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朱熹的詩(shī)范文第1篇

關(guān)鍵詞：自讀古詩(shī);自主發(fā)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）24-100-1

何謂“發(fā)現(xiàn)”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這一詞目有兩個(gè)義項(xiàng)：一是指“經(jīng)過(guò)研究、探索等，看到或找到前人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律”;其二便是“發(fā)覺(jué)”的意思。筆者以為教學(xué)上的“發(fā)現(xiàn)”，含義相當(dāng)寬泛，上述兩種意思似乎是兼而有之，指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)問(wèn)題情境通過(guò)積極思考，獨(dú)立探索并自行得出結(jié)論的一種教學(xué)行為。這種由教師引導(dǎo)學(xué)生自己解決問(wèn)題的方法，比之“全盤授予”的傳統(tǒng)教法，其優(yōu)勢(shì)是顯然的。首先，真正體現(xiàn)了學(xué)生在古詩(shī)學(xué)習(xí)中的主體地位。由于學(xué)生親自去探索思考，發(fā)現(xiàn)結(jié)論，就能充分調(diào)動(dòng)他們內(nèi)部動(dòng)機(jī)的作用，增強(qiáng)獨(dú)立性和自心，使其真正成為學(xué)習(xí)的主人。其次，在古詩(shī)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的過(guò)程也是激勵(lì)學(xué)生的智慧，發(fā)揮他們潛能的過(guò)程。再次，能使學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，十分有益于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。另外，由于是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的結(jié)論和規(guī)律，可以起到把知識(shí)系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的作用，學(xué)得活，記得牢，并能更好地運(yùn)用于實(shí)際?？傊鞍l(fā)現(xiàn)”是實(shí)施古詩(shī)學(xué)習(xí)的重要途徑和方法，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有特別重要的意義。

在古詩(shī)學(xué)習(xí)教學(xué)中運(yùn)用發(fā)現(xiàn)機(jī)制，比較符合古詩(shī)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律。這是因?yàn)楣旁?shī)教學(xué)是憑借“文選型”的學(xué)習(xí)教材進(jìn)行的，古詩(shī)多是現(xiàn)成文章，新知識(shí)不是直線排列而是螺旋遞升的。學(xué)生對(duì)每首古詩(shī)的幾個(gè)生字以及幾個(gè)新詞，完全可以憑借語(yǔ)境（上下文）和工具書（字典）來(lái)自學(xué)掌握。對(duì)于古詩(shī)的思想內(nèi)容，學(xué)生也可以借助自身的社會(huì)閱歷與生活體驗(yàn)來(lái)感受。這就為學(xué)生在教師的引導(dǎo)幫助下去自讀古詩(shī)，自主發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了重要條件。

一、讓學(xué)生在摘錄中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)中的春景美

閱讀是鑒賞的基礎(chǔ)，遵循循序漸進(jìn)的原則，首先一定要先讓學(xué)生沐浴在春光水色的詩(shī)的王國(guó)之中，翻閱大自然這部詞典，憑他們敏銳細(xì)膩的目光搜索，并借用古人的詩(shī)句來(lái)行吟一番春景。

看看同學(xué)們交上的摘錄本，聽(tīng)聽(tīng)他們的交流，就是撲面而來(lái)的明媚的春光摘要：

甲同學(xué)摘要：“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，是說(shuō)假如在晴好的日子隨朱熹大人踏青，隨處都可以感受到溫柔的春風(fēng)，目睹百花爭(zhēng)妍的風(fēng)光;

乙同學(xué)摘要：“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，寫了春天的小雨珍貴得像奶油一樣，春天的小草還剛剛探出頭來(lái)呢;

丙同學(xué)摘要：“池塘生春草，園柳變鳴禽”，冬去春來(lái)，似乎聽(tīng)到謝靈運(yùn)大詩(shī)人家的園林在不覺(jué)之間傳來(lái)的春鳥(niǎo)招人喜愛(ài)的歌聲;

丁同學(xué)摘要：“今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗”――今晚不是螢火蟲(chóng)提一盞燈來(lái)，卻是不知趣的小飛蟲(chóng)來(lái)探頭探腦;

戊同學(xué)摘要：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，蘇軾先生認(rèn)為春天到了，江水變暖了，這是小鴨子們最先做的勇士般的試探才感知到的……

“春到人間萬(wàn)物鮮”，春花春鳥(niǎo)，春草春蟲(chóng)，春風(fēng)春雨，春日春夜，無(wú)處不是春，無(wú)時(shí)不是春。讓學(xué)生在詩(shī)海中擷取一朵朵春的浪花，聞聞春的芬芳，吟誦有關(guān)春的詩(shī)句，人似微醉。

二、讓學(xué)生在體會(huì)中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)中的春情美

欣賞了春景，還要善于探究詩(shī)人們的種種情懷。王國(guó)維先生在他的《人間詞話》里寫道：“昔人論詩(shī)，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！逼肺哆@話的含意，不外乎兩點(diǎn)：一是一切環(huán)境描寫的文字都是作者表情寄意的載體，都必須為文章所要表達(dá)的情感服務(wù)，二是一切景物又必然引起作者情感波動(dòng)，進(jìn)而付諸文字，形成景語(yǔ)。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。春景是客觀存在的，但詩(shī)人們寫詩(shī)講究通過(guò)借景抒情、寓情于景、以景喻情、情景交融、托物言志等等的手法來(lái)表達(dá)自己主觀的情。

喜春悲春，傷春愛(ài)春，惜春怨春，春情綿綿。讓學(xué)生明白，每個(gè)人眼里的春天是不同的，春天一旦染上了詩(shī)人的主觀色彩，那就是“我”的春天，和眾不同的春天。

三、讓學(xué)生在鑒賞中發(fā)現(xiàn)古詩(shī)中的春意美

春景春情春意濃?！熬又畬W(xué)，不僅要入乎耳，還要著（明曉）乎心?！比缤奋@第三道茶的滋味非嘗不可。古人十分重視詩(shī)歌的意境，因而在寫詩(shī)時(shí)非凡講究“言有盡意無(wú)窮”的空白藝術(shù)。預(yù)備一堂課，挑選一些以春天為背景的古詩(shī)，就煉字、語(yǔ)言、想象、意象等不同側(cè)面作一番導(dǎo)游，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)意境鑒賞，展開(kāi)充分討論。

1.古人作詩(shī)就有詩(shī)眼之說(shuō)，“眼乃神光所聚”。因此，詩(shī)歌的語(yǔ)言，講究一個(gè)“煉”字，一字出而境界生。在鑒賞古詩(shī)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，非要仔細(xì)推敲一番不可。例如王安石的《泊船瓜州》讓學(xué)生品評(píng)一番。再讓他們?cè)u(píng)評(píng)韋應(yīng)物的《滁州西澗》。

2.要悟透詩(shī)的意境，那還必須把握意象，因?yàn)樗羌耐性?shī)人情感和表達(dá)主旨的客觀物象。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》。

3.閱讀鑒賞時(shí)，還要通過(guò)詩(shī)人留下的空白來(lái)馳騁想象，豐富形象，使之成為更完整更生動(dòng)的意境。

朱熹的詩(shī)范文第2篇

    正是通過(guò)“情”的審美感化上升到“志”之境界?！案形锏狼椤笔侵袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念,從“詩(shī)言志”(《尚書》)到“詩(shī)緣情而綺靡”(《文賦》)、“感物吟志”(《文心雕龍》),再到“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠”(《詩(shī)品序》),都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌之“情”的“感物而動(dòng)”的性質(zhì)。古代文人認(rèn)為,詩(shī)所表現(xiàn)的“情”是創(chuàng)作主體受外界客體的觸發(fā)而產(chǎn)生的一種心靈感觸,朱熹繼承傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想,在其理學(xué)“性情”理論下,形成了自己的“感物道情”的詩(shī)學(xué)主張?！案形锏狼椤笨梢哉f(shuō)是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),具體來(lái)看,詩(shī)人所感之物包括自然景物,這是“感物”最主要的內(nèi)容,在朱熹文論和創(chuàng)作中體現(xiàn)得最為頻繁。《詩(shī)集傳》和《楚辭集注》中,朱熹對(duì)作品中的植物、香草作了全面而細(xì)致的考察,有時(shí)甚至用《本草綱目》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)書中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行考證。所感之物也包括社會(huì)事物,尤其是那些不尋常的社會(huì)遭遇與社會(huì)事件。在這方面,朱熹借鑒司馬遷“發(fā)憤著書”與韓愈“不平則鳴”等思想,并融入“感物道情”,使其理學(xué)思想與文藝批評(píng)理論更加圓融,主要體現(xiàn)在《楚辭集注》中他對(duì)屈原及其辭賦的評(píng)價(jià)。從屈原所處的時(shí)代背景和屈原自己的人生遭遇出發(fā),朱熹得出《離騷》是體現(xiàn)屈原“忠君愛(ài)國(guó)”之情的結(jié)論?！案形锏狼椤钡牧硪环矫媸恰暗狼椤?在朱熹看來(lái),所道之“情”既可抒發(fā)憤懣之情,如《楚辭集注》中對(duì)《天問(wèn)》的品評(píng):“屈原放逐,彷徨山澤,見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂,圖書天地山川神靈,琦瑋,及古賢圣怪物行事,因書其壁,呵而問(wèn)之,以泄憤懣?！?《楚辭集注》卷三)也可抒寫男女相悅之情,如他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌,只要“出于正”就會(huì)給予客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)然,另一類詩(shī)像《邶風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》《鄭風(fēng)?將仲子》《鄭風(fēng)?有女同車》,朱熹把它們歸為“奔”之詩(shī),其標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于儒家的“思無(wú)邪”,也和他所主張的“存天理,滅人欲”相統(tǒng)一。但朱熹否定的僅僅是不合于“理”的,沒(méi)有受到“理”的節(jié)制的私語(yǔ),而不是一切正常的情感,所以朱熹認(rèn)為情感是合理的存在,它是人性的外觀,是不應(yīng)逾越節(jié)制的。這對(duì)于作為理學(xué)家的朱熹來(lái)說(shuō),實(shí)屬難得。

    (一)《楚辭集注》中的“忠君愛(ài)國(guó)”之“志”

    朱熹《楚辭集注》的最大功績(jī),在于他不把《楚辭》僅僅看作是騷人詞客吟風(fēng)弄月、露才揚(yáng)己之作,其主要目的而是要“發(fā)明屈子微意”,挖掘蘊(yùn)藏在屈原作品中的高尚人格和“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”。這一方面與朱熹所處的時(shí)代有關(guān),另一方面則源于他對(duì)文學(xué)“感物道情”的獨(dú)特見(jiàn)解。朱熹在《楚辭集注》中說(shuō):“原之為人,其志行雖或過(guò)于中庸而不可為法,然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心。原之為書,其辭旨雖或流于跌宕怪神,怨懟激發(fā)而不可為訓(xùn),然皆出于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方,以求周公、仲尼之道,而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅之末流,以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦,淚嘔于下,而所天者幸而聽(tīng)之,則于彼此之間,天性民彝之善,豈不足以交有所發(fā),而增夫三綱五典之重?”(《楚辭集注》卷首)類似“忠君愛(ài)國(guó)”這樣的表述在《楚辭集注》中隨處可見(jiàn)。如他評(píng)價(jià)《湘君》:“此篇蓋為男主事陰神之詞,故其情意曲折尤多,皆以陰寓忠愛(ài)于君之意。”(《楚辭集注》卷二)說(shuō)《山鬼》是:“至于思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也?！?《楚辭集注》卷二)“忠君愛(ài)國(guó)”不僅體現(xiàn)出《楚辭》的政治和倫理意義,更重要的是它源于詩(shī)歌固有的“道情”這一本質(zhì)內(nèi)容,這正是朱熹對(duì)楚辭學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)之一。在朱熹哲學(xué)體系中,與“情”屬于同一層次的還有“意、志、才、氣、欲”等范疇,朱熹認(rèn)為“情又是意的骨子,志與意都屬情”(《孟子集注?或問(wèn)》卷11)。在儒家“詩(shī)言志”傳統(tǒng)思想的影響下,“志”又是“情”之最高境界,《楚辭集注》中,朱熹把屈原的“忠君愛(ài)國(guó)”之“情”轉(zhuǎn)換為“志”的境界。如他解釋《國(guó)殤》“霾兩輪兮執(zhí)四馬,援玉兮擊鳴鼓”說(shuō):“援擊鼓,言志愈厲,氣愈盛也”;(《楚辭集注》卷二)評(píng)宋玉的《九辯》:“閔惜其師忠君而放逐,故作《九辯》以述其志”《楚辭集注》卷八);(評(píng)價(jià)《山鬼》說(shuō)“:以其托意君臣之間者而言之,即言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見(jiàn)其才能之高也?！边@里的“志”不是“詩(shī)言志”的簡(jiǎn)單繼承,也并非司馬遷所說(shuō)的其志可“與日月?tīng)?zhēng)光”(《史記?屈原賈生列傳》)而后的“信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎”,而是“出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”,朱熹對(duì)屈原作《離騷》抒其“志”是持積極的態(tài)度,這樣的評(píng)價(jià)正是其“性情”思想的體現(xiàn)。“性“”情”之間形上與形下的關(guān)系,使“情”具有內(nèi)在的道德根據(jù),“因情以見(jiàn)性,實(shí)際上是情感體驗(yàn)的自我超越,即把人的感性活動(dòng)提升為道德化的本體存在,這樣就提高了人的自我價(jià)值”[2]。屈原志潔,故其情必定是合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的,在以儒家思想為基礎(chǔ)的理學(xué)體系中,這種“性情”評(píng)價(jià)也必定是積極的,所以在朱熹這里,它又回歸到了“忠君愛(ài)國(guó)”之“志”的境界。張玉奇先生曾把朱熹哲學(xué)思想的道德結(jié)構(gòu)劃分為“性———情———行”三個(gè)層次,與此相對(duì)應(yīng)的范疇為“信———誠(chéng)———忠”[3]。潘立勇先生解釋到“:信是人的本然之性里實(shí)有仁義理智之本性,誠(chéng)是人的情志中實(shí)有愛(ài)恭宜別之真情實(shí)意,忠乃是人的品行上實(shí)有恕廉敬豫的真誠(chéng)態(tài)度?！盵1]411朱熹《楚辭集注》稱贊屈原“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”,源于其以仁為本體,以情志為功能,以忠為“百行”的人格評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),這種“發(fā)而中節(jié)”、恰如其分的本然之性,正是朱熹所追求的完美而純粹的“圣賢氣象”之天地境界。

    (二)《詩(shī)集傳》中的“感物而動(dòng)”與比、興手法

    朱熹打破了漢唐諸儒在《詩(shī)經(jīng)》研究中穿鑿附會(huì)地發(fā)掘微言大義的框架,恢復(fù)其文學(xué)性的本來(lái)面目。他認(rèn)為:“古人作詩(shī)與今人作詩(shī)一般,其間亦有感物道情,吟詠性情,幾時(shí)盡是譏刺他人?只緣《序》立此例,偏偏要作美刺,將詩(shī)人的意思盡穿鑿壞了。”(《語(yǔ)類》卷80)詩(shī)歌起于“感物道情”,它所包孕的是一種厚重、深沉、幽微的情感,是“言之所不能盡”的,它要求詩(shī)歌要有“自然之音響節(jié)奏”與之相輔相成,即聲情相配,這就導(dǎo)致詩(shī)歌與一般的“文”不同,在形式體制上自有其特色,要通過(guò)賦、比、興,特別是比、興的手法來(lái)表達(dá)。因此,朱熹認(rèn)為:“圣人有法度之言,如《春秋》《書》《禮》是也,一字皆有理。如詩(shī),亦要逐字將理去讀,便都礙了?！?《語(yǔ)類》卷80)解讀《詩(shī)經(jīng)》不能像讀《春秋》《尚書》《禮記》那樣,以讀經(jīng)的方法去探究義理,因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品,只有在生動(dòng)感人的形象與意境之中感發(fā)興起的情感,才能領(lǐng)略人生世事之理?！对?shī)集傳》中“感”字共出現(xiàn)了二十余次,有“感動(dòng)”“之感”“感傷閉郁”“憂時(shí)感世”“感時(shí)物之變”“感時(shí)而傷悲”“感風(fēng)雷之變”等,沒(méi)有一個(gè)不關(guān)乎“情”的。實(shí)際上,從“物”到“情”的過(guò)程也就是體現(xiàn)賦、比、興等手法的意義的過(guò)程。朱熹說(shuō):“興者,先言他物以引起所詠之詞也?！?《詩(shī)集傳?周南?關(guān)雎》)“古人獨(dú)以為興于詩(shī)者,詩(shī)便有感發(fā)人底意思。今讀之無(wú)所感發(fā),正是被諸儒解殺了。死著詩(shī)義,興起人善意不得?！?《語(yǔ)類》卷80)“物”與“所詠之詞”的關(guān)系包括感物起興與托物起興“,然有兩例興:有取所興為義者,則以上句形容下句之情思,下句指言上句之事類;有全不取其義者,則但取一二字而已。要之,上句常虛,下句常實(shí),則同也。”[4]因此,朱熹所說(shuō)的“興”,不僅是一種修辭手法,更是一種詩(shī)歌特質(zhì),它能使人“興起”,讓人沉浸于審美愉悅之中,從而感受生命的律動(dòng)。朱熹論“比”也多有精辟見(jiàn)解“:比者,以彼物比此物也?！?《詩(shī)集傳?周南?螽斯》)“引物為況者,比也。”(《語(yǔ)類》卷80)他解釋《豳風(fēng)?鴟》第一章說(shuō):“比也,為鳥(niǎo)言以自比也……托為鳥(niǎo)之愛(ài)巢者,呼鴟而謂之曰:‘鴟鴟,爾既取我之子矣,無(wú)更毀我之室也。以我情愛(ài)之心,篤厚之意,鬻養(yǎng)此子,誠(chéng)可憐兮,今既取之,其毒甚矣,況又毀我室乎!’”以鳥(niǎo)之口吻,賦予人之情感,寫得生動(dòng)活潑。朱熹又說(shuō):“只因這一件事,又生出一件事,便是感與應(yīng)?！?《語(yǔ)類》卷72)朱熹對(duì)比興手法的分析源于古代“物感”說(shuō)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)?！兑讉?彖傳》說(shuō):“天地感,而萬(wàn)物化生。圣人感人心,而天下和平。觀其所感,而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！碧斓厝f(wàn)物各種情狀,都是相互感應(yīng)的結(jié)果“。天人合一”觀念是其哲學(xué)基礎(chǔ)。在《詩(shī)集傳》中,“感”是天地萬(wàn)物,“應(yīng)”是與之相對(duì)應(yīng)的情感,不論是“比”的“以彼物比此物”(《詩(shī)集傳?周南?螽斯》),還是“興”的“虛實(shí)感應(yīng)”,都是其“感物道情”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。因此,朱熹《楚辭集注》中以“真誠(chéng)”為基礎(chǔ)的對(duì)屈原“忠君愛(ài)國(guó)”之志的評(píng)價(jià),以及《詩(shī)集傳》中對(duì)比興手法的鑒定,體現(xiàn)了朱熹“感物道情”思想,也體現(xiàn)了朱熹對(duì)“渾然一理”(《論語(yǔ)集注》卷二)、“心體渾然”(《孟子集注?或問(wèn)》卷11)的圣人境界,即“天人合一”的“至樂(lè)”境界的追求。在朱熹文學(xué)批評(píng)體系中,自然萬(wàn)物被賦予人的情感,人也融化于整個(gè)自然界中,同時(shí),這種人心之審美體驗(yàn)的“樂(lè)”境,又受道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁”與真理評(píng)價(jià)的“(真)誠(chéng)”之制約,是一種“心統(tǒng)性情之正”的“感物道情”。

朱熹的詩(shī)范文第3篇

詩(shī)題《游金榜山》，寫出了朱熹在廈門同安主簿任上時(shí)的不滿地區(qū)局限性，對(duì)轄區(qū)附近的地域都力圖做出一個(gè)道學(xué)士子應(yīng)有的影響力貢獻(xiàn)，而事實(shí)也確實(shí)如此，宋時(shí)的金榜山聳立于簣篤港之濱，海水一直涌到山下，夕陽(yáng)一照金榜山“色黃如列榜”，故名“金榜山”；而今天的金榜山西望麻灶，東看吳村，前有員當(dāng)漁火，后座洪濟(jì)萬(wàn)石，位于廈門市中心地帶的山地，地理位置的優(yōu)越再加上歷史文化底蘊(yùn)豐厚，使她成為廈門文化的發(fā)祥地。改革開(kāi)放后，金榜山與面前山、金亭山、天獅山共86萬(wàn)平方米辟為公園，分“海濱鄒魯”、“石簇迷霧”、“翠谷浮香”、“古道春蔭”四個(gè)景區(qū)。在“海濱鄒魯”景區(qū)里，恢復(fù)了釣魚(yú)磯，新建了“釣隱亭”；整修了隱居石室，在石室前塑立著由雕塑家秦長(zhǎng)安創(chuàng)作的陳黯半身雕像；重建了迎仙樓，使開(kāi)廈始祖之一的陳黯隱居金榜山得到了充分的展示。石室下方的石壁上，鐫刻了由廈門市文聯(lián)主席、書法家謝澄光先生書寫的朱熹的《金榜山記》全文，這樣，“海濱鄒魯”景區(qū)的唐宋文脈十分突出。著名史學(xué)家蔡尚思教授有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“東周出孔丘，南宋有朱熹?！鄙綎|亦稱鄒魯，出了孔子、孟子，而這個(gè)景區(qū)“海濱鄒魯”的命名就是為了紀(jì)念朱熹先生對(duì)，廈門的歷史影響的。

“陳場(chǎng)老子讀書處，金榜山前石室中。”陳黯，是最早開(kāi)發(fā)廈門的人士之一，字希儒，號(hào)昌晦，據(jù)說(shuō)少時(shí)聰穎，十歲能詩(shī)。但負(fù)才不羈，十八次赴試不第，抱憾終生。他先隱居終南山，后回到故里嘉禾嶼即今天的廈門島，在金榜山隱居下來(lái)，筑石室讀書著述，所筑石室即今天的景點(diǎn)“陳黯石室”，他自稱“場(chǎng)老”，寓考場(chǎng)上的老人，所以金榜山又稱“場(chǎng)老山”。他在山上筑一“迎仙樓”，接待來(lái)訪的朋友。讀書著述之余，常到山下海邊的一塊大石頭垂釣，以?shī)释砟?。后人稱這塊石頭叫“釣魚(yú)磯”。（今天的“金榜釣磯”即由此而來(lái)。）時(shí)任同安主簿的朱熹也對(duì)此有所耳聞，于是，到金榜山一游，憑吊陳黯隱居的石室、釣魚(yú)磯，深為感佩，特地為陳黯的詩(shī)文集《裨正書》作了序即——《裨正書序》，還專門寫了名篇《金榜山記》。并作詩(shī)一首《游金榜山》專為紀(jì)念這位“十八不第”的負(fù)才“場(chǎng)老”。

我們知道舊時(shí)的金榜山在夕陽(yáng)夕照下“色如黃榜”，我們也知道舊時(shí)的“黃榜”（“皇榜”）對(duì)一個(gè)士子文人的吸引力所在，但是我們沒(méi)有證據(jù)證明陳黯真正定居金榜山的原因，也無(wú)從考證朱熹是不是出于對(duì)一個(gè)文人士子的未了情懷的關(guān)照而記游金榜山，但是我們可以肯定的是他以孔、孟儒學(xué)思想為主體，繼承程頤、程顥理氣關(guān)系學(xué)說(shuō)，批判繼承各家之長(zhǎng)，兼采佛、道之說(shuō)，構(gòu)成完整的理學(xué)思想體系，成為宋代集理學(xué)之大成的哲學(xué)家。在那樣的環(huán)境下，這樣的一個(gè)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的理學(xué)大家所到之處當(dāng)然無(wú)不宣揚(yáng)文教之功，力圖讓足跡所及之處都能秉承他的光輝思想，并用以指導(dǎo)他們的實(shí)際生活。事實(shí)上，也正是如此，他先是倡建經(jīng)史閣，作教思堂，訪求當(dāng)?shù)氐虏偶鎮(zhèn)涞娜耸?，繼而選邑秀民充弟子員，“日與講說(shuō)圣人修己治人之道”。所以，根據(jù)這一些有史可考的資料，我們可以推測(cè)，朱熹到金榜山的游玩，序文《裨正書序》、短文《金榜山記》、詩(shī)歌《游金榜山》都不是出于偶然，它們都承載了朱熹的良苦用心。

“人去石存猶昨日，鶯啼花落幾春風(fēng)?！笔聦?shí)證明，朱熹的良苦用心并沒(méi)有白費(fèi)，從朱熹游詠金榜山之后，時(shí)至今日，仍常常有不少人慕名游歷金榜山，面對(duì)此景此情，想起朱夫子的這兩句詩(shī)，誰(shuí)能說(shuō)這兩句詩(shī)所吟詠的僅僅只是陳黯一人？吟詠陳黯的朱夫子何嘗不是給人“人去石存猶昨日”的感覺(jué)？而金榜山自宋朱熹的《游金榜山》等至明代書法家陳獻(xiàn)章題刻的“海濱鄒魯”石刻，至清一代時(shí)任吟游所留摩崖石刻，至建國(guó)后的重建，何嘗又不是“鶯啼花落幾春風(fēng)”？！

歲月悠悠總無(wú)言，乾坤攘攘空多情。時(shí)間的飛逝不給任何一個(gè)朝代以喘息的機(jī)會(huì)，也不給任何一個(gè)人個(gè)人以慨嘆的余地?！安匦薅纯谠瓶占?，舒嘯巖幽草自茸?！倍嗌倌陙?lái)，歲月的飛逝所帶給人們的不僅僅是失去的無(wú)奈，朝代的更替所帶給人們的也不僅僅是沒(méi)落的惋惜，它同時(shí)帶給我們歲月所積攢下來(lái)的文化的精髓，而這恰恰是歷史帶給我們的優(yōu)惠。

朱熹的詩(shī)范文第4篇

1、劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

2、朱熹《春日》：等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春

3、王之煥《登鸛雀樓》：欲窮千里目，更上一層樓

4、蘇軾《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

5、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來(lái)峰》）

6、舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

7、劉禹錫《烏衣巷》：舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

8、蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

9、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

12、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》）

13、蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

14、白居易《賦得古原草離別》：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

15、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

16、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

17、經(jīng)典詩(shī)句：杜甫《望岳》：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

18、王灣《次北固山下》：海日生殘夜，江春入舊年。

19、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

20、等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

21、王安石《等飛來(lái)峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

22、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

23、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書有感》）

朱熹的詩(shī)范文第5篇

    常識(shí)性說(shuō)明文是小學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成部分。這類課文語(yǔ)言淺顯,通俗易懂,但教師都覺(jué)得不太好教,學(xué)生也沒(méi)啥興趣學(xué)。那么,在教學(xué)這類課文時(shí),怎樣做到既要讓學(xué)生掌握必要的知識(shí),又要提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)呢?我在教學(xué)《新型玻璃》(人教版九義教材第七冊(cè)第19課)一文時(shí),進(jìn)行了新的嘗試,收到了意想不到的效果。

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    【案例描述】

    《新型玻璃》這篇課文,介紹了五種新型玻璃的特點(diǎn)與作用。以下是這節(jié)課的教學(xué)片斷。

    師:同學(xué)們,玻璃,在我們的日常生活中隨處可見(jiàn)。誰(shuí)想介紹一下自己對(duì)玻璃的了解?(學(xué)生紛紛介紹自己所熟悉的玻璃,諸如有機(jī)的、無(wú)機(jī)的;有色的、無(wú)色的;薄的、 厚的;等等。)你們知道得還真不少。今天我們要學(xué)的內(nèi)容與玻璃緊密相關(guān)(板書課題《新型玻璃》)。這篇課文所介紹的玻璃與我們已知的玻璃有什么不同?同學(xué)們想不想知道?“想!”同學(xué)們異口同聲,興趣極高。

    師:好,先熟讀課文,然后召開(kāi)產(chǎn)品新聞會(huì),推選五名同學(xué)扮演玻璃廠的新聞人(組長(zhǎng)任廠長(zhǎng)),介紹新產(chǎn)品,其余同學(xué)以組為單位,分別扮演各媒體的記者,對(duì)新產(chǎn)品進(jìn)行采訪。老師也以一個(gè)記者身份參加。這么學(xué)習(xí)行嗎?

    學(xué)生齊聲道:“行!”

    師:好,現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備。(教師提出讀書要求:1.認(rèn)真自讀課文,要求讀通順,讀流利,讀懂;2.抓住文中描述新型玻璃的名稱、特點(diǎn)與作用的部分,深入思考,變成

    自己的理解,在會(huì)上宣講。)學(xué)生熟讀課文并把教室布置完后,會(huì)開(kāi)始。

    生1:各位記者,女士們,先生們(生齊笑,鼓掌),我是新型玻璃廠的廠長(zhǎng)。今天,我們?cè)谶@里召開(kāi)產(chǎn)品新聞會(huì)。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新,我們研制并生產(chǎn)出了五種玻璃,它

    們是“夾絲網(wǎng)防盜玻璃……”這些產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)良,應(yīng)用廣泛,歡迎各界人士使用。

    生2:我是《塞外晚報(bào)》的記者(眾笑),請(qǐng)問(wèn)“夾絲網(wǎng)防盜玻璃”有什么特點(diǎn)?

    生1:它的特點(diǎn)就是防盜。

    生3:請(qǐng)具體談?wù)劇?/p>

    生1:這是一種特殊的玻璃。玻璃里面有一層極細(xì)的金屬絲網(wǎng)。絲網(wǎng)與電源、自動(dòng)報(bào)警器相連接。當(dāng)有人劃破玻璃時(shí),就會(huì)發(fā)出警報(bào)。

    生4:請(qǐng)解釋一下“極細(xì)”的意思。

    生1:“極細(xì)”就是很細(xì)、非常細(xì)的意思。極細(xì)的金屬絲網(wǎng)就是用很細(xì)、非常細(xì)的、能夠?qū)щ姷慕饘俨牧献龅慕z網(wǎng)。這種絲網(wǎng)要比蜘蛛網(wǎng)更細(xì)更密。

    生5:請(qǐng)你談?wù)勥@種玻璃的用途。

    生1:在銀行以及存放文物、珠寶、重要圖紙、文件的建筑中都可以采用。

    會(huì)開(kāi)得有聲有色,課堂氣氛熱烈。等把五種玻璃介紹完后,教師站起來(lái):“我是《熱河日?qǐng)?bào)》記者,請(qǐng)問(wèn)廠長(zhǎng)先生,你能談?wù)勝F廠產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的設(shè)想嗎?”

    生1:這個(gè)問(wèn)題還是由我們的總工回答吧。

    生6:我們想研制一種“不沾水玻璃”,雨雪天行駛的汽車,司機(jī)的視線模糊不清,容易出事故。如果有一種“不沾水玻璃”,雨雪天汽車行駛就安全多了。

    生7:我們還想研制一種“吸塵玻璃”,用這種玻璃做黑板,教室里既不會(huì)粉塵飛揚(yáng),又不會(huì)影響師生的健康。會(huì)結(jié)束。(師生共同為他們鼓掌。)

    師:同學(xué)們,現(xiàn)在新型玻璃廠要聘請(qǐng)我們當(dāng)推銷員,你怎樣去推銷。先分組準(zhǔn)備。

    師:誰(shuí)先匯報(bào)。

    學(xué)生們紛紛舉手,爭(zhēng)先展示,有的編幾句廣告詞,有的講述某一種玻璃的特點(diǎn),最有趣的是兩個(gè)同學(xué)的表演。

    甲:(在墻根做哭狀。)

    乙:小麗,誰(shuí)惹你了?

    甲:沒(méi)人惹我,我家被盜了。小偷把我們家偷了。

    乙:怎么偷的?

    甲:他把玻璃劃破后,進(jìn)屋偷走的。

    乙:不要著急,我給你介紹一種新型玻璃——夾絲網(wǎng)防盜玻璃。……

    甲:這種玻璃真好,我趕緊告訴爸爸,快換上這種玻璃。

    

    【案例分析】

    上述教學(xué)片斷充分體現(xiàn)了“(學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人)”。整個(gè)教學(xué)過(guò)程是讓學(xué)生積極主動(dòng)地探究,生動(dòng)活潑地發(fā)展。群體性主體參與率高,創(chuàng)新性思維活躍,使學(xué)生真正獲得了自主學(xué)習(xí)的成功樂(lè)趣。整個(gè)教學(xué)過(guò)程的突出特點(diǎn)是精心創(chuàng)設(shè)情境,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展。

    一、注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

    學(xué)習(xí)是學(xué)生的自主行為。我們的教學(xué)更重要的是喚醒和激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識(shí),使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)需求。因?yàn)榕d趣是兒童認(rèn)知活動(dòng)的動(dòng)力,最好的學(xué)習(xí)是學(xué)生對(duì)所

    學(xué)有內(nèi)在興趣。從上面的教學(xué)過(guò)程可以看到,教師從學(xué)生已經(jīng)熟知的玻璃出發(fā),引出了所要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容,學(xué)生急于想知道新型玻璃,這就激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣。召開(kāi)產(chǎn)品會(huì)和聘請(qǐng)推銷員的環(huán)節(jié),更使同學(xué)激動(dòng)不已,學(xué)生們都精心準(zhǔn)備,全身心地投入,主體性體現(xiàn)極強(qiáng)。這樣就激活了學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,由被動(dòng)地學(xué)轉(zhuǎn)為主動(dòng)地學(xué)。真正體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識(shí),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。

    二、營(yíng)造和諧的課堂氛圍

    現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為,ZZ(F民主、和諧、寬松的課堂教學(xué)氛圍是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展的關(guān)鍵所在ZZ)。上述教學(xué)過(guò)程充分體現(xiàn)了師生間的民主合作性。課堂上師生合作、生生合作、平等討論、相互補(bǔ)充的氣氛極濃。給學(xué)生提供充分展示自己的機(jī)會(huì),張揚(yáng)自己的個(gè)性。學(xué)生們無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己的感受,輕松愉快地用語(yǔ)言表達(dá)自己的見(jiàn)解。在言語(yǔ)實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言,在積極思維中發(fā)展思維,在交流表達(dá)中提高表達(dá)能力。教師的平等參與不僅加大了師生間的親和度,而且對(duì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)有效地進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo),增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)深度和廣度。

    三、讓學(xué)生獲得成功的喜悅

    蘇霍姆林斯基說(shuō):“成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量,它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在力量消失,缺少這種力量,教育上的任何

    巧妙措施都是無(wú)濟(jì)于事的?！?要想促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展,在教學(xué)過(guò)程中就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)使學(xué)生能夠獲得成功的條件和情境,才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的自信心,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性)。

    上面教學(xué)片斷中,教師不僅把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,而且放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)實(shí)踐。學(xué)生通過(guò)自讀自悟、討論探究、交流實(shí)踐,獲取了知識(shí),發(fā)展了能力,獲得了成功的喜悅。

    四、在大膽設(shè)想中培養(yǎng)創(chuàng)新個(gè)性

    “創(chuàng)新能力是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！薄敖逃谂嘤褡鍎?chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面,肩負(fù)著特殊使命?！眲?chuàng)新思維是素質(zhì)教育的核心。如果我們的語(yǔ)文教學(xué)多一點(diǎn)培育創(chuàng)造力的意識(shí)和辦法,學(xué)生走向社會(huì)就會(huì)多一些創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

    上述教學(xué)中,教師鼓勵(lì)學(xué)生大膽設(shè)想,暢談自己的想法,既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造想象,同時(shí),對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性人格塑造也起到了推動(dòng)作用。