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教師節(jié)獻(xiàn)禮范文第1篇

采訪者：唐睿琪、范馨文

采訪對(duì)象：任紅衛(wèi)老師

采訪地點(diǎn)：辦公室

采訪時(shí)間：2009年9月10日下第二節(jié)課

注：簡(jiǎn)稱任、唐、范

唐、范：任老師，今天是教師節(jié)，您一定很開(kāi)心，請(qǐng)問(wèn)我們可以采訪一下您嗎？

任：（笑）當(dāng)然可以了。

唐：任老師，請(qǐng)問(wèn)您從事教師多少年了？

任：15年了。

范：您為什么當(dāng)初選擇當(dāng)小學(xué)教師？

任：因?yàn)槲覐男【拖矚g這個(gè)職業(yè)。

唐：說(shuō)說(shuō)您當(dāng)教師以來(lái)的感受吧？

任：嗯，這個(gè)工作雖然十分辛苦，但是感受到了許許多多的幸福。

范：在遇到困難時(shí)，您想過(guò)放棄嗎？

任：沒(méi)有，那么換位思考一下，如果我放棄了，同學(xué)們?cè)趺崔k？我要讓我所帶過(guò)的學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

范：您是怎么愛(ài)護(hù)學(xué)生的？

任：當(dāng)他們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我會(huì)給予他們適當(dāng)?shù)奶幚?，但是盡量不要傷害孩子們幼小的心靈。

唐：今天是教師節(jié)，相信您收到了許多禮物，您最喜歡哪個(gè)？您希望大家送您什么？

任：都喜歡！我最想要有是用心表達(dá)出的感情思想，是實(shí)際努力所得來(lái)的，用金錢是買不來(lái)的東西。比如你送我的歌我聽(tīng)了，那是你自己唱的，這就是你用實(shí)際行動(dòng)所得來(lái)的，我很喜歡。難道不是嗎？

范：當(dāng)您收到節(jié)日禮物是怎樣的心情？

任：孩子們心里有我，我很高興。不過(guò)我不想要花錢買來(lái)的東西，就像我剛才說(shuō)的，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)是使我高興的最好辦法。

唐：您看重這個(gè)節(jié)日嗎？為什么？

任：應(yīng)該說(shuō)十分看重，因?yàn)檫@是對(duì)老師的尊重、尊敬。雖然表面上它只是個(gè)節(jié)日，但最看重的是心靈、是內(nèi)涵呀！

唐：您對(duì)我們有什么期待呢？

任：只要你們每個(gè)人努力去做，盡力去做，不管你怎樣，我都會(huì)十分高興！

唐、范：謝謝任老師接受我們的采訪，在此，我們祝您節(jié)日快樂(lè)！再見(jiàn)！

教師節(jié)獻(xiàn)禮范文第2篇

每當(dāng)奶奶包餃子時(shí)，我都會(huì)在一旁，用手托著腮幫子看得出神：手中托著餃子皮，放上餡，捏合的一瞬間，那是我認(rèn)為的經(jīng)典動(dòng)作。這時(shí)，奶奶會(huì)用沾滿白面的手在我的鼻梁上輕輕一刮，笑著說(shuō)：“你先去玩吧，包好了叫你。”。我就會(huì)跑出去，和小伙伴們玩了。

那一次，我和幾個(gè)小伙伴在等著奶奶包好餃子叫我，可太陽(yáng)都回家睡覺(jué)了，奶奶還沒(méi)來(lái)叫我，“會(huì)不會(huì)是她們先吃了，沒(méi)來(lái)叫你啊？”其中一個(gè)說(shuō)，起初，我也是這么想得，但是，奶奶是最守信用的了，于是，我?guī)е鴿M心的疑問(wèn)回家探個(gè)究竟。等我到家一看，屋子空蕩蕩的，桌子上還放著沒(méi)包的餃子皮“人哪去了？”我疑惑的自問(wèn)。當(dāng)我在疑惑時(shí)，發(fā)現(xiàn)桌子上躺著一張紙，是爺爺?shù)牧粞裕驗(yàn)槟棠痰睦厦》噶?，疼的受不了，所以去醫(yī)院打點(diǎn)滴了。很顯然，這頓餃子是吃不成了。

晚上放學(xué)，我意外的在自家的廚房里看見(jiàn)了經(jīng)典動(dòng)作，是奶奶。我剛想說(shuō)些什么，奶奶似乎看透了我的心思，連忙說(shuō)：“你父母出去了，這是我上周欠你的，今天給你補(bǔ)一頓，趕緊吃吧，我要去醫(yī)院了。”，說(shuō)完，奶奶就匆匆忙忙的走了。

教師節(jié)獻(xiàn)禮范文第3篇

【關(guān)鍵詞】孝；佛教倫理；圓悟克勤；昭覺(jué)寺

【中圖分類號(hào)】B946.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2012）04-0056-5

前言

宗教在維護(hù)社會(huì)道德秩序方面，沒(méi)有像儒學(xué)那樣形成一套完整的倫理價(jià)值體系而產(chǎn)生持久而有決定性的影響和作用。因?yàn)椋谥袊?guó)，如果談及倫理道德，人們自然會(huì)想到儒家及儒學(xué)的傳統(tǒng)。自從儒學(xué)誕生后，特別是漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)不但為社會(huì)行為提供了理論依據(jù)，而且也為判斷是非建立了標(biāo)準(zhǔn)。大凡與之相協(xié)調(diào)的新道德價(jià)值，便很容易會(huì)被納入傳統(tǒng)社會(huì)體系之中，而那些與之格格不入者，則很難被兼容和吸收。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，宗教并沒(méi)有成為倫理道德價(jià)值的源頭，也不具備對(duì)違反道德的行為進(jìn)行懲惡的權(quán)威，其所扮演的不過(guò)是一個(gè)超自然裁判的角色，在傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值體系中處于從屬、次要地位。盡管如此，并不意味著宗教在傳統(tǒng)道德秩序中的作用可以被忽視，相反，正因?yàn)樽诮趟?dú)具的“超自然”的屬性，因而它可以被“嵌入’’政治權(quán)力制度運(yùn)作的空間，來(lái)為王權(quán)確立在民眾中的“合法性”地位服務(wù)。宗教的這種“超自然”特性，不但可以彌補(bǔ)世俗性的儒學(xué)在精神世界的“空虛”，而且更為重要的是，它可以利用超自然之力來(lái)強(qiáng)化倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，具有傳統(tǒng)的社會(huì)政治體制及其意識(shí)形態(tài)所不可替代的作用。本文以宋代著名禪僧圓悟克勤二回家鄉(xiāng)成都昭覺(jué)寺弘法為例，通過(guò)對(duì)明佛教教義思想中的倫理觀念的挖掘和整理，并將其放入傳統(tǒng)社會(huì)之倫理道德大背景下，以闡明宗教在倫理道德方面對(duì)社會(huì)的作用和影響，從而揭示出中國(guó)佛教的倫理觀既是傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)其的突破和超越且具有自身特色的現(xiàn)實(shí)意義之宗教倫理觀。

一、中國(guó)特色的佛教倫理觀——“孝為戒之先”

中國(guó)佛教源于誕生于公元五世紀(jì)的古印度佛教，這是世所公認(rèn)的不爭(zhēng)的事實(shí)；而中國(guó)佛教又不完全相同于古代印度的佛教，這也是毫無(wú)疑問(wèn)的現(xiàn)實(shí)。拋開(kāi)其形式，就中國(guó)佛教的教義思想而言，別的且不說(shuō)，單從中國(guó)佛教倫理思想來(lái)看，誕生和成長(zhǎng)于印度社會(huì)思想文化背景之下的佛教倫理思想，其孝道思想原本與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀有較大的區(qū)別，因此如何消弭和減小這些分歧，就成為了佛教在中國(guó)生死存亡的關(guān)鍵。事實(shí)上，盡管作為一種“出世”的宗教，佛教也講孝道，也有自己的孝道思想，只是佛教的孝道觀與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的孝道觀有一定的區(qū)別而已，而這種區(qū)別也并不意味著佛教就不講孝道而與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀截然對(duì)立。因此，如果完全否定佛教的孝道觀，便抽去了佛教在中國(guó)生存的基礎(chǔ)。正是由于佛教思想中存在有與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，才使得佛教這種外來(lái)文化能夠在異鄉(xiāng)生根、開(kāi)花與結(jié)果。佛教倫理的孝道思想也正是在與中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的斗爭(zhēng)與融合中，逐漸發(fā)展和形成的，從而對(duì)社會(huì)特別是社會(huì)中的宗教產(chǎn)生了重大的影響。

首先，佛教以傳統(tǒng)儒家倫理的“五?！眮?lái)比附自身的“五戒”，并提出“孝為戒之先”的觀點(diǎn)，宋代高僧契嵩（1007～1072）就說(shuō)：“夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎？是五者，有一不修，則棄其身，辱其親，不亦不孝乎？”（《鐔津文集》卷三）從而認(rèn)為：“孝也者，大戒之所先也?！辈⒏嬲]道：“佛子情可正，而親不可遺也?！庇捎凇敖洹痹诜鸾探塘x中所處的極其重要的地位——在佛教的戒、定、慧三學(xué)中，戒被排在了第一的位置，因此，“孝為戒之先”的思想，極大地提升了孝在佛教教義思想中的地位，從而也迎合了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以“孝治天下”的社情民意。

其次，佛教還認(rèn)為，行孝就是為了報(bào)恩。將孝的理論與報(bào)恩思想緊緊地聯(lián)系在一起，可謂佛教孝道倫理的一大特色。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理思想中，將孝敬父母提到了極其重要的地步，即所謂“天經(jīng)地義”之喻。具體說(shuō)來(lái)就是要“養(yǎng)”，即在父母年老體弱時(shí)，做子女的有贍養(yǎng)的義務(wù)，不但如此，父母喪后，還必須披麻戴孝，守喪三年，這是行孝的最基本的要求。所以孔子曾說(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父道，可謂孝也?！钡?，佛教認(rèn)為對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，光有這些生活方面的奉養(yǎng)還是不夠的，必須用佛法來(lái)化導(dǎo)父母，使她們信奉佛法，修行佛道，最終獲得徹底的解脫。只有在這個(gè)意義上，即在按照佛法修行之理論指導(dǎo)下的實(shí)踐的孝，才是真正的孝行，才體現(xiàn)了真正的報(bào)恩思想。因而，在佛教十分強(qiáng)調(diào)的“報(bào)恩”理論中，所謂“四報(bào)恩”之說(shuō)就將報(bào)父母恩放在了第一的位置，其余依次分別為眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩。如《大乘本生心地觀經(jīng)》就說(shuō)：“長(zhǎng)養(yǎng)之恩彌于普天，憐愍之德廣大無(wú)比；世間所高莫過(guò)山岳，悲母之恩逾于須彌；世間之重大地為先，悲母之恩亦過(guò)于彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發(fā)惡言子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生?！羯颇凶由婆?，依悲母教承順無(wú)違，諸天護(hù)念福樂(lè)無(wú)盡。”可見(jiàn)，佛教認(rèn)為，父母養(yǎng)育子女之恩，乃無(wú)比廣大。若有男女背恩不孝順父母，就會(huì)墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道；如果孝順父母，則會(huì)受到諸天護(hù)持，福樂(lè)無(wú)盡。所以，佛教把孝分為兩種即世間孝和出世間孝。所謂侍養(yǎng)父母、孝敬服從父母，還只是世間之孝。因?yàn)榉鸾趟拗藶槌鍪篱g法，故用佛法開(kāi)導(dǎo)父母并使父母接受佛法而一同修行，這才算是真正的大孝，即出世間孝。因而救度父母與報(bào)恩的“出世間”的大孝，才是孝道的根本之所在。因?yàn)?，世間之孝，止于一世是為孝之小者。而出世間的孝，有三處優(yōu)點(diǎn)：其一，不僅惠及現(xiàn)世父母，而且上至七世遠(yuǎn)祖，故恩澤綿長(zhǎng)；其二，不僅能使父母處世常安，而且在她們壽終之后而往生佛國(guó)凈土，得福壽不止，無(wú)時(shí)而盡；第三，既生佛國(guó)，便可與諸佛世尊得常相會(huì)，得常聞佛法，而從根本上解脫煩惱，徹底離苦得樂(lè)。

二、圓悟克勤宗教倫理之踐行——二回成都昭覺(jué)寺

有道是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”而對(duì)于中國(guó)佛教來(lái)說(shuō)，寺院的聲名及其香火的旺盛，在一定程度上往往取決于其地是否有高僧涌現(xiàn)。即使不能是高僧“輩出”，可哪怕是僅有一、兩位，也會(huì)使該寺院聲名鵲起，信眾而紛至沓來(lái)。正可謂是：寺以僧增色為榮，僧借寺成就菩提。宋代禪僧圓悟克勤與四川成都昭覺(jué)寺之間，便是如此。

昭覺(jué)寺坐落于四川成都市北約五公里處，寺建于唐貞觀年間，名為建元寺。其前身為漢代眉州司馬董常的故宅，唐宣宗時(shí)賜名“昭覺(jué)”。其殿宇規(guī)模宏大，林木蔥蘢，素有“川西第一叢林”之稱。昭覺(jué)寺歷代都有高僧出現(xiàn)，如唐代曹洞宗禪僧休夢(mèng)法師、清代的破山和尚以及近代的清定法師等，而最為著名的則是宋代高僧圓悟克勤禪師。

圓悟克勤（1063～1135），俗姓駱，字無(wú)著，號(hào)佛果，四川彭州崇寧人?？饲谧杂讓W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，自妙寂院出家，后出蜀到各地游方，遍參大知識(shí)。先后到荊州參訪玉泉寺承皓禪師、金鑾寺信禪師；潭州大溈山真如寺慕喆禪師；洪州黃龍山晦堂祖心禪師；廬山東林寺?？偠U師。最后來(lái)到五祖法演門下參學(xué)并承其衣缽，與慧勤、清遠(yuǎn)一起，被譽(yù)為“演門三杰”。

圓悟克勤一生主要在七處寺院說(shuō)法，但在成都昭覺(jué)寺時(shí)間最長(zhǎng)，并曾兩回昭覺(jué)寺。

1、第一次住持昭覺(jué)寺

宋徽宗崇寧元年（公元1102年），圓悟克勤回到了四川，并被迎請(qǐng)到成都昭覺(jué)寺?lián)巫〕帧A悟克勤在川外遍參尊宿并于法演門下得以印可，頗受五祖之器重，從而在叢林中聞名遐邇，緣何要突然回歸故鄉(xiāng)呢？按照《五燈會(huì)元》的記載，是回家“省親”。但實(shí)際情況卻是，克勤自從十八歲（公元1081年）離開(kāi)四川外出求法以來(lái)，到此時(shí)（公元1102年）已經(jīng)過(guò)了二十多年，自己已經(jīng)是四十歲的人了。在這二十來(lái)年當(dāng)中，他時(shí)時(shí)刻刻都深深地惦念著家中的老母。作為從小就飽讀儒家經(jīng)典的且又身為人子的他來(lái)說(shuō)，深知盡孝的義務(wù)；同時(shí)作為一個(gè)出家人，皈依佛法，雖然不能像一般的俗人那樣來(lái)盡人子的義務(wù)，但并不影響自己以佛法的方式來(lái)向雙親盡一份自己的孝心，只是父親去世未能為其送終，而今二十多年了，一定要回去看看年邁的老母親并要為在家鄉(xiāng)弘揚(yáng)佛法而盡自己的力量。于是，抱著這樣的信念，他告別了恩師法演及眾師兄弟，毅然回到了闊別二十多年的故鄉(xiāng)。

“四眾迓拜。成都帥翰林郭公知章請(qǐng)開(kāi)法六祖，更昭覺(jué)?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）回到四川的圓悟克勤受到僧俗的熱烈歡迎，并被邀住持成都六祖寺（即昭覺(jué)寺）。克勤欣然應(yīng)允，并將六祖寺復(fù)更名為昭覺(jué)寺。一直在此傳教說(shuō)法達(dá)八年之久，直至“政和間謝事，復(fù)出峽南游?！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）

2、第二次住持昭覺(jué)寺

圓悟克勤再次回到昭覺(jué)寺說(shuō)法，是在離開(kāi)昭覺(jué)寺的二十年后，即建炎四年（公元1130年）?？饲谠谶@里一呆又是五年，直至“紹興五年八月己酉，示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。”（《五燈會(huì)元》卷十九）其所書偈曰：“已徹?zé)o功，不必留頌，聊爾應(yīng)緣，珍重珍重?！保ā渡畬氄m(xù)傳·克勤傳》）荼毗后被塔葬于昭覺(jué)寺之側(cè)，謚為“真覺(jué)禪師”。

縱觀圓悟克勤一生的宗教行跡，其傳法地域遍及四川、江西、江蘇、湖南、湖北、河南諸省。在所住持說(shuō)法的七處寺院中，唯有在成都昭覺(jué)寺的時(shí)間最長(zhǎng)，前后兩次加起來(lái)共有十三年之多，直至病逝于此。盡管在其所留下的文稿如《碧巖錄》及《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》中，并未有他的宗教孝道倫理的相關(guān)闡述，但畢其一生的宗教行跡，他都在孜孜不倦地實(shí)踐著這種“孝為戒之先”的倫理觀，尤其是兩次駐錫于成都昭覺(jué)寺，更是體現(xiàn)出他將這種思想付諸于行動(dòng)的宗教情結(jié)。因此，如果說(shuō)他的首次住持昭覺(jué)寺，乃是在盡“孝”的行為下進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“報(bào)恩”的宗教目的的話，那么，其第二次回到昭覺(jué)寺弘法并坐化于此的行為，則在一定意義上可以說(shuō)完全是為“報(bào)恩”而做了。

三、供養(yǎng)“三寶”（佛、法、僧）——最大之“孝”行

如前所述，佛教受傳統(tǒng)儒家倫理思想的影響，納孝道于其中，將自身的五戒與儒家的五常相比附，并認(rèn)為二者的理論基礎(chǔ)是相同的，即五戒與五常都是孝，提出了“孝為戒之先”的宗教倫理綱領(lǐng)。與此同時(shí)，佛教也極力宣揚(yáng)和突出其源于印度佛教中報(bào)恩思想，以彰顯其孝的主旨來(lái)獲得整個(gè)社會(huì)的理解和信任。因此，所謂“孝”行的展開(kāi)和具體化，即是報(bào)恩。

佛教的報(bào)恩思想在許多佛教的經(jīng)典中都有明確的記載和闡述。如在《增壹阿含經(jīng)》中有：“父母恩重，育養(yǎng)情甚?！敝f(shuō)?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》更對(duì)父母的恩情作了形象的比喻，其曰：“世間之恩有四種：一父母恩；二眾生恩；三國(guó)王恩；四三寶恩，如是四恩?！雀付鞲呷缟酵酰付魃钊氪蠛?；若我住世于一劫，說(shuō)悲母恩不能盡?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》也說(shuō)：“我母慈悲生育我等，教示種種世間事業(yè)，我等豈得不報(bào)母恩?！背酥?，還有許多佛經(jīng)都講述了父母恩重的故事，并強(qiáng)調(diào)以報(bào)恩為孝的第一要?jiǎng)?wù)，如廣泛流行于民間社會(huì)的《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。

從上述佛教的經(jīng)卷中可以看出，雖然佛經(jīng)中也有孝道的思想，但它與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想又有側(cè)重點(diǎn)的不同，與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想相比，佛教思想中的孝道行為似乎又多了一些親切感和親和力，顯得更加人性化了，從而更平添了生活的感染力。因?yàn)?，在中?guó)封建社會(huì)中，以血緣為紐帶的宗法家長(zhǎng)制下，嚴(yán)酷的等級(jí)秩序和“三綱五?！钡氖`，使得原本應(yīng)該很人性化的報(bào)恩孝道行為被扭曲了，失去了其自然的本性。與此同時(shí)，佛教在孝親得基礎(chǔ)上還大力提倡所謂“大孝”的思想，即出家和篤信三寶，從而度出迷津就是大孝。如被認(rèn)為是最早傳入中土地佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》，以及諸如《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等也都宣揚(yáng)出家和供養(yǎng)佛、法、僧三寶就是報(bào)答父母之恩的孝道行為，而且是最大的孝行，從而體現(xiàn)出孝為第一要?jiǎng)?wù)的宗旨。

由此可見(jiàn)，圓悟克勤禪師雖然自小就飽讀儒家經(jīng)典，自然深諳傳統(tǒng)倫理思想中所謂“孝”的內(nèi)涵，但對(duì)于佛法的宿結(jié)，以及作為出家人，在他的內(nèi)心深處，所謂的“孝”無(wú)疑具有了更深邃和更廣闊的涵義，那就是“孝為戒之先”的理念以及在這一理念下行施孝道和報(bào)恩的宗教倫理。正因?yàn)槿绱?，才有他“偶游妙寂寺，?jiàn)佛書，三復(fù)悵然，如獲舊物，曰：‘予殆過(guò)去沙門也?！慈ゼ摇！保ā段鍩魰?huì)元》卷十九）之舉。也才有他思母心切，毅然舍卻師生之情而“歸蜀省親”，并前后兩次駐錫成都昭覺(jué)寺的善舉。

建炎元年（即公元1127年）十一月十七日，圓悟克勤禪師被宋高宗詔見(jiàn)，向其咨要“西竺道要”（即印度佛法要旨）。他曾作了這樣的回答：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統(tǒng)萬(wàn)殊，真俗雖異，一心初無(wú)間然。”也正是這樣的回答，使克勤從此獲得了“圓悟禪師”之稱號(hào)。由此可以看出，圓悟克勤將“心”看做是世界萬(wàn)物的本原和本體，而這種“心”即是佛性、真如心。也就是諸佛與眾生的本心、本性，具體到每個(gè)人來(lái)說(shuō)就是具有倫理道德特質(zhì)的“孝”心，雖然這樣的“孝”心落實(shí)到不同的人，體現(xiàn)著不同行動(dòng)方式，如帝王以此來(lái)治理天下，大眾以此來(lái)度日謀生，而對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)則便是供養(yǎng)和崇敬佛、法、僧“三寶”了。

對(duì)于這樣的“心”，圓悟克勤有著深刻的認(rèn)識(shí)和精辟的闡述述。如他曾說(shuō)道：“法法圓融，心心虛寂，大包無(wú)外，文彩已彰；細(xì)人無(wú)間，眼莫能觀。所以道，萬(wàn)法是心光，諸緣唯性曉?！保ā秷A悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷八）此即意味著，這樣的“心”，它是極大又是極小的，它既“大包無(wú)外”，又“細(xì)人無(wú)間”；它是無(wú)形無(wú)狀的，卻是世間萬(wàn)有之本原。而當(dāng)這種“孝”心付諸于行動(dòng)是，也是有大有?。ㄈ绲弁跖c百姓、佛與眾生），雖然形式有異，但結(jié)果是無(wú)分別的。圓悟克勤禪師是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，他二回成都昭覺(jué)寺駐錫弘法，無(wú)疑正是對(duì)這樣的“孝”心之具體而又極好的實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

教師節(jié)獻(xiàn)禮范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育理想學(xué)前教育科學(xué)主義教育公平課程

教育活動(dòng)是一種規(guī)律性的活動(dòng)，有其外在和內(nèi)在的主觀追求，因而教育活動(dòng)又是一種價(jià)值性的活動(dòng)。因而，教育活動(dòng)的展開(kāi)，不僅要受制于客觀現(xiàn)實(shí)，更是預(yù)設(shè)了人們觀念性的“需要”或者是價(jià)值趨向。這種觀念性的“需要”或是價(jià)值趨向充分表征為教育理想，它是推動(dòng)教育發(fā)展的必要?jiǎng)恿Α?/p>

一、什么是教育理想

(一)教育理想概念的界定

教育理想是“一定的主體，依據(jù)其價(jià)值現(xiàn)，在對(duì)教育現(xiàn)實(shí)否定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的趨向?yàn)橐罁?jù)，對(duì)教育活動(dòng)的希望、追求和向往”。教育理想是支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)的觀念系統(tǒng)，包含著人們對(duì)教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值、教育的功能等等問(wèn)題的基本看法和態(tài)度。首先，教育理想是教育對(duì)教育中的人與社會(huì)“未來(lái)現(xiàn)實(shí)”的美好設(shè)計(jì)與想象，它側(cè)重于教育對(duì)社會(huì)或人的存在與發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的意義、價(jià)值及作用，它制約著教育目標(biāo)的確定、教育內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方式的運(yùn)用及教育組織管理的取向，它指明教育前進(jìn)的方向。其次，教育理想是人們根據(jù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和自身的需要，通過(guò)想象而確立的教育的價(jià)值目標(biāo)。它要以教育的客觀規(guī)律為依據(jù)，以教育發(fā)展的必然趨勢(shì)為依據(jù)。第，教育理想是人們根據(jù)自己所贊同的教育價(jià)值而選擇教育的結(jié)果，它體現(xiàn)的是教育的價(jià)值取向。所以，教育理想包含著教育的價(jià)值，它是在一定教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上的教育的價(jià)值取向。

(二)教百理想的特征

第一，教育理想的超前性。作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)可能性的反映，理想當(dāng)然是一種認(rèn)識(shí)，但理想這種反映具有超前性，從而構(gòu)成主體在實(shí)踐努力的方向。教育理想亦是如此。教育理想是與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反映，但是教育理想又不是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫和反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映。作為人們的超前性認(rèn)識(shí)，教育理想的對(duì)象不是教育的歷史或現(xiàn)實(shí)，而是教育的未來(lái)，而人們對(duì)未來(lái)的建構(gòu)總是要立足于現(xiàn)實(shí)。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不意味著與現(xiàn)實(shí)的隔絕，相反，其目的恰恰是立足于現(xiàn)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上去提升現(xiàn)實(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們對(duì)教育理想的建構(gòu)應(yīng)注意擯棄不切實(shí)際的幻想的成分。

第二，教育理想的批判性。作為與教育現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念，教育理想不僅是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的超前反映，而是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判性、反思性的反映，教育理想的構(gòu)建本質(zhì)上是一種對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的批判性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其之所以如此，在于既有的教育現(xiàn)實(shí)不能滿足人類自身發(fā)展的需要。教育理想對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的批判，不是形而上學(xué)式的全盤拋棄或否定，不是不負(fù)責(zé)任的，而是立足于發(fā)展著的社會(huì)需要而對(duì)于教育現(xiàn)實(shí)的一種積極性的批判和揚(yáng)棄。它一方面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中假丑惡的東西加以貶抑和排斥，另一方面，對(duì)教育現(xiàn)實(shí)中真善美的東西加以確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。

第三，教育理想的導(dǎo)向性。教育理想包含著人們對(duì)教育未來(lái)的預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)，其預(yù)測(cè)和預(yù)見(jiàn)的目的是要以“未來(lái)”來(lái)規(guī)范和導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)中教育活動(dòng)的目的、內(nèi)容、方式和途徑。教育理想是人們對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追求，這種“應(yīng)然”超越于人、社會(huì)及教育自身的現(xiàn)實(shí)狀況的制約，比“現(xiàn)有”形態(tài)更規(guī)范、更合理、更完善，因而往往會(huì)成為人們進(jìn)一步活動(dòng)的取向，具有鮮明的指向性。

教育理想作為支配教育生存和發(fā)展并體現(xiàn)教育規(guī)律的觀念系統(tǒng)，體現(xiàn)了每一時(shí)代人們對(duì)教育應(yīng)然的價(jià)值追求，它可以引導(dǎo)教育實(shí)踐向合目的合規(guī)律的方向發(fā)展，有利于改變不合理的教育現(xiàn)實(shí)，使教育不斷地趨向于真、善、美。

二、學(xué)前教育存在的問(wèn)題

(一)科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究

科學(xué)主義取向的學(xué)前教育研究是以兒童心理發(fā)展理論為其主要基礎(chǔ)的。在教育史上，從赫爾巴特、第斯多惠、烏申斯基到實(shí)驗(yàn)教育學(xué)創(chuàng)始人拉伊和梅伊曼等等，都把心理學(xué)看成是建立科學(xué)教育學(xué)的重要基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美的教育研究界風(fēng)行教育實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)，教育學(xué)日漸成為心理學(xué)的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)，而學(xué)前教育學(xué)則成為了兒童心理發(fā)展理論的應(yīng)用或應(yīng)用的科學(xué)。

“科學(xué)主義”取向的研究者強(qiáng)調(diào)在研究方法上強(qiáng)調(diào)定量研究，極力把人的主觀價(jià)值觀排除在研究之外，也不太考慮歷史因素。在人的主觀性、歷史文化背景等因素都被排除在研究之外后，從事學(xué)前教育的理論和實(shí)踐研究者也開(kāi)始了對(duì)科學(xué)規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的追尋，他們相信：全世界兒童的發(fā)展是有共同規(guī)律的，可以運(yùn)用定量研究方法找這種科學(xué)的兒童發(fā)展規(guī)律，并把這種規(guī)律制定成可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全世界，讓所有的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)都按照這種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)施學(xué)前教育。于是，豐富的學(xué)前教育實(shí)踐被公式化的教育教學(xué)原理、通則和規(guī)律控制，教學(xué)過(guò)程似乎可以由這些固定的信條和不變的法則來(lái)決定，而真正的學(xué)前教育實(shí)踐本身的情況到底是什么已經(jīng)不重要了，重要的是教育實(shí)踐必須按照科學(xué)的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)行。

(二)學(xué)前教育的民營(yíng)化改革加劇了教育的不公平

在學(xué)前教育領(lǐng)域引入社會(huì)民間資本，推進(jìn)學(xué)前教育的“民營(yíng)化”，這在我國(guó)許多地方已形成一種趨勢(shì)。在這樣的背景下，一些私立幼兒園紛紛出現(xiàn)，一些公立幼兒園也在一夜之間轉(zhuǎn)制為私立幼兒園、貴族幼兒園。有些地方也出臺(tái)專門文件，要求大力發(fā)展民辦學(xué)前教育，要求當(dāng)?shù)氐拿褶k學(xué)前教育到2010年占90％以上。民營(yíng)資本進(jìn)入學(xué)前教育，一個(gè)比較重要的目的就在于營(yíng)利，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這必然侵蝕學(xué)前教育的公益性。所以，廣泛推行民營(yíng)化之后，學(xué)前教育領(lǐng)域很可能會(huì)出現(xiàn)這樣的格局：資本實(shí)力雄厚、教學(xué)條件好的幼兒園不用擔(dān)心生源，各項(xiàng)收費(fèi)會(huì)進(jìn)一步水漲船高，而那些缺乏強(qiáng)勁資本做后盾的小型幼兒園為了獲得生存空間，必定要進(jìn)一步降低辦學(xué)的軟硬件條件，以期通過(guò)低收費(fèi)吸引到生源。這樣一來(lái)，當(dāng)前已經(jīng)一定程度存在的富人家的孩子上好幼兒園、窮人家的孩子上差幼兒園的分化現(xiàn)象必然會(huì)進(jìn)一步加劇教育的不公平。

(三)不正確的幼兒園課程評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)是對(duì)課程成效的宣判，但是幼兒同課程評(píng)價(jià)對(duì)幼兒園老師來(lái)講很難操作和實(shí)施。例如，在幼兒園課程改革中強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展，將幼兒發(fā)展水平作為評(píng)價(jià)幼兒同工作的重要指標(biāo)，要求通過(guò)幼兒園教育達(dá)成幼兒認(rèn)知、情緒、人格等方面的發(fā)展指標(biāo)。而幼兒的發(fā)展并不全然歸因于教育，更不全然歸因于幼兒園教育。又如，將幼兒園有沒(méi)有編制園本課程作為評(píng)定幼兒園是否達(dá)標(biāo)或能否上等級(jí)的指標(biāo)，要求所有幼兒閌都必須編制自己的課程。殊不知教師是課程的實(shí)施者，他們同然可以對(duì)專家編制的課程作出調(diào)整和取舍，甚至在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，但是他們無(wú)需人人去編制課程。幼兒園也無(wú)需園園去創(chuàng)造與別的幼兒園不一樣的課程。因此不難發(fā)現(xiàn)，這種幼兒園課程評(píng)價(jià)制度實(shí)際上是以客觀“證明”幼兒園課程在多大程度上合乎所謂的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值取向的。評(píng)價(jià)的目的在于獲得“證明”結(jié)果，評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者最為關(guān)注的也是證明結(jié)果。在這種“證明”過(guò)程中，教師是完全被動(dòng)的，不管評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)是否合理，他們只能迎合和接受，這實(shí)際上給園長(zhǎng)和教師帶來(lái)了額外的負(fù)擔(dān)。

三、教育理想在學(xué)前教育階段的實(shí)現(xiàn)

首先，科學(xué)主義把自然科學(xué)的一般有限原則加以不適當(dāng)?shù)赝茝V和轉(zhuǎn)換，將自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并用以規(guī)范人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是不合適的。學(xué)前教育中層出不窮的新問(wèn)題、新矛盾并非科學(xué)主義的研究能夠解決的，學(xué)前教育迫切需要的是從學(xué)前教育現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題出發(fā)的生態(tài)研究。學(xué)前教育的變革者也不應(yīng)始終堅(jiān)持以“理想化”的狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行規(guī)范和改造“不理想”的狀態(tài)的幼兒園及課程。

其次，學(xué)前教育作為實(shí)施素質(zhì)教育戰(zhàn)略的重要組成部分，政府對(duì)其負(fù)有不可推卸的責(zé)任。進(jìn)一步突出學(xué)前教育的公共性和公益性，逐漸加大政府對(duì)學(xué)前教育的投入，提高幼兒人園率，將學(xué)前教育納入義務(wù)教育，是教育改革的必然方向。我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域的公平性要得到實(shí)現(xiàn)與強(qiáng)化，最關(guān)鍵的還在于政府加大資金投入，擴(kuò)建、多建公辦幼兒園，平衡各幼兒園間的師資與設(shè)施配置。同時(shí)，幼兒園收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的制訂應(yīng)與公眾普遍收入相適應(yīng)的程度，能讓大多數(shù)孩子進(jìn)入條件相差不大而又能保證教育質(zhì)量且收費(fèi)相對(duì)低廉的公辦幼兒園，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育領(lǐng)域的教育公平。

教師節(jié)獻(xiàn)禮范文第5篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 現(xiàn)實(shí) 鏈接

史學(xué)家卡爾曾說(shuō)：“只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過(guò)去：也只有借助過(guò)去，我們才能充分里理解現(xiàn)在。”所以說(shuō)：歷史課連系實(shí)際是很有必要的，而且是根本的落腳點(diǎn)。歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識(shí)，進(jìn)而不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程?！薄皻v史教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持基礎(chǔ)性、時(shí)代性，應(yīng)密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系?！?/p>

這就要求歷史科任老師做到歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)相連接。

初中歷史教材簡(jiǎn)略，對(duì)學(xué)生缺乏一定的吸引力。如果能充分利用好現(xiàn)實(shí)資源發(fā)揮歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)鏈接的意義與作用，其功用可謂是一舉多得：1、歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)的鏈接既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和熱情，又會(huì)拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離感，學(xué)生容易感悟出歷史的深層意蘊(yùn)。2、歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)的鏈接既可以讓學(xué)生養(yǎng)成密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的習(xí)慣，又便于學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與國(guó)家、人生和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深入思考和判斷，有助于培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和責(zé)任感。3、歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)的鏈接有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)全面、辯證、客觀、發(fā)展的歷史眼光來(lái)看待人類社會(huì)的各種復(fù)雜現(xiàn)象，能夠?qū)嵤虑笫堑姆治鍪挛铩?、歷史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)的鏈接有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。

所謂在中學(xué)歷史教學(xué)中鏈接現(xiàn)象，是指教師從當(dāng)今社會(huì)和學(xué)生生活中，捕捉與歷史教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的現(xiàn)象、情境或者問(wèn)題，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地探索歷史、了解歷史，從歷史中吸收養(yǎng)分，從而更好地理解當(dāng)今的世界，解答生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題。歷史教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感主要表現(xiàn)為：在講授具體史實(shí)時(shí)應(yīng)該揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，啟迪學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)當(dāng)前時(shí)代的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)；引導(dǎo)學(xué)生從重要?dú)v史事件和人物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取借鑒；通過(guò)剖析歷史事件，啟發(fā)學(xué)生透過(guò)重大現(xiàn)實(shí)世界的表象人情其本質(zhì)等分。

歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接的策略意圖是：在課程改革的新時(shí)代背景下，教師如果能把歷史性、時(shí)代性和思想教育性三者有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用書中的事例“拋磚引玉”，適時(shí)、恰當(dāng)?shù)嘏c現(xiàn)實(shí)鏈接，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)討論，不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生興趣，拓展學(xué)生思維，提高學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。而且能使學(xué)生融會(huì)貫通的掌握理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生探究和創(chuàng)新能力，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使課堂換發(fā)生機(jī)活力。其基本策略可以例述如下：

再導(dǎo)入新課時(shí)以現(xiàn)實(shí)材料精巧設(shè)疑激趣。

教師是學(xué)生獲取知識(shí)途中的指路人。作為歷史教師，應(yīng)拋棄照本宣科和應(yīng)試教育的思想，致力于改革課堂教學(xué)，充分挖掘、研究現(xiàn)實(shí)材料，并且要將現(xiàn)實(shí)材料作為一種重要的課程資源來(lái)開(kāi)發(fā)。創(chuàng)設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的情境，將之引入歷史課堂教學(xué)，使學(xué)生學(xué)之有趣、思之有味。例如：在學(xué)習(xí)《開(kāi)元盛世》一課時(shí)，如果單純地直接講述就會(huì)感覺(jué)僵硬枯燥。為了激發(fā)學(xué)生的興趣、活躍課堂氣氛，我引用的《沁園春 雪》：“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”然后在設(shè)定三個(gè)連續(xù)的問(wèn)題：

秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，到底他們有什么雄才大略，豐功偉績(jī)，能激發(fā)起對(duì)他們有如此強(qiáng)烈的歷史情懷呢？

他們對(duì)古代中央集權(quán)制度的演進(jìn)有什么作用？

古代中央集權(quán)制度的演進(jìn)與強(qiáng)化對(duì)于中國(guó)社會(huì)又有怎樣的影響？

一個(gè)問(wèn)題分解為三個(gè)緊密相連的，各為系統(tǒng)最終又有機(jī)形成整體的相扣環(huán)節(jié)，化大為小、化難為易，能夠便于學(xué)生去思索作答。

培養(yǎng)學(xué)生用歷史的眼光觀察當(dāng)今世界，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，在古今聯(lián)系中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神，這既是歷史教學(xué)的重要任務(wù)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段。

將歷史與國(guó)際內(nèi)的時(shí)事相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

日本著名教育家小原國(guó)芳曾說(shuō)：“單做事實(shí)的穿鑿、記憶、敘述，覺(jué)不是歷史教學(xué)。對(duì)我們至為重要的是活生生的社會(huì)精神，是社會(huì)的意志沖動(dòng)，是時(shí)代精神。”創(chuàng)設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接的教學(xué)情境就是將教材中的基本理論與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，使基本理論更具體、更生動(dòng)、更具說(shuō)服力，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。例如充分利用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等各種媒體的作用，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將歷史與時(shí)事相結(jié)合，讓學(xué)生最大限度的走入歷史，達(dá)到“觀史如身在其中”。將歷史與現(xiàn)實(shí)鏈接，運(yùn)用歷史知識(shí)認(rèn)識(shí)、分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是歷史教學(xué)的根本目的，也是歷史教育功能的最終體現(xiàn)。在教授《對(duì)外友好往來(lái)》時(shí)，我設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：中國(guó)和日本同是亞洲東部的兩個(gè)重要國(guó)家，現(xiàn)在經(jīng)常被稱作“一衣帶水”的鄰邦。兩國(guó)人民大約在距今2000多年前，就建立了交往關(guān)系。（1）、概述古代、1894——1945年間、現(xiàn)代史上中日關(guān)系變化的基本趨勢(shì)。古代和現(xiàn)代變化對(duì)中國(guó)的外交狀況分別產(chǎn)生了怎樣的影響？（2）、反日、抗日是中國(guó)近代史的重要內(nèi)容，“抵制日貨”是中國(guó)人民對(duì)日斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段。試舉一例加以說(shuō)明，并簡(jiǎn)述其直接原因和影響。（3）、日本在二戰(zhàn)以后一再否認(rèn)侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)和史實(shí)，簡(jiǎn)析其歷史原因。從世界和平發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為中日關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展？并且適時(shí)使用多媒體播放《甲午風(fēng)云》、《》、《屠城血證》等影片的片段，讓學(xué)生羅列日本對(duì)中國(guó)犯下的滔天罪行，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，使他們感悟到“發(fā)展才是硬道理“。教學(xué)中我們應(yīng)抓住某一契合點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活的設(shè)計(jì)、實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)今重大社會(huì)問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題，尤其是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合之處，使學(xué)生在兩者的結(jié)合中產(chǎn)生深沉的歷史感和鮮活的時(shí)代感，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)史使人明智的目的，給學(xué)生的創(chuàng)新思維與現(xiàn)實(shí)搭配一座溝通的橋梁。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人在歷史中汲取養(yǎng)分?！毕鄳?yīng)，史學(xué)家的宗旨就在于“經(jīng)世致用”、“彰往而察來(lái)”。因此歷史教學(xué)應(yīng)該在立足于教材的基礎(chǔ)上，將一些社會(huì)活動(dòng)中學(xué)生感興趣的“熱點(diǎn)”與教材內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，更好的解決現(xiàn)在以及將來(lái)遇到或可能遇到的問(wèn)題，同時(shí)也是學(xué)生健全知識(shí)結(jié)構(gòu)的需要。因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)歷史的目的并非僅僅為了了解和記住過(guò)去，還應(yīng)該是在學(xué)習(xí)和研究過(guò)去中去吸取歷史教訓(xùn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，從而能夠更好地把握現(xiàn)在、展望未來(lái)。

參考資料：