巴古書(shū)，因?yàn)樵谇宕?，“紹恒堂”的傳人們接受了漢文化教育，部分地使用漢字作為批注，到民國(guó)時(shí)期，“紹恒堂”的傳人們，更是歷盡千辛萬(wàn)苦，在前人基礎(chǔ)上采集整理出336種藥物標(biāo)本，完全使用漢語(yǔ)標(biāo)注。1945年，中國(guó)著名植物學(xué)家秦仁昌教授到麗江進(jìn)行植物學(xué)研究，得知“紹恒堂”有一份珍貴的年代久遠(yuǎn)的藥物標(biāo)本，他非常高興，樂(lè)意為“紹恒堂”整理成書(shū)。在秦仁昌教授的指導(dǎo)、協(xié)助下，“紹恒堂”經(jīng)過(guò)植物學(xué)分類(lèi)，鑒定、整理、命名，將藥物標(biāo)本壓制成較規(guī)范的圖譜。他們用三年時(shí)間把全部標(biāo)本用文字整理成冊(cè)，共計(jì)98頁(yè)，全書(shū)共載藥物500余種，其中所收藥用標(biāo)本387種，并訂名《玉龍本草》，封面“玉龍本草”四字隸書(shū)用藥籽粒拼粘而成，右上角標(biāo)明成書(shū)年代，左下角落款和氏醫(yī)鋪號(hào)“紹恒堂”三字。 源自清代至今仍在使用的藥物器皿（左圖）。云南人民出版社1959年版《玉龍本草標(biāo)本圖影》（右圖）。

這本書(shū)名用藥籽粒粘出的神奇藥書(shū)未能給年幼的和德紹留下深刻的印象，他擁有并保留至今的是云南人民出版社1959年版《玉龍本草標(biāo)本圖影》。時(shí)任云南省藥品檢驗(yàn)所所長(zhǎng)的曾育麟在麗江發(fā)現(xiàn)了《玉龍本草》的部分藥物標(biāo)本散頁(yè)。經(jīng)過(guò)曾育麟認(rèn)真整理編撰，這本歷經(jīng)18代傳人，跨越500年時(shí)空的納西族藥書(shū)，終于得以正式出版。 “紹恒堂”傳人：以碎銀置于藥中 “紹恒堂”第六代傳人和坤對(duì)那些實(shí)在無(wú)法維持生計(jì)的病人，會(huì)“以碎銀置于藥中，令自檢之”。他在拯救生命的時(shí)候，用一種體面的方式維護(hù)著病人的尊嚴(yán)。

在古城，“紹恒堂”的存在，等同于文明的存在，等同于開(kāi)化的存在，因?yàn)獒t(yī)學(xué)，在任何一個(gè)時(shí)代都處于迅猛的變化之中，醫(yī)者，作為最被需要的人群，必須具備接納的胸懷和與時(shí)俱進(jìn)的精神。就納西族而言，醫(yī)術(shù)從宗教系統(tǒng)正式剝離出來(lái)，成為獨(dú)立而且不可或缺的社會(huì)機(jī)構(gòu)當(dāng)推到明代，在此之前，納西族最早的醫(yī)療手段，脫胎于巫與醫(yī)的結(jié)合體，有時(shí)，很難說(shuō)清楚到底是藥物發(fā)揮了更大的作用，還是神力帶來(lái)的心理暗示。這次華麗的蛻變，演繹成“紹恒堂”傳人不拘一格向漢地醫(yī)師求學(xué)的故事，在古城民間廣為流傳。

明朝洪武元年（1368年），湖南常德府武陵縣中醫(yī)楊輝游學(xué)至昆明，后到麗江落籍行醫(yī)，楊氏世傳岐黃之術(shù)，從小精于醫(yī)學(xué)，兼通針灸之術(shù)?！敖B恒堂”傳人已意識(shí)到中醫(yī)診斷術(shù)的重要性和精準(zhǔn)度，此時(shí)的“紹恒堂”名不見(jiàn)經(jīng)傳，而楊氏醫(yī)館已經(jīng)人滿為患。為掌握切脈診斷要領(lǐng)，“紹恒堂”第六代傳人和坤，屢次化裝成病人，請(qǐng)求楊氏醫(yī)師為之把脈診療。良苦用心終被識(shí)破，楊氏后人不僅不同行相輕，亦不擔(dān)心財(cái)源受阻，反而慷慨講解，悉心教授，使得“紹恒堂”醫(yī)理醫(yī)術(shù)都有長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是傷寒肋痛的治療，更是到達(dá)爐火純青的地步。在和坤的經(jīng)營(yíng)之下，很快“紹恒堂”在麗江的聲望已與楊氏醫(yī)館齊名。

隨著醫(yī)術(shù)的長(zhǎng)進(jìn)，仁德厚愛(ài)之風(fēng)氣也在“紹恒堂”悄然滋長(zhǎng)。民間還流傳著“紹恒堂”有延治不責(zé)報(bào)的美談。雍正年間，麗江府第發(fā)生瘟疫，可謂天絕人寰，滿目瘡痍，還是和坤，大開(kāi)庭門(mén)，廣召良醫(yī)，收納邊遠(yuǎn)山區(qū)前來(lái)求救的人，也收納貧窮人家無(wú)錢(qián)醫(yī)治的人，衣衫襤褸者，他贈(zèng)送衣物，饑腸轆轆者，他提供食物，實(shí)在無(wú)法維持生計(jì)的病人，他會(huì)“以碎銀置于藥中，令自檢之”。他在拯救生命的時(shí)候，用一種體面的方式維護(hù)著病人的尊嚴(yán)。

大醫(yī)師和坤去世時(shí)，大研廂周邊十里八村的民眾聞之悲哀，紛紛自行披麻戴孝前去吊唁，出殯之日，送葬民眾塞滿街頭，哭聲響徹金虹山。

對(duì)“紹恒堂”傳人的仁心仁術(shù)，麗江知府贈(zèng)匾題字，給予高度褒揚(yáng)，讓其留名青史，這在古代實(shí)屬難得。“紹恒堂”的第六代傳人和坤，以精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，深受郡人崇敬。雍正六年（1728年）?？な伛T公贈(zèng)匾額曰“儒行仁術(shù)”，對(duì)和氏的高尚人品和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)給予高度贊賞。和坤后被收入光緒《麗江府志?人物志》：“和坤，字體元，郡人，諸生。性純篤，繼祖業(yè)行醫(yī)，得異人授精方脈，尤長(zhǎng)于傷寒，人有延治不責(zé)報(bào)，遇貧者，以銀置藥內(nèi)，令自檢之，靡不感其陰德?！倍潭?4個(gè)字勾勒出先生篤行而不倦，一心一意行醫(yī)治病，對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精，廣納博采，而忠實(shí)厚道、仁者愛(ài)人的高尚品格。 “紹恒堂”傳人和德紹在精心挑選草藥。

龍之傳人范文第4篇

煙臺(tái)市的螳螂拳最初流傳于煙臺(tái)的萊陽(yáng)、海陽(yáng)一帶，其創(chuàng)始人為王朗。對(duì)于王朗具體創(chuàng)拳過(guò)程及其生平事跡，螳螂門(mén)內(nèi)僅有口頭傳說(shuō)，并無(wú)史料可證，故有稱(chēng)王朗為梁武帝時(shí)人；有稱(chēng)王朗為宋時(shí)人，此說(shuō)的主要依據(jù)是宋朝福居禪師的少林拳譜中有：“夫掌要以太祖長(zhǎng)拳起手……王朗之螳螂總敵?！币蚋＞訛樗纬?，所以據(jù)此推論王朗為宋朝人；但據(jù)現(xiàn)有的傳承推演，王朗當(dāng)為明末清初人氏，故《中國(guó)武術(shù)大辭典》中說(shuō)：“王朗，明末清初山東即墨人，一說(shuō)山東青城（今屬山東高青縣）人。據(jù)說(shuō)他幼習(xí)武技，明亡，奔嵩山少林寺習(xí)拳棒，以復(fù)明為志。清康熙年間（1662～1722年），清廷派兵圍焚少林寺，王朗與同門(mén)逃避于山東嶗山寺院。一日，王朗見(jiàn)螳螂斗蟬，雙臂伶俐，進(jìn)退有度，頗含拳技之巧，遂捕之入寺，以草桿戲斗，頓悟以短制長(zhǎng)之理，及模仿螳螂長(zhǎng)短并施、擒縱隨機(jī)之技，提煉成勾摟采掛、刁纏劈滑、粘閃靠打等12種擊法，再采少林拳精華和猿猴步法，苦練三年，融鑄三者為一體，創(chuàng)成螳螂拳”。實(shí)際上，關(guān)于王朗創(chuàng)始螳螂拳的傳說(shuō)，有多種類(lèi)似的版本，《中國(guó)武術(shù)大辭典》中的說(shuō)法只是其中較有代表性的而已。

自祖師王朗之后，螳螂拳便根植于膠東煙臺(tái)的民間，數(shù)百年來(lái)傳承至今，經(jīng)歷代宗師的發(fā)展完善，現(xiàn)已是中華武術(shù)中名揚(yáng)海內(nèi)外的一大支柱流派。雖然現(xiàn)今的螳螂拳已形成諸多流派，但在清朝末年時(shí)，螳螂拳也只是稱(chēng)作螳螂拳而已。后來(lái)由于傳承日久，加之研習(xí)者眾多，始分枝別派。據(jù)拳譜記載，古傳煙臺(tái)王朗螳螂拳的流派為：“光板螳螂辟陰陽(yáng)，梅花運(yùn)柔而成剛，五峰兩點(diǎn)是七星，五毒俱全為太極，心意源出六合拳，混元一氣 手傳?！?/p>

近年來(lái)，由于螳螂拳在外界流傳日久、研習(xí)者眾多，在國(guó)內(nèi)外有著深遠(yuǎn)的影響，從表面上看雖極為繁榮昌盛，但此中亦是良莠難辨。有感于此，作為煙臺(tái)王朗螳螂拳的傳人，筆者特依據(jù)拳譜、縣志等史料，并通過(guò)對(duì)煙臺(tái)螳螂門(mén)各派掌門(mén)人及嫡系傳人進(jìn)行專(zhuān)訪，著成此文，以期達(dá)到正本清源的目的，希以此文同國(guó)內(nèi)外武術(shù)界、螳螂門(mén)共勉！

一、煙臺(tái)（萊陽(yáng)）太極螳螂拳傳承世襲表

王朗

鄧玉德（俠盜，乾隆年間）

李秉霄（李二茍，萊陽(yáng)小赤山人，乾隆末年）

趙珠（趙啟祿，萊陽(yáng)大赤山人）

梁學(xué)香（梁書(shū)圃，號(hào)梁一眼，海陽(yáng)于山夼人）

姜化龍（萊陽(yáng)黃金溝人）

宋志德（字耀坤，萊陽(yáng)趙格莊人）

王玉山 崔壽山 李坤山

王元亮 王元乾 張楷堂 張壽山

李飛林 周振東

二、太極螳螂拳名稱(chēng)由來(lái)

太極螳螂拳始自于螳螂門(mén)第六代宗師宋子德先生。在清朝末年時(shí)，得螳螂門(mén)一代宗師姜化龍真?zhèn)鞯乃巫拥孪壬?，為了保持螳螂拳傳承的正統(tǒng)性，在遍閱武學(xué)典籍、遍訪武學(xué)志士、吸取各派武學(xué)精華的基礎(chǔ)上，對(duì)姜化龍所傳的傳統(tǒng)螳螂拳進(jìn)行了大膽合理的改造，從而形成了風(fēng)格獨(dú)特的太極螳螂拳法，并留有螳螂拳譜為證。此拳一出，即成為膠東原傳螳螂拳法的代表，其親傳弟子即威震武術(shù)界的“萊陽(yáng)三山、兩亭”，皆是太極螳螂一脈嫡系正宗傳人。

三、煙臺(tái)太極螳螂拳傳承史話

自王朗祖師之后，在螳螂門(mén)中有一位世代口傳的初祖，他便是“俠盜”鄧玉德，作為螳螂門(mén)的初祖，這段歷史在萊陽(yáng)縣志中是有所記載的，縣志中說(shuō)：“……先是小赤山李秉霄，乾隆時(shí)隨父宦游南中，有大盜某甲，于獄得危疾，已昏不知人，典獄以告官，命出之。秉霄通醫(yī)理，過(guò)試脈，買(mǎi)藥飲之，盜汗出而蘇，夜半伺隙潛遁。越數(shù)月，秉霄深夜獨(dú)坐，盜突至叩謝，秉霄與語(yǔ)，歡甚。盜以藝授之，秉霄亦英敏，藝成而盜不復(fù)至……”縣志中所說(shuō)的小赤山李秉霄，乃是螳螂門(mén)第二代宗師。

李秉霄，字二茍，萊陽(yáng)小赤山人，是螳螂門(mén)第二代宗師，螳螂門(mén)世傳的《螳螂拳譜》序中說(shuō)：“……清中葉，海邑有附貢生李公秉霄字二垢，文學(xué)士也。赴秋闈不第，絕世俗，匿跡山泉，其所交游者，皆一時(shí)俠客。公得異人傳，兼取內(nèi)外家之長(zhǎng)，獨(dú)于螳螂之術(shù)得其精粹，志在云游，不欲以姓名示人，故人之皆未能識(shí)?！?/p>

趙珠，字起祿，萊陽(yáng)大赤山人，是螳螂門(mén)第三代宗師?！度R陽(yáng)縣志》記載：“大赤山趙珠，其（李秉霄）高弟子也。珠年老，嘗趺坐床上。劇盜衛(wèi)三素耳其名，遽入爪探其睛，珠手揮之，跌床下，不敢少動(dòng)?！?/p>

梁學(xué)香，字書(shū)圃，海陽(yáng)于山夼人，號(hào)“梁鐵錘”、“梁一眼”，是螳螂門(mén)第四代宗師?！度R陽(yáng)縣志》載：“……珠傳海陽(yáng)于山夼梁夢(mèng)香，夢(mèng)香傳化龍……”，其中的梁夢(mèng)香便是梁學(xué)香之誤。梁學(xué)香身材瘦小，動(dòng)作極為敏捷。他能在八仙桌下東竄西走，演習(xí)螳螂拳，衣襟不曾觸及桌腿分毫。其出拳勁道極足。在一次比武中，一拳打死了對(duì)手，從而贏得了“梁鐵錘”的渾號(hào)，在海陽(yáng)名震一時(shí)。梁公學(xué)香前半生以保鏢為業(yè)，一次保鏢河北滄州，遇劫匪三四十人，梁學(xué)香施展螳螂拳法，將眾盜賊打得抱頭鼠竄，四散而逃。但不幸的是，在這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗中，他頭頂盤(pán)的辮子散落開(kāi)，垂貼在右眼上，連綿不斷的攻擊使他無(wú)暇顧及舞動(dòng)的辮子對(duì)右眼的磨擦傷害。此役之后不久，這只右眼便完全失明了，從此他又多了一個(gè)渾號(hào)――“梁一眼”。

此后，梁學(xué)香便帶著終生不敗的戰(zhàn)績(jī)洗手歸隱了。回到海陽(yáng)老家后，為使螳螂拳得以流傳，梁學(xué)香開(kāi)始設(shè)場(chǎng)授拳。在梁學(xué)香的徒弟中，萊陽(yáng)人姜化龍意誠(chéng)心敏，侍奉師父甚為殷勤，得到了梁學(xué)香的真?zhèn)?。姜化龍?jiān)鵀樗艘淮筇准t瓦房，竣工后請(qǐng)梁學(xué)香來(lái)看房，洋洋得意地等待師父的夸獎(jiǎng)。沒(méi)想到梁學(xué)香只看了瓦房一眼，說(shuō)道：“恐怕不太結(jié)實(shí)吧……”姜化龍急忙道：“都是上好的磚瓦，非常結(jié)實(shí)的?！绷簩W(xué)香再不發(fā)一言，側(cè)身向墻上一倚，一條上接紅瓦、下連基石的大裂縫便呈現(xiàn)在姜化龍眼前……

姜化龍，螳螂門(mén)第五代宗師，是萊陽(yáng)黃金溝人。在清末民初，世有“打得硬姜化龍”之譽(yù)。《萊陽(yáng)縣志》上記載：“……吉又從于芝修學(xué)……（吉）珠常曰‘吾足跡遍七省，角藝者無(wú)慮千數(shù)百人，所敬事者若匹敵二人而已’。其所敬事謂山西鄭某，匹敵則邑人姜化龍?！薄盎?，黃金溝人，習(xí)螳螂術(shù)?！埳聿粷M五尺，又癡肥，若無(wú)能者，及試其技則靈巧若猿……”

在清末民初的山東武術(shù)界，姜化龍、李忠祥（字丹白）乃是泰山北斗。姜化龍與李丹白以及宋子德宋二爺，曾結(jié)拜為異性弟兄。宋二爺好武，在煙臺(tái)拜在姜化龍門(mén)下練習(xí)嫡傳正宗之螳螂拳術(shù)。而同為武學(xué)泰山北斗的姜化龍與李丹白也作了無(wú)私的交流，姜化龍將螳螂拳精要傳給了李丹白，李丹白也將其絕技“中路翻車(chē)”悉數(shù)相授。姜化龍將之納入螳螂拳中，從此螳螂拳便多了一套號(hào)稱(chēng)“群戰(zhàn)無(wú)敵”的“中路翻車(chē)”。后來(lái)李丹白憑其所學(xué)螳螂拳功及群戰(zhàn)無(wú)敵的中路翻車(chē)，三下滄州，打敗了所有對(duì)手，開(kāi)設(shè)了多所武館，為膠東與外地的武術(shù)交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而姜化龍則在煙臺(tái)、萊陽(yáng)開(kāi)設(shè)了多處武館，在傳拳授徒中度過(guò)了晚年的時(shí)光。其主要弟子有：宋子德、劉祖源、姜東洋、紀(jì)雷山、袁子、于振江、崔羅亭等。

宋子德，字耀坤，萊陽(yáng)趙格人，人稱(chēng)宋二爺，是螳螂門(mén)第六代傳人，也是姜化龍?bào)肴Φ娜胬^承者。故《萊陽(yáng)縣志》中記載：“化龍（弟子）則趙格莊宋耀坤?！彼味斒悄z東首富棲霞車(chē)二黑之女婿。其家極為殷富，擁財(cái)百萬(wàn)，良田千頃，是萊陽(yáng)頭號(hào)富戶(hù)。因此之故，宋子德先生乃專(zhuān)心研習(xí)拳技，并協(xié)助姜化龍對(duì)梁學(xué)香所傳拳譜、技藝進(jìn)行整理，形成系統(tǒng)的螳螂拳譜，對(duì)螳螂拳理論的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，而其實(shí)戰(zhàn)功夫更為卓越。相傳宋先生與人較手過(guò)招，往往一遞手，對(duì)方便跌出一丈之外，鮮有能夠招架其一招半式者。周振東先生在其所著的《煙臺(tái)太極螳螂拳史話》中說(shuō)：“螳螂拳在姜化龍、宋子德時(shí)代呈現(xiàn)出一種蓬勃繁榮的景象。教授螳螂拳的國(guó)術(shù)館遍布了整個(gè)膠東以外的許多地區(qū)。不但太極螳螂拳聲名越來(lái)越響，諸多衍生拳種也流傳得越來(lái)越廣，其聲勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他拳種，一躍成為膠東第一拳，直到今天。這一切都是與宋子德的名字緊緊相聯(lián)的?！?/p>

宋子德先生一生授徒極多，然能承其衣缽者，僅有名震武林的“三山、兩亭”，其中的三山是指“萊陽(yáng)三大山”，也就是崔壽山、李坤山、王玉山三人，其中的兩亭是指宋福亭、趙璽亭兩人。此外著名者尚有紀(jì)春亭、鐵胳膊姜玉龍、姜吉和等。

“三山兩亭”均與宋先生沾親帶故，其中宋福亭先生是宋先生的親侄，其螳螂拳功造詣最深。李坤山是李丹白的侄子，他先從姜化龍學(xué)拳，后拜宋子德為師。李坤山曾在1933年參加了中央國(guó)術(shù)館舉辦的“國(guó)術(shù)比武會(huì)”，以出神入化的槍法“亂搏桿”打敗所有對(duì)手，獲得了代表最高榮譽(yù)的“金盾”。亦曾為其親書(shū)金匾：一支干戈震東洋，半世英雄傳天下。解放前，李坤山去了臺(tái)灣，在部隊(duì)任教官。后來(lái)又到東南亞、美國(guó)等許多國(guó)家和地區(qū)授拳，如今國(guó)外的修習(xí)螳螂拳者大多出于他的門(mén)下。王玉山先生主要在青島設(shè)國(guó)術(shù)館傳授螳螂拳法，其徒弟后人遍布膠東，有太極螳螂青島派之稱(chēng)。至于趙璽亭先生，生平事跡不詳。

崔壽山，字彭年，萊陽(yáng)諸陸人，被尊為螳螂門(mén)七世祖，主傳煙臺(tái)一枝。其在太極螳螂拳方面的造詣僅次于宋福亭先生。崔壽山先生對(duì)于螳螂門(mén)而言，最大的貢獻(xiàn)在于編寫(xiě)了《螳螂拳譜》，該譜一脈相傳，成為螳螂門(mén)正宗與否的憑證。崔壽山先生藝成后，曾任教于萊陽(yáng)國(guó)術(shù)館，后到大連授拳。20世紀(jì)30年代初，他應(yīng)煙臺(tái)張楷堂先生之邀，到煙臺(tái)張家傳授嫡系螳螂拳法，凡六年。崔壽山先生將螳螂拳真?zhèn)鞅M數(shù)傳于張楷堂先生后，又在煙臺(tái)設(shè)館授徒，主要傳人有孫相庭等人。晚年返回萊陽(yáng)老家，在20世紀(jì)60年代初因病去世。由于崔先生一生恬淡處世，只以授拳自?shī)剩c俗無(wú)爭(zhēng)，故得其全傳者極少，僅有張楷堂、紀(jì)春亭和孫相庭三位先生為其衣缽傳人。

對(duì)于崔壽山先生傳人的情況，近年來(lái)多有誤導(dǎo)，如有稱(chēng)徐鳳岐先生亦為崔先生衣缽傳人者，實(shí)則不然，雖然徐先生確實(shí)曾從學(xué)于崔壽山先生，但所承極為有限。當(dāng)年作為崔壽山先生第二代掌門(mén)弟子的周振東先生，曾在煙臺(tái)市少年宮遇到了徐先生，周先生以師傳拳法為徐先生作過(guò)演示，徐先生僅知系崔壽山宗師的拳法，而并不識(shí)周先生的太極螳螂拳為何種拳路。故現(xiàn)在能代表崔壽山先生太極螳螂拳功真?zhèn)鞯?，僅有崔壽山先生衣缽傳人張楷堂先生之弟子周振東先生一人而已。

張楷堂先生，煙臺(tái)所城里人，系螳螂門(mén)第八代宗師。其自幼好武，曾在煙臺(tái)武術(shù)界赫赫有名的郝家，師從宗師郝恒祿、郝恒信習(xí)郝家梅花螳螂拳。20世紀(jì)30年代初，師從崔壽山先生習(xí)太極螳螂拳法，其對(duì)螳螂拳理的領(lǐng)悟之深常令崔先生大感驚奇。崔先生曾對(duì)張先生說(shuō)：“看到你打拳，就好像看到了宋先生當(dāng)年的風(fēng)姿?！睆埾壬砻嬲\(chéng)惶誠(chéng)恐，心中卻喜不自勝。張先生在崔先生指教下勤學(xué)苦練，只用六年便精通了太極螳螂門(mén)的所有武功。

1993年，張先生因病去世，享年83歲。其掌門(mén)弟子為周振東先生。

周振東先生，煙臺(tái)市人，系螳螂門(mén)第九代嫡系正宗傳人，師從崔壽山先生之大弟子張楷堂先生，全面繼承了宋子德太極螳螂拳功，是“菜陽(yáng)三山”崔壽山之第二代掌門(mén)弟子，曾任煙臺(tái)市塔山職業(yè)學(xué)校武術(shù)總教練一職。其武功出神入化，堪稱(chēng)絕品，且武德秉正、武有文范，由于他教導(dǎo)有方，其所授弟子武功亦極為出色，曾在青島舉辦的一、二屆國(guó)際武術(shù)錦標(biāo)賽獲金牌6塊。1999年8月，他攜弟子參加了在威海舉行的山東省螳螂拳、螳螂劍比賽，獲一等獎(jiǎng)3個(gè)、二等獎(jiǎng)2個(gè)、三等獎(jiǎng)1個(gè)。2002年8月在煙臺(tái)蓬萊舉辦的2002年山東省“寶源杯”螳螂拳錦標(biāo)賽中，周先生又獲得長(zhǎng)器械、對(duì)練、個(gè)人全能、短器械、拳術(shù)、全能等六項(xiàng)第一，其女周蕾也取得了對(duì)練、拳術(shù)、短器械等三項(xiàng)第一，愛(ài)徒張波也取得了全能、對(duì)打兩項(xiàng)第一，并取得了團(tuán)體總分第三的佳績(jī)。

四、太極螳螂拳之特點(diǎn)

太極螳螂拳法是古傳拳功，其拳功系依據(jù)《周易》之太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)推演而成，有周天360手，八八六十四肘，講究陰陽(yáng)、剛?cè)?、進(jìn)退、虛實(shí)。其最突出的特點(diǎn)，一是手法多，二是勁路奇。太極螳螂拳手法講究16個(gè)字，即硬崩實(shí)砸、提拿封閉、黏粘幫貼、來(lái)叫順?biāo)?。其勁路亦與眾不同，講究以勁硬勁為基礎(chǔ)的囫圇勁，俗有傳拳不傳勁之說(shuō)。

五、太極螳螂拳的拳功體系

正宗的太極螳螂拳械功法，根據(jù)宗師崔公壽山所傳，拳法計(jì)有中路翻車(chē)、八方、崩補(bǔ)、分身八肘（共分五段）、亂接、摘要（共分七段）、梅花路等共計(jì)十七套（螳螂門(mén)傳統(tǒng)稱(chēng)段）。器械：引龍出水刀、白猿偷桃刀、亂搏桿（亦名亂槍?zhuān)?、十八槍、大刀、掠水棍棒等。?nèi)功以三回九轉(zhuǎn)羅漢功為本，輔以八段錦、神仙起居法、太上養(yǎng)生要訣等內(nèi)功心法，以及鐵沙掌等外練功法，以達(dá)到“令人入手無(wú)路，而觸處受傷，此所謂混然一太極是也”之境。

六、太極螳螂拳譜

龍之傳人范文第5篇

然而，近年來(lái)，我不斷聽(tīng)到“龍”圖騰地位岌岌可危的報(bào)道。據(jù)說(shuō)，北京奧委會(huì)就曾經(jīng)考慮用龍作為吉祥物，但考慮到龍的特殊性而沒(méi)有采納，理由是龍代表一種威脅。更有人考證，龍的雛形就是鱷魚(yú)。據(jù)說(shuō)，“龍”在英文中被稱(chēng)為“Dragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物。正因?yàn)槲鞣轿幕械摹褒垺笔且环N惡獸，有學(xué)者居然提出，把這條龍改造成其它東西，從此“中國(guó)形象標(biāo)志將可能不再是龍”。其理由是“龍”的形象往往讓對(duì)中國(guó)歷史和文化了解甚少的外國(guó)人由此片面而武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想，會(huì)使外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人霸氣，中國(guó)人很危險(xiǎn)。這個(gè)學(xué)者說(shuō)，西方世界對(duì)東方文化認(rèn)識(shí)有偏差，重塑?chē)?guó)家形象品牌時(shí)，應(yīng)另外去挖掘傳統(tǒng)文化中的積極元素。

好個(gè)堂而皇之的理由！但我懷疑，這個(gè)學(xué)者是不是在潛心研究如何發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化中的積極元素，也許他是成天在琢磨如何更好地迎合西方的口味吧。我們把龍作為圖騰，這是我們自己的事情，歐洲人因不了解而害怕，說(shuō)明的是我們?nèi)鄙贉贤ê徒涣鳎皇羌庇谌∠约旱膱D騰而去迎合他們。把龍圖騰取消，就像把天安門(mén)拆掉，重建成新紐約一樣，是不可取的。再說(shuō)，很多國(guó)家都有自己值得自豪的象征，美國(guó)人的標(biāo)志是鷹，世界上最兇猛的鳥(niǎo)類(lèi)；德國(guó)和俄羅斯的標(biāo)志是熊，世界上最兇猛的獸類(lèi)；日本和英國(guó)也都自詡自己為太陽(yáng)，何等的狂妄自大，不也沒(méi)有因?yàn)閾?dān)心會(huì)給別人帶來(lái)恐懼而改變他們的形象嗎？

作為龍的傳人，我們喜歡龍，是希望龍降祥瑞，給我們帶來(lái)福祉。西方人把龍視為猛獸，說(shuō)明西方人害怕龍。我想這既有文化差異原因，還能說(shuō)明的問(wèn)題就是：西方人害怕龍圖騰，害怕中國(guó)騰飛！但試想，當(dāng)年攜堅(jiān)船利炮而來(lái)的八國(guó)聯(lián)軍，又何嘗不被我們視為“惡魔”“野獸”呢？你告訴洋大人咱中國(guó)爺們不喜歡那玩意兒，叫人家放棄這些“惡魔”，人家會(huì)聽(tīng)你的？恐怕只能是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了?，F(xiàn)在人家害怕龍，你卻迎合他而放棄龍。我想，這不是著了洋大人的套嗎？洋大人巴不得你中國(guó)人不是龍而是蟲(chóng)，甚至希望你是一條落水狗呢，那時(shí)你就不是魔獸而他是魔獸了！

因此，如果讓我回答，“龍的傳人”這一稱(chēng)謂會(huì)消失嗎？我會(huì)說(shuō)，或許到一個(gè)時(shí)候，我會(huì)贊成取消龍圖騰。你要問(wèn)是什么時(shí)候？告訴你，那就是在咱中國(guó)人都愿亡國(guó)滅種的時(shí)候。