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花茶包裝設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：包裝材料、包裝設(shè)計、茶文化、文化、色彩、圖形

一、茶產(chǎn)品包裝現(xiàn)狀

茶葉有著千年飲用歷史，在文化產(chǎn)業(yè)日益重要的今天，茶文化得到了更多的青睞。目前茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計良莠不齊，有些高檔的茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計上已經(jīng)形成了一定的設(shè)計形態(tài)，而有些產(chǎn)品的包裝設(shè)計卻頗有一種莫名其妙的感覺。在設(shè)計上如何表現(xiàn)中國茶文化的問題上，雖然很多該方面的設(shè)計已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，也開始注重表現(xiàn)這些方面的內(nèi)容，但是確沒能形成一種明確的認(rèn)識。

目前，市場上用于茶葉包裝的材料種類繁多，包括金屬罐、襯袋盒裝、復(fù)合薄膜袋、紙袋、竹（木）盒等等[1]。各種包裝材料的選擇除了有利于茶類產(chǎn)品的保存外，也為產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了一定的依據(jù)條件。

金屬罐包裝是用鍍錫薄鋼板制成，在設(shè)計上，金屬罐包裝的設(shè)計更加具有質(zhì)感，外表更能顯示出美觀高貴的氣質(zhì)。復(fù)合薄膜袋包裝的材料多樣，有防潮玻璃紙/聚乙烯/紙/鋁箔/聚乙烯/雙軸拉伸聚丙烯/鋁箔/聚乙烯等。復(fù)合薄膜袋包裝形式多種多樣，有三面封口形、自立袋形、折疊形等。它有良好的印刷性，適合銷售包裝設(shè)計。用薄濾紙為材料的袋包裝，通常稱為袋泡茶，用時連紙袋一起放入茶具內(nèi)。處于環(huán)保的要求，現(xiàn)在逐漸流行不用袋線的袋泡茶。竹（木）盒多用作禮品包裝。這種容器通常造工精細(xì)，表面印有美輪美奐的圖案，具有良好的裝飾性，而且蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化氣息。

茶類產(chǎn)品的包裝形式目前比較單一，多以柱形，方形或袋裝形式。包裝形式的設(shè)計對于產(chǎn)品包裝來說是比較重要的，獨(dú)特的包裝不僅能夠更好的傳達(dá)產(chǎn)品信息而且能夠更加吸引消費(fèi)者的注意。

二、從中國茶文化的內(nèi)涵確定現(xiàn)代茶包裝設(shè)計的定位

茶的歷史既是一部中華民族的人文發(fā)展史，又是一部絢麗多彩的民俗史[2]。經(jīng)過數(shù)千年的文化積累，茶文化有著屬于自己的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。既包括了道家文化的養(yǎng)生之道，又有佛教的禪文化，還包括了品茶、煮茶、茶道、茶具等各種方面。茶文化是人們對養(yǎng)身的追求也是對茶品質(zhì)的贊賞。

隨著歷史的前進(jìn)，茶文化在不同的歷史時期提出或闡揚(yáng)了不同的人生價值思想，構(gòu)成了中國茶文化的核心內(nèi)容。茶文化是人們在對茶的認(rèn)識、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融會了自然科學(xué)與社會科學(xué)的豐富知識，人們進(jìn)一步認(rèn)識了茶性，了解了自然；另一方面又融會了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，形成了高雅的精神文化。中國茶文化的關(guān)鍵不在于茶葉的本身，而在于茶文化的內(nèi)涵上。從茶文化的內(nèi)涵上來看，其“精神”層面上的東西最為重要，它是一種行為文化和心態(tài)文化，屬于精神文明的范疇，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，“茶是人生”便由此而發(fā)。茶文化由于有了中國儒、釋、道思想的加盟，形成了茶禮、茶德、茶道、茶藝等等，這就是中國茶文化的核心部分。

茶文化有著鮮明的5個特點(diǎn)，這也是茶文化的精髓所在：

一是“清”。茶別名清友、清人樹等等，味道是清味悠長的，“清”在中國文化中是特別受到推崇的。茶秉天地至清之氣，卻能讓人在繁雜的塵世中獲得片刻清閑，所以它深受文人墨客的贊賞，并常以繪畫、詩詞、歌賦等形式來表達(dá)品茶的情趣，使茶文化更加絢麗多彩。二是“淡”，一個人最難逃的是繁華，最難放棄的是名利，而世俗的牽絆與功利的心往往會讓一個人迷失自我，中國古代的名人像陶淵明就是放棄了對名利的追求，淡泊名利，翩然隱居歸山田，得到了后世的稱贊與推崇，而茶的淡符合了這種淡泊的心志，為人們所喜愛。三是“靜”。寂寞對習(xí)慣熱鬧的人很可怕，但對會享受生活的人來說，往往是甘于寂寞，享受寂寞。現(xiàn)在浮躁風(fēng)很歷害，心理不健康的人較多，喜歡喧嘩的人不是會飲茶的人，飲茶要靜靜地品，“忘卻自我”?！办o”，是人生的“靜”，把人生“品”清楚了，容易生“靜”。四是“虛”。按道家、墨家學(xué)說，人要“虛”，虛懷如谷，而不是從熱衷推銷自我到浮夸、形式主義。五是“和”。茶功至和，茶是一種平和的飲料，它追求的是一種平和的心態(tài)，一種和諧的相處模式。以和為魂，符合茶來自大自然生命不息的固有特征。品茶要同人品、環(huán)境、器具相和諧，方能顯出神韻。以和為魂，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精華。中國人強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“大同世界”、“五行和諧”、“中庸”、“和為貴”等自然觀、社會觀、文化觀。茶道中體現(xiàn)的倫理、道德、思想、文化，既清心、淡雅，又勵志、向上，正是來自這種中國特有的哲理。

中國茶文化的博大精深給茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素，無論是色彩、圖形還是文字，這種豐富的內(nèi)容利于我們對茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計確定一個主體，也就是明確其設(shè)計定位。作為一個成功的包裝設(shè)計不僅要充分反映產(chǎn)品的信息，還要充分考慮整個產(chǎn)品的文化因素以及環(huán)保因素。通過對茶類包裝的設(shè)計研究，結(jié)合茶文化的內(nèi)涵和影響，實現(xiàn)兩者的融會結(jié)合，更好地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化韻味，提高產(chǎn)品競爭力。

從古至今，關(guān)于茶的詩句，關(guān)于茶的故事也是很多的。很多茶的來歷也是充滿了故事性的。例如洞庭碧螺春與康熙的故事，“洞庭山碧螺峰石壁產(chǎn)野茶，初未見異?？滴跄衬?，按候而采，筐不勝載，因置懷間，茶得熱氣，異香忽發(fā)，采者爭呼嚇煞人香。嚇煞人吳俗方言也，遂以為名。自后土人采茶，悉置懷間，而朱元正家所制獨(dú)精，價值尤昂。己卯，車駕幸太湖，改名曰碧螺春”。關(guān)于茶的詩句更是多，李白、杜甫、蘇軾、劉禹錫、皮日休、李商隱、白居易、王維等著名的詩人都曾做過關(guān)于茶的詩。茶圣陸羽的《茶經(jīng)》；被后人尊為茶中亞圣的盧仝，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》也稱《七碗茶詩》，以神逸的筆墨，描寫了飲茶的好處，為世人稱奇。

茶文化內(nèi)涵豐富，因此在茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計中有豐富的設(shè)計空間。茶類包裝設(shè)計應(yīng)該借鑒茶文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化性和民族氣質(zhì)。中國茶文化歷史悠久，給予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵和市場競爭力。各種茶葉都有原產(chǎn)地，因此地域文化差異是重要因素。西湖龍井產(chǎn)于杭州，普洱茶產(chǎn)于云南，鐵觀音產(chǎn)于福建，碧螺春產(chǎn)于洞庭。于是，對西湖龍井茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計時應(yīng)充分根據(jù)杭州西湖的文化背景，顯示龍井茶的文化內(nèi)涵。

茶葉分品類，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶芬芳，這其中蘊(yùn)含茶葉的文化品質(zhì)。如將鐵觀音的厚重的包裝風(fēng)格運(yùn)用于西湖龍井之上，那肯不是一個成功的設(shè)計方案。包裝作為商品和消費(fèi)者之間的紐帶，傳遞商品本身的產(chǎn)品特點(diǎn)與文化品質(zhì)。中國文化藝術(shù)形式多樣，其中國畫與書法是茶類包裝中最常使用的元素。國畫寫意，它意境高遠(yuǎn)深邃的境界，與茶文化的境界最相吻合。書法會形，具有很強(qiáng)的形象美。在茶葉包裝中，使用國畫和書法的圖形與元素，效果甚佳。除此之外，印章雕刻等傳統(tǒng)技藝也具有非常出色的文化表達(dá)效果。

三、中國茶文化在茶類包裝中的體現(xiàn)

（1）通過色彩表現(xiàn)中國茶文化

茶葉包裝要富有文化氣息，體現(xiàn)中國茶文化，首先離不開色彩的渲染?！斑h(yuǎn)看色彩近看花”，色彩在視覺藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。不同的色彩會給人產(chǎn)生不同的主觀感情和客觀感情，如綠色象征希望與生命；藍(lán)色展示沉靜與清爽；紅色則體現(xiàn)沉著與穩(wěn)健等等。

在包裝設(shè)計中，色彩是最直接、最有力的設(shè)計表達(dá)要素。不同國家、民族甚至每個人對顏色都有不同的感受，如中國人偏愛紅色，西方則認(rèn)為紅色代表沖動、血腥。對于茶包裝設(shè)計的色彩運(yùn)用，需要根據(jù)不同的茶葉產(chǎn)品來進(jìn)行設(shè)計。綠茶清新；紅茶醇厚；花茶清香，不同的色彩代表不同的品質(zhì)。在茶葉包裝色彩中，綠色最為常用。在茶文化中，綠色代表著自然，代表了一種道家的返璞歸真與養(yǎng)身之道。棕色就是一種厚重、嚴(yán)肅、華麗的顏色，給人以穩(wěn)重感。

以“西湖龍井茶”的包裝設(shè)計為例，綠色調(diào)是大部分綠茶包裝都會用到的主色調(diào)，它可以表現(xiàn)茶葉的本身屬性，正好表現(xiàn)西湖龍井茶“四絕”：色綠、香郁、味甘、形美。綠色也可以呈現(xiàn)出一種清新自然，與傳統(tǒng)茶文化中的“和”不謀而合，都代表著“天人合一”的境界。

（2）通過圖形表現(xiàn)中國茶文化

包裝設(shè)計離不開圖形設(shè)計，設(shè)計師借助設(shè)計因素所組合的視覺圖形，應(yīng)當(dāng)以圖形的隱意能否表達(dá)出消費(fèi)者對商品理想價值的要求來確定圖形的“字意”形式[3]。也就是說，以圖形輔助文案，刺激消費(fèi)者內(nèi)心矛盾，進(jìn)而刺激消費(fèi)。貢牌西湖龍井茶就采用了名家繪畫作為圖片背景，包裝設(shè)計中的圖片是唐寅的《事若圖》，將《事若圖》融于茶葉包裝設(shè)計中，可以突出茶葉包裝的傳統(tǒng)意味，提升茶葉包裝的文化內(nèi)涵，使得茶葉這種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的事物能夠更直觀地展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，也契合了中國“貢茶”的這一主題，可以成為中國形象的代表。

此外，現(xiàn)代圖形也能很好地展現(xiàn)茶文化。現(xiàn)代圖形范圍很廣，可以通過攝影和一些抽象概括的現(xiàn)代圖形來實現(xiàn)。攝影圖形可以直觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，真實地反映商品的結(jié)構(gòu)、造型、材料和品質(zhì)，也可以通過對商品在使用中的情景做真實再現(xiàn)，突出商品的特征和形象。[4]在西湖龍井茶的包裝設(shè)計中，可以有效地運(yùn)用攝影這種手段來再現(xiàn)茶文化，包括制茶過程、茶具、茶俗、以及西湖龍井茶本身的“四絕”特質(zhì)：色綠、香郁、味甘、形美，以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲。

（3）通過文字表現(xiàn)中國茶文化

在包裝設(shè)計中，文字或文案承擔(dān)傳達(dá)商品信息的重任。文字重形，文案重內(nèi)容。優(yōu)秀的文字設(shè)計吸引消費(fèi)者的視覺，優(yōu)秀的文案創(chuàng)作吸引消費(fèi)者的思想。漢字從古至今已有幾千年歷史，無論其形或意都有豐富內(nèi)涵。書法文字是中華文化的瑰寶，由于中華文化的傳延性，人們對書法文字有極強(qiáng)的接受能力和欣賞能力。茶文化與書法的結(jié)合更是從古自今一脈相承。不提傳統(tǒng)國內(nèi)各大類茶，國際品牌茶葉立頓紅茶，在新推出的茶包系列中，其中一款為中國風(fēng)味茶，為了充分展現(xiàn)立頓的國際性形象，卻又不致使立頓與中國茶有格格不入的感受，特以“茗閑情”作為副品牌名，且以毛筆書寫其品名，東方情調(diào)，得到了中國內(nèi)人士的贊賞[5]。

書法字體應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中并非隨便搬過來即可使用，必須經(jīng)過反復(fù)推敲及加工設(shè)計[6]。商品名稱是包裝上的重要文字，是商品信息的直接表達(dá)，消費(fèi)者能在中國商品中迅速地識別該品牌的產(chǎn)品就是依靠商品名稱。所以商品名稱應(yīng)當(dāng)被突出，應(yīng)極力適應(yīng)消費(fèi)者挑選商品的需求，一方面要清晰易識別，另一方面則要新穎獨(dú)特、有魅力，能夠吸引消費(fèi)者的注意，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。在龍塢西湖龍井茶的禮盒包裝中，在包裝盒上，最具特色的就是“龍塢”兩個字，采用的是繁體漢字書寫，特別是“龍”字運(yùn)用中國書法，與“塢”字在書寫形式上以及大小上形成對比，突出這個主字“龍”字的形象特點(diǎn)，顯得生動活潑。關(guān)于這個主字“龍”的寫法上也頗有講究，在“龍”字上著重體現(xiàn)了書法的墨法特點(diǎn)，大寫“龍”字的左下一撇以及右下部分采用了書法墨法的渴筆，這種帶飛白的線條，點(diǎn)畫之間顯得蒼茫而老辣，使整幅作品變得非常精神，顯得雄強(qiáng)有力?！褒垺弊志褪钦麄€包裝的點(diǎn)睛之筆，突出了作品的風(fēng)格和意境。

參考文獻(xiàn)： 

[1]楊靜.食品禮盒包裝設(shè)計[J].文藝研究，2013（12）. 

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[4]萬彤. 現(xiàn)代包裝視覺設(shè)計的新語言[J]. 包裝工程2013（6）. 

[5] 向立強(qiáng). 科學(xué)的茶葉包裝設(shè)計[J]. 藝海，2012（8）. 

花茶包裝設(shè)計范文第2篇

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計十分注重對茶文化的體現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展茶文化與茶葉包裝設(shè)計結(jié)合的形式日益多樣化。本文即以茶文化對茶葉包裝的影響為切入點(diǎn)，細(xì)致闡述了茶文化的形成與發(fā)展歷程，以及茶葉包裝設(shè)計中茶文化的不同體現(xiàn)，最后對茶葉包裝與茶文化密切聯(lián)系的未來走向進(jìn)行了展望。茶文化具有深厚的內(nèi)涵，深入挖掘茶文化的核心內(nèi)容對創(chuàng)新茶葉包裝設(shè)計，體現(xiàn)時代感具有十分重要的意義。在茶葉包裝設(shè)計中不僅要秉承傳統(tǒng)茶文化的精髓，更要突破傳統(tǒng)的樊籬。在茶葉包裝設(shè)計中融入時代特色，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計新理念。

關(guān)鍵詞：

茶葉包裝；茶文化；內(nèi)涵；發(fā)展走向

中國茶文化在我國具有源遠(yuǎn)流長的孕育歷史，使我國傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，茶文化對我國社會的發(fā)展具有非常重要的意義。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，提升茶葉品位，展現(xiàn)茶葉文化韻味，離不開傳統(tǒng)茶文化的點(diǎn)染。茶葉包裝設(shè)計的創(chuàng)作融入中國傳統(tǒng)茶文化會產(chǎn)生意想不到的創(chuàng)作思路，能夠生動的展現(xiàn)茶葉所蘊(yùn)含的神韻與內(nèi)涵。將中國悠久的茶文化融入到現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，可以使茶葉包裝因為傳統(tǒng)元素的加入，增強(qiáng)藝術(shù)感，也可以讓消費(fèi)者在消費(fèi)茶葉時，感受到醇厚的茶文化。茶葉包裝設(shè)計是折射茶文化的重要載體，是傳達(dá)茶文化的主要途徑，協(xié)調(diào)好茶文化與茶葉包裝設(shè)計的密切結(jié)合是當(dāng)今的主流趨勢。

1茶文化的形成和發(fā)展

茶道即茶文化在生活中的表現(xiàn)，也可以理解為茶文化所蘊(yùn)含的中國精神。茶文化博大精深，在我國具有幾千年的積淀，在生活中的方方面面都有表現(xiàn)，涉獵范圍十分廣泛，茶與詩詞、歌舞、美術(shù)、祭祀、禪教等都有結(jié)合，同時茶事掌故、茶藝表演、陶瓷茶具也是表達(dá)茶文化的形式?？傊谏婕暗拿恳环矫娑寄芴釤挸鰞?nèi)涵豐富的茶文化。長久以來，人們在品味茶的苦、澀、鮮、甜的同時，也在享受由茶而形成的寶貴精神。茶在我國被視為“國飲”，國人愛茶有著源遠(yuǎn)流長的歷史。作為茶的故鄉(xiāng)，國人愛茶隨處可見，在梁秋實先生的《喝茶》中可見一斑，茶已然成為中國一個標(biāo)志性的符號。從商代一直延續(xù)近三千的時間內(nèi)，在我國很多地區(qū)茶是重要的祭祀品。茶之所以被國人所推崇一方面是因為茶有助于消暑解渴、利于養(yǎng)生；另一方面茶是高雅藝術(shù)與文化的表現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)史料記載，巴蜀是茶葉的原產(chǎn)地。因此巴蜀的風(fēng)俗習(xí)慣、生活文化在茶文化中得到眾多體現(xiàn)。西漢時期，“茶陵”成為種植茶葉的專屬名稱，在我國被冠以“陵”的名稱，足以體現(xiàn)統(tǒng)治者對茶葉種植的重視。飲茶之風(fēng)盛于兩晉、南北朝時期，最早與茶相關(guān)的詩也在這一時期出現(xiàn)。至唐朝，茶文化在更多的地區(qū)得到傳播，茶文化在尋常百姓家也獲得普及?？胺Q茶文化的經(jīng)典之作《茶經(jīng)》對茶進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹，使茶文化得到更加廣泛的傳播，人們對茶有了更加深入的了解。宋至明初，是我國茶文化發(fā)展最為繁盛的時期。詩詞中有關(guān)茶的介紹足以見證茶文化的繁榮。在這一時期，茶葉的品種增多，團(tuán)茶、餅茶、末茶等應(yīng)有盡有。茶道的研究更加深入，趙佶提倡的“祛襟、滌滯、致清、導(dǎo)和”尤為盛行。在當(dāng)時飲茶之風(fēng)流行，飲茶的方法也十分考究，比較常見的為“撮泡法”。關(guān)于茶文化除《茶經(jīng)》之外，也有一些文人學(xué)士注重研究茶文化。張源在《茶錄》中首先提出“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”清代，中國茶文化得到進(jìn)一步地深入和發(fā)展，茶與人們的生活也結(jié)合得日益緊密，“城市茶館”興起，茶詩、茶書、茶事繁多。后，茶文化發(fā)展更加繁盛，各地茶藝館廣泛開辦。中華民族，可謂是“茶”的民族?？傊?，在我國茶文化經(jīng)歷了悠長地歷史積淀，形成了豐富的精神內(nèi)涵，成為民族文化典型代表之一。

2包裝設(shè)計所體現(xiàn)的茶文化

2.1茶具外形的提煉

談到茶葉離不開茶具，形態(tài)各異的茶具是茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的體現(xiàn)。在飲茶過程中，茶具是必不可少的工具。茶具的制作與設(shè)計經(jīng)歷了漫長的過程，自有茶葉以來，茶具便相伴而生。茶具的形態(tài)由最初粗糙古樸的陶碗逐漸出現(xiàn)了造型精美別致的茶壺茶碗經(jīng)歷了數(shù)千年的演變與變遷，茶具也由過去的材質(zhì)單一，造型單調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)當(dāng)代的姿態(tài)各異，造型多樣。獨(dú)具特色的茶具文化成為茶文化的重要組成部分。伴隨著社會的進(jìn)步，人類飲茶的需求日益增多，茶類的品種也不斷豐富，出現(xiàn)了許多別出心裁的飲茶方法，而且仍然在不斷的更新改進(jìn)。我國的茶具制作工藝在歷史發(fā)展過程中積淀了許多不可復(fù)制的工藝和精湛的制作技術(shù)，已成為人類物質(zhì)文化寶貴的遺產(chǎn)。許多由名人名家制作的茶具成為傳世佳作被世人珍藏。宮廷的金銀茶具與紫砂茶壺都被人們熱情的追逐收藏。那么，對于茶葉包裝設(shè)計來講，正可以提煉茶具的獨(dú)特形體結(jié)構(gòu)與茶具器型，運(yùn)用在設(shè)計過程中，能夠深刻地展現(xiàn)茶文化的深遠(yuǎn)意味。

2.2茶文藝作品的應(yīng)用

與茶相關(guān)而產(chǎn)生的文藝作品可謂數(shù)不勝數(shù)，是我國文化藝術(shù)寶庫中的重要真品。文學(xué)藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，能夠形象生動的展示各類茶事活動，同時以茶為主題的各類作品曾出不窮，為我國的文學(xué)藝術(shù)寶庫增添了寶貴的財富。茶是許多文學(xué)藝術(shù)的重要題材來源，茶是詩詞歌曲重要的創(chuàng)作對象，篆刻、雕塑、音樂、繪畫同樣離不開對茶的鐘愛。茶事文化通過不同的文學(xué)表現(xiàn)形式生動精彩的表現(xiàn)出來。各式各樣的茶事文化在帶給人們愉悅美的享受的同時也為研究我國悠久的茶文化提供了重要的參考資料。書畫家、歌舞戲劇創(chuàng)作者通過茶事文化實現(xiàn)對茶葉文化的宣傳，在創(chuàng)作宣傳的過程中欣賞茶葉藝術(shù)，完成茶葉技術(shù)的傳播等。茶葉文化在另一方面也是書畫家歌舞劇作家創(chuàng)作靈感的重要來源，豐富藝術(shù)家創(chuàng)作內(nèi)容的重要途徑。清雅、質(zhì)樸、自然的美學(xué)特征是茶與書、畫、歌劇等藝術(shù)形式具有的共同特征。同時這也是茶葉文化與其他藝術(shù)形式相結(jié)合的基點(diǎn)，更是茶葉包裝設(shè)計素材的重要來源。這一重要素材來源兼具敘述與裝飾美化的作用。在茶葉包裝設(shè)計中恰到好處的運(yùn)用對提升設(shè)計的精神內(nèi)涵意義非凡。

2.3茶文化民俗的應(yīng)用

作為民族重要的一個心理表征，民俗是組成民族文化的重要因素。民俗是深刻反映文化心理的重要形式，飲茶即是重要的民俗。在我國上至豪門貴族，下至平民百姓都能夠接觸到茶葉。茶與社會、生活、百姓息息相關(guān)。自古我國即有飲茶之風(fēng)，茶是人們生活重要的組成部分。由于中國地大物博，地域眾多，以及歷史文化存在顯著差異，因而各地形成了各具特色的飲茶之風(fēng)。且以沏茶方法來論，烹茶、點(diǎn)茶和泡茶各具特色。而以飲茶方式來講，品茶、喝茶及吃茶也大有區(qū)別。并且人們飲茶的目的也各有所需。有追求養(yǎng)生之道，有追求精神境界，有的是傳情聯(lián)誼所需。各地的飲茶習(xí)俗正是由沏茶方法、飲茶方法和飲茶目的結(jié)合組成。豐富多樣的飲茶習(xí)俗是構(gòu)成茶文化的重要因素。就民間的飲茶之道來看，并沒有形成規(guī)范的茶文化體系，其表現(xiàn)形式也不盡相同。飲茶的民俗與各地的婚喪嫁娶、衣食住行密切聯(lián)系，把飲茶精神貫徹于生產(chǎn)生活之中。

3現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中茶文化未來的發(fā)展走向

3.1生態(tài)環(huán)保主義

時下，低碳環(huán)保是各行各業(yè)熱議的話題，受到越來越多的人們的關(guān)注。對于茶文化當(dāng)然也要與時俱進(jìn)融入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)理念。在茶文化中注入低碳環(huán)保的新鮮血液，有助于實現(xiàn)茶文化和諧長期持續(xù)的穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代茶文化體現(xiàn)環(huán)保主義的一種重要形式即可回收，能夠?qū)崿F(xiàn)最少化、最輕化。在茶葉包裝設(shè)計中盡量實現(xiàn)材料品種最少化，茶葉包裝最輕化，在運(yùn)輸過程中盡量將其包裝的重量降到最低。對于茶葉包裝設(shè)計體現(xiàn)低碳的最重要的是茶葉包裝能夠?qū)崿F(xiàn)可回收，避免資源的浪費(fèi)，提高包裝設(shè)計的利用率。最輕化、最少化、可回收是今后茶葉包裝的發(fā)展方向。近年來出現(xiàn)的有機(jī)茶葉包裝，通過采用特殊的紙質(zhì)材料，不僅可回收再利用，而且精巧便捷。不僅實現(xiàn)了其包裝的功能，更是體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保主義。

3.2全球國際化主義

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的深入，茶葉日益國際化，中國的茶文化在國際化的潮流中已走向世界。中國的茶文化已不僅僅是面向國人，在2012年的一份面向300人的問卷調(diào)查中呈現(xiàn)近一半的人認(rèn)為當(dāng)今茶葉包裝設(shè)計應(yīng)與國際接軌，在茶葉包裝設(shè)計中應(yīng)該融入全球化思想，豐富中國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容。我國當(dāng)今茶葉發(fā)展形式面臨激烈的市場競爭，不僅有來自國內(nèi)不同地區(qū)，不同種類的茶葉的競爭，更有來自國外茶葉品牌的入侵。因此為確保在茶葉市場中求得生存，我國茶葉包裝更應(yīng)不斷提高要求與質(zhì)量。在包裝設(shè)計中不僅考慮到國內(nèi)人們的風(fēng)俗習(xí)慣與審美標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)滿足國外消費(fèi)者的需求，在茶葉包裝設(shè)計中加入其它語言的譯文即是體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計的全球國際化主義的一種形式。

結(jié)束語

茶文化在包裝設(shè)計中應(yīng)流露出隱含在其中的深刻文化寓意，如體現(xiàn)民族風(fēng)格抑或展現(xiàn)地域特色。在茶葉包裝設(shè)計深度剖析茶文化的內(nèi)核既有助于準(zhǔn)確把握茶葉包裝設(shè)計的文化定位，又有助于體現(xiàn)裝飾的獨(dú)特韻味。中國茶葉包裝一向講究的是以茶尚禮、清凈淡雅。茶葉包裝設(shè)計最忌粗劣，奢侈，能夠展現(xiàn)茶葉的至清至雅是品茶人賞茶人的初衷，同時也是我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵所在。

作者：蔡麟雪 袁袁 單位：宜春學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]楊群.中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].茶業(yè)通報,2009(1):27-28.

[2]席志新.中國茶包裝設(shè)計中的文化理念[J].文藝爭鳴,2010(8X):144-146.

[3]姚國坤.茶文化概論[M].杭州:浙江攝影出版社,2004.

花茶包裝設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 茶文化 茶葉

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引言

眾所周知，茶文化起源于中國，這已是被中外公認(rèn)的事實。根據(jù)我國史書記載，西漢時期，四川地區(qū)就已經(jīng)把茶葉作為一種重要的商品，到了唐朝，特別是自陸羽后，茶逐漸成為我國民間的主要飲品之一，飲茶習(xí)俗逐漸深入社會各個階層，我國還較早的把茶葉融入藥材之中?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中曾經(jīng)記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之?！边@些都說明，茶文化慢慢地融入中國的文化之中。

一、中國茶文化及茶葉包裝的發(fā)展歷史

飲茶之風(fēng)最先興起于唐朝南部地區(qū)，由于南北方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，飲茶文化隨之傳入了北方及邊遠(yuǎn)地區(qū)。陸羽的《茶經(jīng)》所載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝。”可見，茶在當(dāng)時已是十分盛行，特別是杜甫、柳宗元這些文人雅士不僅喜愛品茶，寫詩，作畫，而且自己也參與茶的種植，這種濃厚的茶文化逐漸在全國范圍內(nèi)形成。但是，有關(guān)茶葉保存的問題卻一直沒有得到足夠的重視，只是簡單的采用散裝紙包。到了宋朝，飲茶習(xí)慣更加盛行，已普及到社會各個階層，與唐朝相比，飲茶時，宋朝人把煎茶法發(fā)展為文雅的點(diǎn)茶法。同時在茶葉的包裝工藝上，一種新型模壓方式，即以龍或鳳為原型的專用貢茶“龍團(tuán)鳳餅”的出現(xiàn)，是茶葉包裝的一大突破。元朝時期茶文化日漸走向成熟，此時人們飲茶的時候，摒棄加入蔥姜等多余香料的習(xí)慣，采用簡單的清飲方式。直到明朝，人們開始用沸水去沖泡茶葉，稱作瀹飲法，也就是沿用至今“泡茶”的飲茶方法。同時，散茶生產(chǎn)技術(shù)得以廣泛發(fā)展，由餅茶向散茶工藝的轉(zhuǎn)型也恰恰符合飲茶中由繁到簡的精神，可以說，這一時期我國飲茶文化的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的飛躍。

二、包裝設(shè)計所體現(xiàn)的茶文化

茶文化擁有悠久的歷史，包含著豐富的物質(zhì)內(nèi)涵和精神財富?，F(xiàn)代社會的茶葉包裝，已從單純的儲存保護(hù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄉa(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，包裝設(shè)計承擔(dān)著體現(xiàn)茶文化的重要職責(zé)。茶葉包裝不僅僅是商品的包裝，更加是文化的包裝，優(yōu)秀的設(shè)計，承載茶葉品質(zhì)的同時，也蘊(yùn)育濃厚的茶文化。

（一）茶葉包裝的造型設(shè)計

我們都知道商品的包裝設(shè)計，已成為商品與消費(fèi)者之間最好的溝通方式之一，包裝是消費(fèi)者對商品的第一印象，因此有著舉足輕重的地位。在茶葉包裝的設(shè)計上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰?，讓人們在品味濃郁茶香的同時也感受醇厚的茶文化精髓。如“洞庭山――碧螺春”茶葉包裝的設(shè)計上，把茶文化的精髓，即“清”、“靜”、“雅”、“和”作為永恒的主題（圖1）。畫面運(yùn)用蓮花為主要元素，自古以來，蓮花素有花中君子之稱，象征著圣潔高雅之意，這樣設(shè)計，也恰巧符合清正的茶之精髓。在色彩的選擇上，以淡雅的藍(lán)色為主，配合古樸的龜裂紋，傳承著不變的中國風(fēng)。茶葉的儲存罐采用仿古的白陶瓷（圖2），瓷器自古以來都有著明麗雅致的文化內(nèi)涵，與茶文化“清”、“靜”、“雅”、“和”的內(nèi)涵相一致。茶葉采用這樣的包裝，一方面表現(xiàn)碧螺春的千余歷史，突顯茶的清雅氣質(zhì)，另一方面，相較于鐵質(zhì)茶葉罐，陶瓷器皿的透氣性更加，經(jīng)久耐用，并且還具有一定的裝飾觀賞性能。

（二）茶葉包裝的圖案裝飾設(shè)計

包裝離不開不圖案，消費(fèi)者往往都是通過最直觀的視覺圖案來理解商家意圖傳達(dá)的含義。茶文化歷來與文人雅士有著不解之緣，唐代皎然有詩云：“此物清高世莫知”，可見，這種幽靜的茶之記憶，已成為茶文化中約定俗成的概念，而想要表現(xiàn)幽靜的意境，則非中國畫莫屬。中國畫本是筆與墨、情與景的結(jié)合，追求的自然也是超凡脫俗，清新雅致的境界，這點(diǎn)正好與茶文化的“靜”和“雅”兩大精髓不謀而合。如“茅山青峰”此款茶葉的包裝設(shè)計用中國畫的方式表現(xiàn)茅山的優(yōu)美風(fēng)景（圖3），由于茅山是金壇著名的風(fēng)景旅游勝地，又特產(chǎn)青峰，故將其運(yùn)用到茶葉的包裝設(shè)計中，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域特色。不僅如此，把茅山得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光融入設(shè)計之中，配以鄭愚的《茶詩》，把自然美景與茶文化有機(jī)地融合進(jìn)中國畫的寫意中，達(dá)到了深邃的效果。畫面中山峰與云霧彼此呼應(yīng)，似如人生仙境一般，充分體現(xiàn)了“天人合一”的茶文化精神。

（三）茶葉包裝的色彩設(shè)計

色彩在包裝中占有舉足輕重的地位，往往會影響到包裝的整體效果。由于人們對于色彩具有不同的主觀和客觀的認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計時，不僅要考慮商品的自身屬性，而且需更加注重消費(fèi)者的個人喜好和審美情趣。設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)不同茶葉的種類運(yùn)用不同的色彩。例如紅茶的包裝則以暖色調(diào)為宜，綠茶多采用冷色調(diào)為佳，白茶可選擇清柔的色調(diào)為好，這樣通過外在包裝的色彩可以進(jìn)一步映射出內(nèi)在的商品實物，給消費(fèi)者初步的情感認(rèn)知。如“金壇雀舌”屬綠茶的一種，聞之香氣清高，泡之湯色明亮，飲之濃而不澀、回味甘爽。此款茶葉的包裝色彩遵循綠茶的特點(diǎn)（圖4），整體運(yùn)用綠色系色調(diào)，給人清新舒爽的感覺。在綠色的運(yùn)用上使用明度對比，即以墨綠為主，淺綠鋪底，這種對比，加強(qiáng)了一定的視覺沖擊力，再配合明亮的黃色加以點(diǎn)綴，所展現(xiàn)出素雅但又不失活潑的效果。畫面中綠色茶具的設(shè)計靈感來源于茶藝思想，這也是詮釋茶文化的良好途徑。

（四）茶葉包裝的字體設(shè)計

茶葉包裝上的字體大部分運(yùn)用中國書法字體，這是因為書法作為一門古老的漢字藝術(shù)，至今已有5000～6000年之久，正好與茶文化源遠(yuǎn)流長的歷史相符，是展現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊(yùn)的最好表現(xiàn)。“新益號”普洱茶的產(chǎn)品名稱字體采用行楷（圖5），該字體優(yōu)美實用，如同普洱一般，不但口感極佳，還具備減肥、降脂等多種適用功效。在茶餅的包裝上，“金茗陳香”四字為隸書，同樣是中國書法，但又與行楷不同，凸顯字體設(shè)計的多樣性。在印刷上，“金茗陳香”采用傳統(tǒng)的燙金工藝，一方面正適合茶葉這種擁有悠久歷史的飲品包裝，另一方面，字體也變得更加清晰、耐磨，光澤度高，色彩鮮艷奪目。

三、茶文化對未來茶葉包裝發(fā)展趨勢的影響

隨著社會的發(fā)展，茶文化已不可能再停留于先前的“清”、“靜”、“雅”、“和”，必須要融合當(dāng)下世界發(fā)展的主題，達(dá)到豐富其內(nèi)容，增加其文化內(nèi)涵的目的。

（一）生態(tài)環(huán)保主義

如今，隨時全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，我國的茶文化也需要注入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保這些新鮮血液。在當(dāng)代茶葉包裝中體現(xiàn)環(huán)保主義就是要遵循最少化、最輕化和可回收原則。最少化原則指的是包裝使用的材料品種最少化，材料數(shù)量最少化；最輕化原則即為在保證商品安全運(yùn)輸?shù)那闆r下盡量減輕其包裝重量；可回收原則則表示使用可回收材料，減少資源的浪費(fèi)，這三項基本原則從理論上指引日后茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展方向。如有機(jī)茶葉公司設(shè)計的可重復(fù)使用的茶葉包裝（圖6），此款設(shè)計采用紙質(zhì)材料，精致小巧，方便攜帶。在包裝上巧妙的設(shè)計一道開口，通過兩端的拉合來控制開口的大小，飲者可以根據(jù)自己的喜好控制出茶量。當(dāng)茶葉用盡時，此款包裝還可以再次使用，只需簡單的注入新茶即可。這些獨(dú)特的設(shè)計無不體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保主義。

（二）全球國際化主義

中國自從加入WTO之后，茶葉國際化亦是大勢所趨，中國的茶文化已不再單單面向國人，更要走向世界。2012年8月一份共300人問卷調(diào)查顯示（圖7），有121人，約占總?cè)藬?shù)的40.3%認(rèn)為未來茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢應(yīng)適當(dāng)融入全國際化思想，而不是單單展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的茶文化。我國茶葉市場如今面臨國外茶葉品牌的入侵，這種國內(nèi)外茶葉市場的交流自然對我國茶葉包裝提出了更高的要求。在包裝設(shè)計時，可以加入英語譯文，考慮國外的風(fēng)俗習(xí)慣和個人的欣賞價值觀。

結(jié)語

近年來茶葉包裝設(shè)計運(yùn)用茶文化的深刻內(nèi)涵，不僅側(cè)重于個人情感的包裝，使整個設(shè)計具有獨(dú)一無二的中國氣息，而且注重民族和地域個性的表現(xiàn)，展示了與時俱進(jìn)的時代感。在改革開放的今天，我們更應(yīng)該豐富茶文化的內(nèi)容，完善其思想體系，并將其服務(wù)于包裝設(shè)計之中，開拓美好的市場前景。

參考文獻(xiàn)

1 張文蓮：《中國茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計》，30～35頁，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007。

2 席志新：《中國茶包裝設(shè)計中的文化理念》，144～146頁，《文藝爭鳴?藝術(shù)空間》，2010（8）。

3 王金水、陶德臣：《茶文化發(fā)展現(xiàn)狀及主要趨勢分析》，107～111頁，《農(nóng)業(yè)考古》，2004（2）。

花茶包裝設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶葉包裝圖案；設(shè)計；創(chuàng)意數(shù)字化表現(xiàn)

隨著現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的普及，各種設(shè)計用軟件大行其道，幫助設(shè)計技術(shù)完成了本質(zhì)的變化。一些軟件的使用提升了設(shè)計過程的技術(shù)手段，例如CAD、Photoshop等，實現(xiàn)了數(shù)字語言的交互和人機(jī)交互等。當(dāng)然在現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計過程仍然不是設(shè)計過程之中的全部，如何保證文化和設(shè)計高度統(tǒng)一，成了現(xiàn)代設(shè)計人員需要思考的方向，在這里進(jìn)行茶葉包裝的設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化表現(xiàn)進(jìn)行了分析，希望可以幫助這項理念進(jìn)行實現(xiàn)。

1茶葉包裝設(shè)計圖案創(chuàng)意表現(xiàn)基本概念

圖案主要是來源于自然，但是在實際案例之中表現(xiàn)，卻又高于自然，以藝術(shù)的形式表達(dá)了對于自然的謳歌贊美。落實到茶葉包裝的圖案設(shè)計之中，應(yīng)該實用、經(jīng)濟(jì)并且美觀，結(jié)合市場情況和工藝水平，完成圖案設(shè)計。茶葉包裝圖案作為自然美的一種載體，需要符合現(xiàn)代人的審美觀念，同樣應(yīng)該保證在實際之中符合人們的生活習(xí)慣，也就是說茶葉包裝圖案不能脫離社會，充分遵從社會需求。相關(guān)設(shè)計人員在設(shè)計過程之中，應(yīng)該將這些要求結(jié)合在設(shè)計之中，并且將自身對于設(shè)計的理解融入其中，將創(chuàng)意進(jìn)行完整的展現(xiàn)，這才是茶葉包裝的整體設(shè)計。通常在設(shè)計過程之中，設(shè)計人員需要滿足客戶要求，設(shè)計過程中會進(jìn)行相關(guān)效果圖的公布，保證客戶可以一目了然的看清相應(yīng)的設(shè)計圖案，并且及時提出自身要求。茶葉包裝圖案設(shè)計是包裝設(shè)計之中的重要內(nèi)容，無論包裝之中使用什么元素，都應(yīng)該在圖案之中有所體現(xiàn)，這也是需要相關(guān)設(shè)計人員進(jìn)行有效思考的方向。所謂創(chuàng)意，這就需要相關(guān)設(shè)計人員具備良好的創(chuàng)新能力，一方面解放思維，一方面注意對于生活之中各種元素的總結(jié)，將多元素進(jìn)行總結(jié)融匯，便能形成自我的創(chuàng)新能力。落實于茶葉包裝設(shè)計過程之中，如何實現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化？良好的創(chuàng)新能力便是重要內(nèi)容，通過良好的創(chuàng)新能力，將現(xiàn)代各種元素融入到茶葉這個傳統(tǒng)產(chǎn)品包裝，形成共鳴才是最好的創(chuàng)新模式，也可以在新時期，幫助茶葉煥發(fā)新的生命。

2數(shù)字化表現(xiàn)的意義

伴隨著計算機(jī)技術(shù)的推廣使用，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化時代，在這樣的時代背景之下，人們的藝術(shù)生活也得到了相應(yīng)的提升，改變了人們的審美觀念。藝術(shù)設(shè)計人員在進(jìn)行設(shè)計的過程之中，已經(jīng)離不開數(shù)字技術(shù)的支撐，設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)換成為了數(shù)字化藝術(shù)，不僅僅是對于傳統(tǒng)文化的繼承，更應(yīng)該是新血液的吸收。數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計是指利用數(shù)字平臺下的各類軟件進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計形式。在這種大形勢下，導(dǎo)致相關(guān)設(shè)計具備了自身的社會性，也導(dǎo)致了相應(yīng)的社會審美進(jìn)行了自我改進(jìn)，當(dāng)然，數(shù)字化帶來的茶葉包裝圖案設(shè)計也屬于此列。社會審美發(fā)生了變化，這就表示茶葉包裝不僅要體現(xiàn)古色古香的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該加入一些現(xiàn)代精神，這也是設(shè)計人員需要進(jìn)行思考的方向。茶葉包裝圖案設(shè)計數(shù)字化表現(xiàn)使得相應(yīng)的藝術(shù)水平得到了突破，豐富了藝術(shù)表演手法。同樣在茶葉包裝的設(shè)計過程中，不僅僅要遵循傳統(tǒng)的茶葉文化，同樣也應(yīng)該賦予新時期的生命意義，這就離不開數(shù)字設(shè)計技術(shù)的支持。

利用數(shù)字設(shè)計技術(shù)進(jìn)行相關(guān)設(shè)計，設(shè)計人員不僅可以通過計算機(jī)軟件進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計過程，同樣可以進(jìn)行以打印作為主要形式的小規(guī)模生產(chǎn)。而且現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的先進(jìn)性，可以有效的幫助設(shè)計人員對于生產(chǎn)現(xiàn)場進(jìn)行控制。通過數(shù)字化設(shè)計技術(shù)，很好的改進(jìn)了設(shè)計過程較為漫長的問題。茶葉包裝設(shè)計圖案更為直接而且形象地表現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)意，也更好地幫助現(xiàn)代設(shè)計人員進(jìn)行提升。伴隨著數(shù)字化技術(shù)的使用，現(xiàn)代數(shù)字相關(guān)軟件能夠最大程度發(fā)揮設(shè)計人員的設(shè)計能力，表現(xiàn)了設(shè)計人員的奇思妙想，并且很快的將設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成為了相應(yīng)的產(chǎn)品。針對于一些特定地區(qū)的特定茶葉，數(shù)字化技術(shù)同樣有著較為重要的作用。在茶葉市場之中，這種傳統(tǒng)產(chǎn)品本身有著自身的文化傳承，筆者認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)模式下，更應(yīng)該進(jìn)行數(shù)字化的設(shè)計，使茶葉包裝新穎有趣，很好的促進(jìn)了消費(fèi)者的購買欲望。而且有效的賦予了茶葉包裝個性化和生產(chǎn)批量小的特點(diǎn)，所以說在進(jìn)行茶葉包裝圖案設(shè)計過程之中，數(shù)字化設(shè)計技術(shù)有著無與倫比的相關(guān)作用。

3茶葉包裝圖案設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化表現(xiàn)的實現(xiàn)相關(guān)策略

在茶葉包裝圖案設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字表現(xiàn)的實現(xiàn)過程之中，首先便應(yīng)該對于相關(guān)設(shè)計軟件有所認(rèn)識。前文提到過，現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計的主要體現(xiàn)為CAD設(shè)計軟件等，設(shè)計人員通過CAD軟件進(jìn)行初期的圖案制作，保證圖案較為合理，然后進(jìn)行下一步進(jìn)程。從設(shè)計人員的使用過程而言，CAD軟件在近些年來得到了不斷的完善，針對于茶葉包裝設(shè)計這一領(lǐng)域之中尤為如此。落實于茶葉包裝設(shè)計之中，因為我國屬于茶葉生產(chǎn)大國，所以相關(guān)的軟件設(shè)計逐漸成為了產(chǎn)業(yè)化模式，也就是說通過CAD進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計，已經(jīng)成為了現(xiàn)代設(shè)計人員的基本思路，同時這種基本思路也幫助現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計進(jìn)行了有效的自我提升。伴隨著市場需求的不斷改善，茶葉包裝圖案設(shè)計之中的CAD應(yīng)用將會進(jìn)一步的提升。利用計算機(jī)數(shù)字化設(shè)計技術(shù)來進(jìn)行現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計，數(shù)字化矢量軟件最為便捷的方面便是快捷，而且操作較為簡單，可以任意的調(diào)整圖形形象而不影響圖形的精確度，而且計算機(jī)的運(yùn)行速度較快，這就使得設(shè)計所需要的時間不間斷的縮短。數(shù)字化繪圖軟件之中，制圖非常精確而且形象。在進(jìn)行茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，需要對于圖案設(shè)計基礎(chǔ)知識了解較為準(zhǔn)確，并且可以根據(jù)茶葉自身的特點(diǎn)來進(jìn)行相關(guān)設(shè)計。可以先從茶葉包裝上的單個圖案開始設(shè)計，然后通過設(shè)計元素來進(jìn)行相關(guān)的圖案設(shè)計?？梢岳脭?shù)字設(shè)計進(jìn)行初步設(shè)計，然后進(jìn)行填色預(yù)覽，這也就方便了設(shè)計人員在進(jìn)行相應(yīng)的操作與進(jìn)展。在進(jìn)行單一元素的重復(fù)使用之中，傳統(tǒng)方案需要進(jìn)行多次重復(fù)作業(yè)，但是在數(shù)字化軟件中，往往是設(shè)計人員動用一個功能便可以完成。所以現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計軟件的應(yīng)用代表了先進(jìn)技術(shù)，想要真正達(dá)成茶葉包裝圖案設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化表現(xiàn)的實現(xiàn)，便缺少不了相應(yīng)數(shù)字化設(shè)計軟件的使用。

這樣可以將一些現(xiàn)代化元素進(jìn)行更好的融入，將茶葉的大環(huán)境放置在整體構(gòu)圖思維之中，都可以提前進(jìn)行設(shè)計圖的展現(xiàn)。在進(jìn)行具體茶葉包裝圖案設(shè)計案例中，想要充分表現(xiàn)數(shù)字化，首先應(yīng)該對設(shè)計單位的具體要求，要成熟于心，然后是相關(guān)設(shè)計人員的設(shè)計思路，在茶葉包裝之中，應(yīng)該體現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的博大精深，通過茶葉包裝向消費(fèi)者表達(dá)一種購買意愿，而且將設(shè)計人員對于茶葉文化的理解融入其中，在作品中全部展現(xiàn)。實際設(shè)計過程之中，往往應(yīng)用了較多的軟件，這些軟件很好的幫助相關(guān)圖形進(jìn)行了使用過程，并且很好地確定了茶葉包裝的主色調(diào)等，例如黑茶應(yīng)該使用黑色、紅茶紅色等，每一種色彩都有著自身的表現(xiàn)能力，更應(yīng)該進(jìn)行準(zhǔn)確衡量，如何在對于茶葉進(jìn)行準(zhǔn)確表述的過程中，同樣還能進(jìn)行獨(dú)具匠心的設(shè)計創(chuàng)意。數(shù)字化軟件可以實現(xiàn)了信息的交換，在設(shè)計過程中，一共是三方，三方的共同信息都會在設(shè)計作品之中得到體現(xiàn)，這些都離不開良好的溝通，數(shù)字化設(shè)計模式便是溝通最好的渠道。茶葉包裝設(shè)計想要真正的實現(xiàn)自身的數(shù)字化，離不開數(shù)字軟件的使用，也離不開設(shè)計人員的努力。在這里，探討了，茶葉包裝圖案設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化表現(xiàn)的實現(xiàn)，想要真正的促進(jìn)實現(xiàn)，設(shè)計軟件和設(shè)計人員兩個元素缺一不可，希望我國的設(shè)計人員能夠進(jìn)行有效的自我提升，幫助現(xiàn)代茶葉設(shè)計能夠有較大的提升。

4總結(jié)

在數(shù)字化的時代背景下，如何提升茶葉包裝設(shè)計水平？這是每一個設(shè)計人員都應(yīng)經(jīng)進(jìn)行思考的問題，本文針對茶葉包裝圖案設(shè)計創(chuàng)意數(shù)字化的實現(xiàn)進(jìn)行了分析，希望能夠幫助相關(guān)從業(yè)人員建立相關(guān)思考，成功進(jìn)行有效的自我提升，幫助現(xiàn)代茶葉包裝進(jìn)一步提高。

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花茶包裝設(shè)計范文第5篇

1.1直接展示商品信息及形象科研表明人們接收的信息80%來自視覺，由此商品的信息及形象往往直觀地展現(xiàn)在外包裝上，設(shè)計師通過寫實插圖或攝影圖像來展現(xiàn)產(chǎn)品的屬性及形、色、質(zhì)等，用視覺語言來吸引并打動消費(fèi)者。包裝設(shè)計中的插畫，無論在設(shè)計上，還是在用色上，都應(yīng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)形象、傳達(dá)信息，避免大眾在選擇商品的過程中對視覺信息產(chǎn)生誤解。成功的插畫可起到“一圖勝萬語”的作用[2]，人們通過插畫傳遞出來的產(chǎn)品信息，增進(jìn)了對商品及生產(chǎn)企業(yè)的認(rèn)知，并可能產(chǎn)生購買欲望，產(chǎn)品銷售的活動得以完成。樂天小熊餅的包裝見圖1，由于它是兒童食品，在造型和用色上，設(shè)計師采用了兒童喜愛的卡通形象與鮮艷跳躍的色彩。因為包裝內(nèi)的餅干形狀接近于小熊的樣子，所以設(shè)計師以考拉熊為元素繪制了多款可愛的形象。最醒目的是畫面上方的母子熊，小熊緊緊趴在媽媽的背上，顯得非常溫馨；畫面下方則用插畫直接展示了產(chǎn)品的形象，使得消費(fèi)者一目了然。如此直觀明了又活潑可愛的包裝，怎能不打動兒童并激發(fā)他們的購買欲呢？插畫在展示商品形象與信息方面的作用是不可低估的。

1.2促進(jìn)包裝設(shè)計的創(chuàng)意表達(dá)插畫與包裝設(shè)計的結(jié)合賦予了設(shè)計師極大的創(chuàng)作自由，設(shè)計師可大膽地嘗試多種風(fēng)格的設(shè)計，比如超現(xiàn)實的、后現(xiàn)代主義的等等。插畫在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，拓寬了包裝設(shè)計的視覺傳達(dá)形式[3]。"HintMint"的薄荷糖包裝見圖2，此套包裝插畫共有老虎、女孩與蝴蝶、響尾蛇3個形象，作者采用傳統(tǒng)的寫實手法對形象進(jìn)行了夸張的描繪，抽象紋樣與具象圖形的結(jié)合很具裝飾感，畫面用色華美、鮮亮。作品構(gòu)圖飽滿大氣和諧統(tǒng)一，既有傳統(tǒng)繪畫里“線”的運(yùn)用，又有現(xiàn)代視覺傳達(dá)的沖擊力。如果設(shè)計師仍用慣性思維的方法去設(shè)計包裝，就不會看到老虎、蝴蝶等和薄荷糖沒有絲毫聯(lián)系的事物出現(xiàn)在包裝上，正是這種另辟蹊徑、不拘一格的大膽創(chuàng)意，才給包裝帶來如此新奇的面貌。插畫本身豐富的藝術(shù)造型語言，更為包裝創(chuàng)意的表達(dá)增光添彩。插畫在將抽象思維轉(zhuǎn)化為具象形象的過程中，進(jìn)一步完善與潤色了設(shè)計者的創(chuàng)意，有助于促進(jìn)包裝設(shè)計創(chuàng)意的表達(dá)。

1.3為包裝設(shè)計注入人文氣息現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)在情感上與消費(fèi)者建立聯(lián)系與共鳴，不僅要促進(jìn)商品的銷售，還要體現(xiàn)品牌對消費(fèi)者的人文關(guān)懷。包裝設(shè)計應(yīng)具有一定的持久性，不會輕易地被市場淘汰或被消費(fèi)者遺忘，經(jīng)得起時間考驗，其成功的關(guān)鍵就是滿足了消費(fèi)者內(nèi)心深處的感性需求[4]。插畫與攝影都可以非常真實地再現(xiàn)現(xiàn)實的物體及場景，尤其通過電腦制圖軟件修飾后可達(dá)到以假亂真的地步，但插畫所具有的繪畫屬性、豐富的表現(xiàn)語匯，是攝影技術(shù)無法企及的。攝影雖然可以通過光色來藝術(shù)地表現(xiàn)對象，但其表現(xiàn)力是有限的，當(dāng)表現(xiàn)諸如水墨、油畫這樣的技法時顯得無能為力。插畫向來被稱為“小繪畫”，指的是它在風(fēng)格、語言、技法等方面與繪畫藝術(shù)是無二的，只是繪畫更傾向于主觀表達(dá)，而插畫要受制于它所服務(wù)的內(nèi)容，有一定的從屬性。用插畫手段繪制的產(chǎn)品形象或包裝裝飾比攝影拍攝而來的圖像多了繪畫感、藝術(shù)感、生動性及人情味，使得商品富有人文氣息，也為消費(fèi)者帶來審美的享受與愉悅，拉近商品與消費(fèi)者的心理距離?！癆bsolut”伏特加的瓶身包裝見圖3，采用勾線平涂的方法，描繪了一幅現(xiàn)代生活的場景。以線構(gòu)圖，畫面色彩協(xié)調(diào)、簡潔，裝飾感強(qiáng)，富含情趣與韻味，如果改用攝影圖像，設(shè)計會變得平淡無奇?！蚌T魚”啤酒的包裝見圖4，包裝盒上的圖案是鋼筆素描的漁船與鯨魚，極具繪畫性和藝術(shù)性。包裝不再僅是包裹、運(yùn)輸產(chǎn)品的載體，更一躍成為一件藝術(shù)品，為消費(fèi)者帶來美的體驗與感受，并提高了消費(fèi)者對品牌的好感度。

2在現(xiàn)代包裝插畫設(shè)計中應(yīng)遵循的原則

2.1具有針對性在商品經(jīng)濟(jì)社會里，任何的商品都被劃分為一個個精細(xì)的類別。商家這樣做的目的無非是對消費(fèi)群體和他們的需求加以細(xì)分，然后為不同的群體提供滿足相應(yīng)需求的產(chǎn)品。無論是產(chǎn)品自身還是產(chǎn)品的包裝都應(yīng)具有很強(qiáng)的針對性，包裝上的插畫更要從屬于所服務(wù)的產(chǎn)品[5]。設(shè)計師應(yīng)圍繞產(chǎn)品，有針對性地選擇和設(shè)計相應(yīng)的圖形、色彩、表現(xiàn)形式等。插畫的設(shè)計需要形式服從內(nèi)容，同時插畫的格調(diào)要與產(chǎn)品的定位與屬性一致，假設(shè)用民間剪紙去表現(xiàn)肯德基薯條的形象，雖然非常個性與新穎，但這樣的包裝插畫恐怕很難勾起消費(fèi)者的食欲。爆米花的包裝見圖5，共有4種口味，設(shè)計時采用了4種不同的圖形與色彩的搭配組合，使得消費(fèi)者通過外包裝便知曉包裝內(nèi)爆米花的口味。比如其中一種的廣告文案為“香蔥與酸奶油”，畫面整體以綠色為主，三把細(xì)蔥前面擺放了一碗有湯匙的酸奶油，圖文相互呼應(yīng)，整個設(shè)計簡潔、生動、清新、自在，色彩的搭配與手繪的圖案營造的氛圍正好契合了爆米花帶來的那種休閑、放松的感覺。插畫就是產(chǎn)品的一面鏡子，人們通過插畫便能大概知道包裝里的內(nèi)容、類別等，合情合理地運(yùn)用插畫不僅會給包裝增添設(shè)計情趣與創(chuàng)意，還會更直觀、高效、感性地傳達(dá)產(chǎn)品的信息。

2.2體現(xiàn)包裝的民族性隨著商品流通與全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，商品日趨同質(zhì)化。想要在同類商品中脫穎而出，不僅得靠產(chǎn)品自身的質(zhì)量或品牌影響力，還應(yīng)在設(shè)計上尋求突破，建立個性差異化。要在白熱化的競爭中凸顯自身的品質(zhì)與優(yōu)勢，民族化設(shè)計無疑是可供選擇的明智之舉。民族化的包裝設(shè)計是一個民族的文化傳統(tǒng)、審美心理、審美習(xí)慣等的集中體現(xiàn)，是民族審美意識和民族設(shè)計表現(xiàn)形式的集合體[6]。將文化觀念和民族風(fēng)格表現(xiàn)在包裝設(shè)計中，會提高品牌的內(nèi)涵并使產(chǎn)品具有一定的文化根源。魯迅先生曾說過：“只有民族的，才是世界的?！痹诎b設(shè)計中越有民族特點(diǎn)的設(shè)計，就越有世界屬性，越不容易被外來文化的包裝設(shè)計所同化。日本的包裝設(shè)計在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合方面給人們做出了近乎完美的詮釋。日本“朝日”啤酒曾經(jīng)推出一款以大和民族傳統(tǒng)版畫“浮世繪”為主題的包裝設(shè)計，見圖6，畫面上借鑒的是著名浮世繪大師喜多川歌麿的《當(dāng)時三美人》。設(shè)計師截取了畫中人物上半部分的形象，突出表現(xiàn)了藝妓優(yōu)雅細(xì)微的神情與姿態(tài)。將4個聽裝啤酒包裝為一組，外面由硬紙卡包裹起來，簡潔美觀又方便攜帶，紙卡上的插畫與罐裝上的一致。這套包裝實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，具有濃郁的日本地方特色[7]。我國著名白酒品牌“景陽春”的包裝見圖7，其瓶身上的插畫是《水滸傳》里家喻戶曉的“武松打虎”的典故，畫中的形象深入人心，并且有深厚的文化根源。這個圖案極富中國傳統(tǒng)文化特色，是中國古典文學(xué)里走出來的形象，是非常民族化的設(shè)計。要想在世界范圍的包裝設(shè)計競爭中占有一席之地，民族化設(shè)計是必不可少的。

2.3彰顯時代感包裝設(shè)計文化是一個歷史發(fā)展的過程，是以該時代的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)的，總會帶有時代的烙印。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，包裝工藝和包裝材質(zhì)也總是在不斷更新。最能體現(xiàn)包裝時代性的，莫過于包裝設(shè)計觀念上的與時俱進(jìn)。包裝設(shè)計既能引導(dǎo)社會消費(fèi)審美風(fēng)潮，又受大眾生活和文化的影響與制約[8]。隨著數(shù)字時代的到來，現(xiàn)代包裝上的插畫設(shè)計在創(chuàng)作手段、表現(xiàn)形式、應(yīng)用范圍等方面已發(fā)生了翻天覆地的變化。比如數(shù)碼插畫就是電腦時代的產(chǎn)物，其存在的前提是電腦和電腦制圖軟件的應(yīng)用與普及，它憑借其自身強(qiáng)大的模仿能力與高效制圖的優(yōu)勢，迅速將曾經(jīng)因為繪制效率低下、應(yīng)用范圍狹小而被冷落的插畫——這一傳統(tǒng)藝術(shù)門類又帶回到了包裝設(shè)計的世界[9]。由于數(shù)碼插畫的參與，使得現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出了數(shù)碼時代的特點(diǎn)?！耙晾焙醒b酸奶上的插畫設(shè)計，見圖8，如果消費(fèi)者不仔細(xì)分辨的話，會把包裝上由電腦繪制的圖案誤當(dāng)成攝影圖片。這種電腦模擬現(xiàn)實景象的畫面，既有傳統(tǒng)繪畫細(xì)膩、逼真的描摹，又有電腦制作的那種超現(xiàn)實的鮮艷色彩與光影變化。這種體現(xiàn)時代特征的插畫，滿足了消費(fèi)者審美愉悅的同時，也實現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)意，使得商品在激烈競爭的洪流中富有個性，并能吸引消費(fèi)者的注意與青睞。

3結(jié)語