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周樸園的長(zhǎng)子范文第1篇

關(guān)鍵詞：周樸園 周萍 愛(ài)情 自私 悲劇

一、周樸園的愛(ài)情悲劇

（一）周樸園與侍萍的愛(ài)情

周樸園和侍萍的感情糾葛歷來(lái)被眾說(shuō)紛紜。周樸園究竟是否真愛(ài)侍萍，或許連他自己都無(wú)法說(shuō)清。評(píng)定一場(chǎng)情感不是簡(jiǎn)單的愛(ài)與不愛(ài)，就如評(píng)價(jià)一個(gè)人不是簡(jiǎn)單的好人或者壞人。對(duì)于人物豐富復(fù)雜的思想感情，我們要做抽絲剝繭的品讀分析。

三十二年前，留學(xué)德國(guó)歸來(lái)的周樸園受到國(guó)外西方的民主自由思想的影響，作為一個(gè)二十出頭的年輕人涉世不深，對(duì)愛(ài)情同樣有著向往與追求。而此時(shí)的梅侍萍雖是周家的侍女，卻也年輕貌美、規(guī)矩賢惠。兩個(gè)年輕人一拍即合，彼此相愛(ài)了?？梢詳喽?，兩人當(dāng)時(shí)的愛(ài)是真摯的，不是玩弄的不負(fù)責(zé)任的一夜風(fēng)流。他們?cè)谥芗矣凶约旱淖》?，公然同居，還有他們的愛(ài)情結(jié)晶――周萍和大海。相信這段美好的時(shí)光是讓周樸園和梅侍萍終身難忘的。然而，好景不長(zhǎng)，梅侍萍畢竟是個(gè)侍女，身份低微，除了給周家生兒育女，傳宗接代外，無(wú)法給周家?guī)?lái)財(cái)富和地位的任何利益。周家需要的是能門當(dāng)戶對(duì)的有錢有門第的大家閨秀。我們不能忘記當(dāng)時(shí)他們所生活的社會(huì)大環(huán)境，封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，周樸園雖受西方民主自由思想的影響，但沒(méi)有強(qiáng)烈誓死的反抗精神，那也只能是蚍蜉撼樹(shù)。于是，年三十的雪夜里，侍萍被逼離開(kāi)周家。從此，活不見(jiàn)人、死不見(jiàn)尸，留給周樸園的是無(wú)盡的痛苦與遺憾。雖然迎娶的小姐有錢有門第，但是卻沒(méi)有愛(ài)情，以致不到兩年時(shí)間就抑郁而終?；橐龅牟蝗缫猓亲屩軜銏@加深了對(duì)侍萍的懷念，初戀總是讓人難以忘懷的。周樸園三十年來(lái)一直保留和侍萍一起生活的家具和擺設(shè)，從無(wú)錫搬家到天津還一直保持著。包括陳舊的雨衣、襯衣也都帶著自己身邊。記得侍萍的生日，就連侍萍生孩子坐月子時(shí)受了病，總是關(guān)著窗戶的習(xí)慣也一直保留著。且不說(shuō)這樣做的目的，是做給兒子和周家上下的人看，還是為了彌補(bǔ)自己的罪過(guò)，內(nèi)疚懺悔。總之，在梅侍萍被趕出周家之前，和被趕出周家跳河后，周樸園以為侍萍已死。這其中，我們能感受到周樸園對(duì)梅侍萍的愛(ài)是真摯的，難以割舍忘懷的。

但是，侍萍并沒(méi)有死。她變得又老又丑，討過(guò)飯、做過(guò)老媽子，還嫁過(guò)兩次人。這樣的侍萍突然出現(xiàn)在周樸園面前時(shí)，沒(méi)有久別重逢的歡喜，沒(méi)有家庭重圓的興奮。周樸園的第一反應(yīng)竟是“你來(lái)干什么？誰(shuí)指使你來(lái)的？”是的，此時(shí)的侍萍并不是周閽靶鬧心歉齷襯鈄諾哪昵崦覽齙某趿蹬子了，準(zhǔn)確的說(shuō)，在周樸園看來(lái)，站在他面前的并不是梅侍萍，是魯侍萍，一個(gè)很可能給他帶來(lái)麻煩的下等人。而他，周樸園，也不是三十年前的周樸園了。故意叫江堤出險(xiǎn)，淹死兩千二百個(gè)小工，為了煤礦，唆使礦警開(kāi)槍打死三十多名礦工。這是一個(gè)十足的冷酷的資本家，他的眼中只有金錢。他苦苦思念的那個(gè)梅侍萍是死掉的，不會(huì)威脅到他的家庭、名譽(yù)和地位。那個(gè)曾是他黑暗中給他心靈撫慰、得以溫暖的梅侍萍，那個(gè)活在他記憶里被美化的女神復(fù)活了，卻成了奸詐狡猾的魯貴的妻子。這讓周樸園徹底絕望了。這個(gè)狠毒虛偽的資本家，飽受世故而又深知社會(huì)險(xiǎn)惡的董事長(zhǎng)，他只能拿出對(duì)付社會(huì)的那一套手段來(lái)對(duì)付這個(gè)可能威脅到他的女人，他的冷酷無(wú)情立馬彰顯出來(lái)，不管曾多深的愛(ài)都難以驅(qū)走金錢、地位及名譽(yù)在他心目中的重要性。這是人性的悲劇，也是階級(jí)矛盾的悲劇。周樸園既不會(huì)脫離自己的階級(jí)屬性，又不愿丟掉刻骨銘心的愛(ài)情，只能注定這樣的愛(ài)是自私而可悲的。

（二）周樸園與繁漪的愛(ài)情

繁漪是周樸園的第二任正式的妻子，和周樸園還生了個(gè)兒子――周沖。繁漪受過(guò)教育有一定的文化，知道追求自由，渴望甜蜜的愛(ài)情、幸福的家庭。但是卻被嫁給了大她二十多歲，可以做她父親的周樸園。并且還要飽受周樸園的精神折磨和專制壓迫。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大落差讓她痛苦不堪。

周樸園與繁漪的結(jié)合讓人看不到人情的溫暖，只知道，這是一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的正規(guī)的婚姻。在周樸園的眼里，他的家庭也是最圓滿，最有秩序的。而這所謂的圓滿是建立在他的專制之下的。為了體現(xiàn)他封建家長(zhǎng)的權(quán)威，他看似對(duì)繁漪的關(guān)懷，強(qiáng)迫繁漪看病喝藥。周樸園說(shuō)繁漪有病，還給她請(qǐng)來(lái)德國(guó)著名的腦病專家。這看似對(duì)繁漪的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，其實(shí)不然，為什么說(shuō)繁漪腦子有毛病，是性格剛烈、桀驁不馴的繁漪并不受他的擺布，凡是反抗他的，不聽(tīng)從他的，自然是有病的，也只有這樣以有病才能自圓其說(shuō)，繼續(xù)維系他的家長(zhǎng)專制與權(quán)威。當(dāng)繁漪實(shí)在咽不下苦藥含淚懇求他，晚上再喝時(shí)，周樸園十分惱怒，想盡辦法要求繁漪當(dāng)著孩子的面做出服從的榜樣。我們看到的是上級(jí)對(duì)下層的命令，沒(méi)有絲毫的溫情。

周樸園與繁漪的愛(ài)情更是純粹的自私，或許連愛(ài)都談不上。

二、周萍的愛(ài)情悲劇

（一）周萍與四鳳的愛(ài)情

周萍是周樸園和侍萍的長(zhǎng)子，他和四鳳的愛(ài)情與他的親生父母的愛(ài)情有著驚人的相似。周萍是周家的大少爺，四鳳是周家的侍女。四鳳年輕鮮活、單純善良，她有著周萍渴望的活力。她是與繁漪完完全全不同的女人，她就如大海中一根稻草，沉溺苦痛中的周萍奮力抓住，想要借此得以自救。這樣有目的的愛(ài)就注定是不可避免的悲劇。雖然純真的四鳳深愛(ài)著周萍，并且懷有身孕?？墒牵芷汲瞬粩嘞蛩镍P表白他的真心外，他還能為四鳳做些什么？他不敢公開(kāi)和四鳳的情人關(guān)系。他和四鳳偷偷見(jiàn)面時(shí)被魯家人發(fā)現(xiàn)，他也沒(méi)有說(shuō)出和四鳳的關(guān)系，而是立即反應(yīng)逃離。被氣憤的魯大海拿槍指著時(shí)，前一刻還想著獨(dú)自離開(kāi)的周萍才說(shuō)要帶四鳳一起走。這是為了保命才不得已說(shuō)出的讓魯大海稍微寬心的話吧。在之前，四鳳再三的懇求他帶她一起走，周萍并沒(méi)有勇氣下決心要和她私奔。這或許是周萍想都沒(méi)有想過(guò)的吧。從周萍懦弱卑怯的性格來(lái)看，他恐怕也會(huì)像周樸園當(dāng)年對(duì)待侍萍一樣，只要周樸園加以干涉，他一定會(huì)屈服，同樣放棄四鳳。這正是他性格的悲劇。周萍利用四鳳來(lái)彌補(bǔ)心靈的空虛與罪惡，沖刷內(nèi)心的悔恨，以此來(lái)證明自己還是一個(gè)正常的健全的有愛(ài)的男人，自己還不至于到無(wú)藥可救。而四鳳就是他的救命稻草，心中的太陽(yáng)，這種自欺欺人的愛(ài)情本身就是自私的。只會(huì)鑄成更大的錯(cuò)，周萍從一個(gè)的漩渦卷到了另一個(gè)漩渦，他和四鳳是同母異父的兄妹，這對(duì)于周萍原本就痛苦不已的心靈無(wú)疑是傷口上撒鹽、雪上加霜。其實(shí)，就算周萍和四鳳沒(méi)有血緣關(guān)系，他們也未必能結(jié)出正果。在周萍的潛意識(shí)里，愛(ài)四鳳只是心靈的一種自贖方式。他要借四鳳擺脫一次錯(cuò)愛(ài)經(jīng)歷的心靈的折磨，急于回到道德的正軌上。當(dāng)四鳳不能了解也不能安慰他的疚傷的時(shí)候，便不由自主地縱于酒，于熱烈地狂歌，于一切外面的刺激之中。于是他精神頹衰，永遠(yuǎn)成了不安定的神情。我們切實(shí)地感受到周萍對(duì)四鳳愛(ài)的自私。

（二）周萍與繁漪的愛(ài)情

周萍從小失去母愛(ài)，從鄉(xiāng)下來(lái)到周公館面對(duì)的又是冷酷而專制的父親。他從未感受到親情的溫暖。而此時(shí)，他卻遇到了和他同病相憐的后母繁漪。周萍從繁漪那里得到了他從未有過(guò)的母愛(ài)，姐姐對(duì)弟弟的疼愛(ài)以及一個(gè)成熟對(duì)沖動(dòng)少年的魅力與誘惑。讓原本怯懦空虛、蒼白脆弱的周萍找到了愛(ài)的撫慰與傾訴。而同樣內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，亟待雨露滋潤(rùn)，同樣需要愛(ài)、受人關(guān)注的繁漪也找到了自救的希望，讓她從枯井中爬出，重獲青春活力。這樣兩個(gè)空寂的心自然而然地碰撞出叛逆的火花。然而，這樣的愛(ài)情火花同樣是自私的，也只可能是瞬間的綻放。即使繁漪不是周萍的繼母，撇去倫理道德上的譴責(zé)不說(shuō)，周萍和繁漪的愛(ài)情都是畸形而不可能長(zhǎng)久的。盡管繁漪全身心地投入，不給自己留一條活路，死死地抓住周萍，想要重拾一堆碎夢(mèng)以救出自己。但是，周萍在最初的火花閃現(xiàn)過(guò)后就害怕逃避了。他陷入了深深的道德自責(zé)中，他痛苦灼燒，“他覺(jué)得這樣是卑鄙，像老鼠在獅子睡著的時(shí)候偷咬一口的行為，同時(shí)如同一切好內(nèi)省而又沖動(dòng)的人，在他的直覺(jué)過(guò)去，理智冷回來(lái)的時(shí)候，他更刻毒地恨自己，更深地覺(jué)得這是反人性，一切的犯了罪的痛苦都牽到自己身上。”周萍厭惡這個(gè)引誘他犯罪的家庭環(huán)境，在周樸園的絕對(duì)專制與冷酷權(quán)威下，他找不到自尊。和繁漪共鑄大錯(cuò)一部分原因也是因?yàn)楦赣H，他很父親，“愿他去死，就是犯了滅倫的罪也干?！边@種自救的反抗的方式只會(huì)讓他付出沉重的代價(jià)。他要飽含長(zhǎng)久的靈魂的拷打而不能自拔。

一切帶著目的的愛(ài)情都是自私的。周氏父子愛(ài)情的悲劇源于他們的性格悲劇和社會(huì)的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

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周樸園的長(zhǎng)子范文第2篇

一、設(shè)置的問(wèn)題要有寬度

新課程提倡教學(xué)活動(dòng)化，指的就是教學(xué)的實(shí)踐性。教學(xué)活動(dòng)并不單純指課堂中學(xué)生的演示、討論、探究等活動(dòng)；也不單純指課堂以外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。新課程下的教學(xué)活動(dòng)，既有課堂上的活動(dòng)，也有課外的活動(dòng)；既有外顯的行為活動(dòng)，也包括內(nèi)在的思維活動(dòng)。

現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教材，更加注重教學(xué)的實(shí)踐性，設(shè)計(jì)了大量的實(shí)踐性問(wèn)題?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。教師應(yīng)該設(shè)計(jì)一些探究類的問(wèn)題，可以讓學(xué)生從多角度思考。問(wèn)題的空間有多大，探究的空間就有多大。學(xué)生通過(guò)多層次、多角度地探究問(wèn)題，可以激活思維，更加全面、深刻地掌握知識(shí)。

比如講授《雷雨》這一課時(shí)，筆者設(shè)置了這樣一個(gè)問(wèn)題：周樸園對(duì)魯侍萍的愛(ài)是真的還是假的？問(wèn)題一提出，同學(xué)們七嘴八舌地議論開(kāi)來(lái)，筆者頓時(shí)便靈機(jī)一動(dòng)，讓學(xué)生開(kāi)展一場(chǎng)辯論賽。正方：周樸園是真愛(ài)魯侍萍的；反方：周樸園對(duì)魯侍萍的愛(ài)是假的。筆者讓他們準(zhǔn)備十分鐘，最后辯論開(kāi)始了。正方同學(xué)的觀點(diǎn)：周樸園是真愛(ài)魯侍萍的，這可以從他三十多年來(lái)的家具擺設(shè)看出來(lái)。懷念一個(gè)人，并且保持她的某些生活習(xí)慣，堅(jiān)持三年也容易，但堅(jiān)持三十年卻是很難，一般人是難以做到的。正因?yàn)橹軜銏@對(duì)魯侍萍深摯的愛(ài)才讓他有如此感人的舉動(dòng)。反方同學(xué)的觀點(diǎn)：提出如果周樸園真的愛(ài)侍萍，三十年后，當(dāng)她站在自己面前的時(shí)候，何以用這樣的口吻對(duì)待自己心愛(ài)的女人，以及用這種方式對(duì)待自己的長(zhǎng)子呢。顯然，這是作為資本家的自私、虛偽在作怪，至于他保留著以前侍萍的生活習(xí)慣，只是因?yàn)樗幕橐錾钐豁樞?，所以他很懷念年輕時(shí)和侍萍度過(guò)的美好時(shí)光，所以他是徹頭徹尾的偽君子。最后教師總結(jié)：三十年前我們應(yīng)該肯定周樸園對(duì)侍萍是有感情的，他之所以當(dāng)年要拋棄她，是基于當(dāng)時(shí)的封建家長(zhǎng)制度，但是后來(lái)作為資本家的他，自私、虛偽心占了上風(fēng)，所以我們應(yīng)該從兩方面去看待這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然有不同意見(jiàn)的同學(xué)下課后可以繼續(xù)交流。

二、設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有厚度

課堂主問(wèn)題不應(yīng)過(guò)于淺顯，而需要對(duì)文本進(jìn)行深度的挖掘，要有厚度，一節(jié)課中圍繞一定目標(biāo)，使學(xué)生活動(dòng)的“量”達(dá)到理想的程度，“質(zhì)”達(dá)到理想的程度，“趣”也達(dá)到理想的程度。

如教學(xué)《山居秋瞑》時(shí)，對(duì)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”進(jìn)行賞析時(shí)，我提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“這些姑娘們洗的是哪些人的衣服?”表面看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題似乎與教學(xué)目的無(wú)關(guān)，離題太遠(yuǎn),但實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題對(duì)把握詩(shī)的主題，了解王維的歸隱之“留”，有著極為重要的因果關(guān)系。在教學(xué)實(shí)踐中，這個(gè)問(wèn)題提出后，同學(xué)們你一言我一語(yǔ)地議論開(kāi)了，有的說(shuō)是給父母洗的，有的說(shuō)是給丈夫洗的，有的說(shuō)是給弟妹們洗的，有的說(shuō)是給心上人洗的等等。我進(jìn)一步追問(wèn)，這表現(xiàn)了山中姑娘們什么樣的情懷?這就涉及到性格美、人情美等問(wèn)題。我總結(jié)道：正是因?yàn)樯街芯吧?、人情美，是世外桃源，于是王維就有“留”的意味。這就使學(xué)生豐富了詩(shī)意的理解，加深了對(duì)意境的體味，更把握了詩(shī)的主題。

三、設(shè)置的問(wèn)題要有深度

課堂提問(wèn)在教學(xué)中是一個(gè)激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)、活躍學(xué)生思維、提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、感悟知識(shí)生成的重要過(guò)程，也是形成正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的過(guò)程。這就要求教師設(shè)計(jì)的課堂提問(wèn)要有一定的深度，具有可探性。教師應(yīng)在認(rèn)真研究教材和學(xué)情的基礎(chǔ)上設(shè)置課堂問(wèn)題。所設(shè)置的問(wèn)題應(yīng)源于教材、高于教材，探索從已知領(lǐng)域到末知領(lǐng)域；要掙脫教材的束縛，拓展學(xué)生思維的視野，引導(dǎo)學(xué)生觀察、討論、質(zhì)疑，允許并鼓勵(lì)學(xué)生富有個(gè)性地發(fā)表自己的見(jiàn)解，讓全體學(xué)生發(fā)揮各自潛能，從而彰顯課堂教學(xué)的更高學(xué)習(xí)水準(zhǔn)和探究能力。為讓學(xué)生在探究過(guò)程中生成知識(shí)，提升能力，應(yīng)該多設(shè)置這樣“為什么”“怎么樣” 一類的富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

學(xué)生通過(guò)實(shí)際的問(wèn)題探究活動(dòng)，體驗(yàn)過(guò)程的艱辛與成功的喜悅，逐步深刻理解探究本身的真諦和本質(zhì)。當(dāng)然教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題讓學(xué)生“跳一跳”，能夠得著，符合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，才能激起學(xué)生探究的欲望。若設(shè)計(jì)的問(wèn)題過(guò)大或過(guò)于抽象，學(xué)生無(wú)從下手，摸不著頭緒，學(xué)生就會(huì)漠然處之，也就失去了提問(wèn)的意義。

課堂提問(wèn)不僅是生成知識(shí)、提升能力的過(guò)程，同時(shí)又是激活學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)新的一種有效形式。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)置的課堂問(wèn)題要具備一定的技巧，如設(shè)置的問(wèn)題可揭示學(xué)生已知與末知的沖突，有目的地制造“矛盾”，將學(xué)生置于創(chuàng)新的“十字路口”，誘導(dǎo)他們于無(wú)疑之處見(jiàn)疑，提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，然后進(jìn)行課堂討論，提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。所以教師設(shè)置的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)以教材的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容為切入點(diǎn)，以問(wèn)題群或問(wèn)題鏈的形式出現(xiàn)，問(wèn)題與問(wèn)題之間可由淺入深，層層遞進(jìn)，循序漸進(jìn)，引發(fā)學(xué)生積極探索，激活他們運(yùn)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備積極思考，大膽創(chuàng)新，大有裨益地啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

周樸園的長(zhǎng)子范文第3篇

一、狂人：“吃人世界”的孤獨(dú)吶喊

魯迅的作品中塑造了較多的“瘋子”形象，如《狂人日記》中的狂人、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《祝?！分械南榱稚┖汀豆陋?dú)者》中的魏連殳等。《狂人日記》中的狂人恐懼、多疑和有知覺(jué)障礙等癥候，屬于精神病學(xué)上的“被害妄想型”精神病。在狂人看來(lái)，迫害者想方設(shè)法要迫害他：趙貴翁、路人和小孩子睜著怪眼睛看他，議論他，嘲諷他，想“吃他的肉”；給他看病的何先生跨出門不遠(yuǎn)就對(duì)大哥說(shuō)：“趕緊吃吧”；他的大哥也成了合伙吃他的人中的一個(gè)———“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！”；他從滿本的歷史書(shū)上只看到“吃人”兩字。?？抡J(rèn)為“瘋癲”是“理性”與“非理性”的對(duì)抗，是“用一種至高無(wú)上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人緊閉起來(lái)，用一種非瘋癲的冷酷語(yǔ)言相互交流和相互承認(rèn)”的“共謀”［3］?？梢钥闯觯袢颂幵谝环N被常人世界所孤立的禁閉處境，無(wú)法與周圍的人進(jìn)行正常的溝通和交流。他與身邊的人有著一道深不可測(cè)的鴻溝，作為“正常人”的群眾總是表現(xiàn)出一致性的思想和行為，他們與作為“瘋子”的非正常人的“狂人”的思想、言論和行動(dòng)格格不入，形成尖銳的對(duì)立。趙貴翁、古久先生、小孩子等對(duì)狂人的這種態(tài)度和行為，表現(xiàn)出冷漠、提防和嘲諷，并時(shí)刻準(zhǔn)備著“吃他的肉”。這些人性中的陰暗面在小說(shuō)中有多處表現(xiàn)，其內(nèi)里正是幾千年來(lái)國(guó)民性中“麻木不仁”的精神特質(zhì)，而其形成的社會(huì)歷史根源正是封建倫理和禮教中“吃人”的“仁義道德”。

魯迅塑造了狂人這一富有“意味”的典型形象，與《長(zhǎng)明燈》中的“瘋子”一樣，表面瘋狂，實(shí)際上是一位封建專制文化的叛逆者，是在“庸眾”中保持清醒頭腦并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的“獨(dú)異個(gè)人”。只是這一精神界的戰(zhàn)士“雖為民眾而戰(zhàn)斗，卻往往反而被他們所滅亡”［4］，其悲劇意蘊(yùn)在狂人自身力量的弱小與世俗力量的強(qiáng)大的懸殊對(duì)比中得以顯現(xiàn)。對(duì)于狂人所置身的那個(gè)“無(wú)主名無(wú)意識(shí)殺人團(tuán)”的生活環(huán)境和固有秩序，他是一種異質(zhì)性存在，是現(xiàn)存秩序的破壞者、顛覆者和歷史文化的懷疑者、反叛者。然而世俗的力量在現(xiàn)實(shí)中形成一個(gè)話語(yǔ)的包圍圈，狂人處在這個(gè)包圍圈的漩渦之中———真正獨(dú)異的思想者的話語(yǔ)權(quán)被剝奪，喪失了話語(yǔ)的權(quán)利?？袢瞬坏貌灰?ldquo;瘋癲”的姿態(tài)從大眾的陣營(yíng)中獨(dú)立出來(lái)，高聲吶喊以喚醒愚昧的民眾，只是人們對(duì)于他所做的努力和犧牲毫不在意，毫不理解?？袢嗽谶@種不被理解中體味著深深的孤獨(dú)———他終究是一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)士！狂人最后被治愈了，“赴某地候補(bǔ)矣”，身上已沒(méi)有了“瘋”的氣質(zhì)。這意寓著先覺(jué)者最后被大眾同質(zhì)化，狂人由一個(gè)清醒的“異端者”回歸到封建文化等級(jí)制度的“吃人”行列中。由“戰(zhàn)士”到“庸眾”，由“被吃”到“吃人”，狂人的這一結(jié)局不僅表現(xiàn)出常人世界吃人性無(wú)時(shí)無(wú)處不在的巨大力量，也表明狂人在與常人的對(duì)立沖突中必以失敗而告終的悲劇性。魯迅這一頗具反諷性和荒誕性的情節(jié)安排，加劇了小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)也可以看作是他對(duì)20世紀(jì)即將展開(kāi)的中國(guó)社會(huì)新的精神之旅面臨挫折與挑戰(zhàn)的悲劇性預(yù)言。

二、繁漪：“什么我都燒個(gè)干凈”的絕望與反抗

繁漪是貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)女性形象畫廊中一個(gè)富有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)形象，她因不能讓周樸園滿意，而被周樸園稱為“瘋子”、“怪物”。但她憂郁、殘忍的外形下卻跳動(dòng)一顆“交織著最殘酷的恨與最不忍的愛(ài)”的“暴風(fēng)雨”一般的心［5］，有著摧毀一切的強(qiáng)大力量。這股力量的根源正是她要求沖破封建勢(shì)力對(duì)人性的壓抑和摧殘，追求自我與，爭(zhēng)取個(gè)性解放的強(qiáng)烈伸張。正因如此，她的反封建的舉動(dòng)被周家這個(gè)處處滲透著封建氣息的專制家庭強(qiáng)行披上了“瘋狂”的外衣。孰不知，這瘋狂的外殼下卻有著繁漪最清醒的自我意識(shí)、最熱烈的伸張和最強(qiáng)大的原始生命沖動(dòng)。在周家這個(gè)封建大家庭里，繁漪承受著雙重的打擊、失望、痛苦和悲劇。一方面是她從周樸園那里遭逢到的悲?。阂粋€(gè)要求擺脫封建壓迫的女性在家庭生活中受到封建專制主義的精神折磨和壓迫。周樸園的封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)使她得不到一絲靈魂的喘息，即使生活在一個(gè)物質(zhì)生活優(yōu)越的家庭里，卻遭受著無(wú)處伸張的精神折磨，這對(duì)一個(gè)追求個(gè)人幸福自由的女性來(lái)說(shuō)，其心靈上感受到的痛苦比一般人更為深楚。另一方面的悲劇來(lái)自周萍：追求個(gè)性自由的女性在愛(ài)情中被始亂終棄。繁漪是在封建專制主義的壓迫下才愛(ài)上周萍的，而周萍在封建專制的強(qiáng)大壓力下膽怯、退縮和逃避，最終選擇拋棄繁漪。周萍的愛(ài)情是繁漪在這個(gè)封建家庭里唯一生活下去的希望和精神寄托，然而周萍的始亂終棄將她的希望活生生剝除了。于是繁漪不顧一切“瘋狂”起來(lái)，發(fā)出“我希望我今天變成火山的口，熱烈烈地冒一次，什么我都燒個(gè)干凈”的絕望嗷叫。“瘋癲用粗野不羈的言辭宣告了自身的意義；它通過(guò)自己的幻想說(shuō)出自身的隱秘真理；它的呼喊表達(dá)了它的良心。”［3］繁漪正是在非人的處境下發(fā)出令人驚栗的野獸般的嚎叫，呼喊著個(gè)性解放和自我實(shí)現(xiàn)的“良心”。在《雷雨•序》中說(shuō)：“她是一把犀利的刀，她愈愛(ài)的，她愈要?jiǎng)澲钌畹膭?chuàng)痕。”繁漪在經(jīng)歷壓抑與反抗、希望與絕望、復(fù)仇與瘋狂的多重極端情感和悲劇性體驗(yàn)下，如“火山”般爆發(fā)了，她以其巨大的生命強(qiáng)力和摧毀一切桎梏的勇氣充當(dāng)了反封建的叛逆者和個(gè)性自由的守護(hù)者。指出：“她的可愛(ài)之處不在她的‘可愛(ài)’處，而在她的‘不可愛(ài)’處。”追求自我個(gè)性的要求和反叛封建道德的勇氣，就是她那“不可愛(ài)”的靈魂的核心。“悲劇給人產(chǎn)生悲哀的感覺(jué)，但同時(shí)給人產(chǎn)生力量的感覺(jué)。這種悲哀與力量的混成感覺(jué),就是我們常常說(shuō)的悲劇精神。它是人類特定情感、意志和行動(dòng)的構(gòu)成體。”［6］我們通過(guò)繁漪命運(yùn)的悲劇和其在反抗悲劇命運(yùn)所做出的努力中反觀女性的命運(yùn)，看到的是要掙脫封建束縛的現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，這不僅是繁漪叛逆精神的精髓，也是自五四以來(lái)回蕩在時(shí)代上空“個(gè)性解放”聲音的浩淼回音。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、白蒂：“慚愧于征取一個(gè)使女的情人”的沉淪與救贖

白蒂是徐小說(shuō)《精神病患者的悲歌》中一個(gè)高貴、美麗卻患有精神病的女性形象。她反對(duì)父親指定的婚姻，并從此從那個(gè)冷酷無(wú)情、森嚴(yán)專制的家庭環(huán)境中逃離出來(lái)，就這一點(diǎn)看，她有著同繁漪一樣反抗父權(quán)權(quán)威強(qiáng)加給女性身心的專制統(tǒng)治的叛逆精神和勇氣。在開(kāi)槍打死一個(gè)妄圖對(duì)其非禮的男人之后，她患上了精神病并且徹底沉淪，吸煙、喝酒、賭博，同人吵架，整天混跡于下流場(chǎng)所，說(shuō)著粗魯?shù)恼Z(yǔ)言，做著與其上層社會(huì)貴族小姐身份極不相稱的事情。如果此時(shí)白蒂的自我沉淪是以一種“瘋狂”的“非理性”語(yǔ)言對(duì)禁錮人性的專制家庭及現(xiàn)有社會(huì)規(guī)范進(jìn)行挑戰(zhàn)的話，那么陷入與奉命來(lái)給她治療的精神病醫(yī)師“我”與侍女海蘭的情感糾葛中，則是徒有的愛(ài)情在“譫妄的空隙中追逐自身”的精神迷狂與掙扎。白蒂愛(ài)上了“我”，而“我”卻愛(ài)上了單純善良且有著美好靈魂與人性的侍女海蘭。高貴的自尊與強(qiáng)烈的權(quán)力意志力使白蒂“慚愧于征取一個(gè)使女的情人”，她壓抑著強(qiáng)烈的愛(ài)意，常常陷入無(wú)名的虛空之中，一旦發(fā)現(xiàn)海蘭與“我”的情感稍有升溫，她便將自己放逐在歌舞之地、煙酒賭場(chǎng)而淪陷于精神的瘋狂。侍女海蘭試圖用絕對(duì)忠誠(chéng)甚至超乎一切的主仆之情將白蒂?gòu)木癯翜S中解救出來(lái)，作為醫(yī)師的“我”也在想方設(shè)法拯救白蒂，然而海蘭和“我”卻不知其對(duì)白蒂的愛(ài)一方面讓白蒂?gòu)奶摽盏倪吘壔貧w“正常”，而另一方面又將她狠狠地推入痛苦的地獄。最后細(xì)心的海蘭發(fā)現(xiàn)了白蒂的痛苦源于得不到“我”的愛(ài)，不惜以“自殺”的方式來(lái)成全主人與“我”的愛(ài)情從而完成對(duì)白蒂的精神救贖。海蘭的自殺，是用上帝的寬厚與基督教的博愛(ài)精神將白蒂?gòu)默F(xiàn)實(shí)的沉淪、精神的碎片中拯救出來(lái)，白蒂痊愈了，并且將自己獻(xiàn)給了修道院。海蘭用上帝的愛(ài)拯救了白蒂，卻又使白蒂陷入另一場(chǎng)精神漩渦之中，她又背負(fù)了一個(gè)更大的精神負(fù)累———對(duì)海蘭的深深內(nèi)疚與虧欠。這使她不得不轉(zhuǎn)而投入上帝的懷抱，向上帝懺悔以期獲得拯救，這將是另一場(chǎng)永無(wú)止境的靈魂救贖?？v觀中國(guó)文學(xué)作品中各類女性形象，造成女性悲劇的原因大致有三：社會(huì)或他人，自我以及不可知的命運(yùn)，三種因素常常同時(shí)起作用且各有主次。社會(huì)、他人或自我造成的悲劇可以通過(guò)他人和自己個(gè)人的主觀能動(dòng)性、思想、欲望、個(gè)性以及生命力得到改善，通過(guò)社會(huì)的進(jìn)步和人類自身的努力而獲得拯救。而“命運(yùn)”是一種神秘的“不可知的力量”，確如佛家的偈語(yǔ)“不可說(shuō)”，難以進(jìn)行理性的討論。徐將對(duì)白蒂的精神救贖訴諸于上帝和神，或許也暗含有對(duì)女性命運(yùn)救贖神秘性和未知性的解讀。

四、蔣蔚祖：“這是禽獸的世界”的強(qiáng)力控訴

《財(cái)主的兒女們》中的蔣蔚祖是同《家》中的高覺(jué)新、《雷雨》中的周萍有著相似性格的悲劇性人物。他是蘇州富戶蔣捷三的長(zhǎng)子，是家族權(quán)力的合法繼承者，承負(fù)著父親全部的熱情和希望。蔣蔚祖在傳統(tǒng)禮教的熏陶下成長(zhǎng)，舉止優(yōu)雅，通曉詩(shī)禮，但性格懦弱憂郁，優(yōu)柔寡斷，缺乏男子漢的血性和陽(yáng)剛之氣。他在妻子金素痕與父親及家族關(guān)于家產(chǎn)的貪婪攫取與守護(hù)的矛盾中艱難地生存，父親的失望、妻子的厭棄、家族的不和給他造成強(qiáng)大的精神痛苦。他要維護(hù)和保持有著詩(shī)書(shū)禮義傳統(tǒng)的“蘇州底典型”的家庭，不使它走向敗落，同時(shí)又對(duì)人倫毀壞、道德傾頹的現(xiàn)代文明懷抱著極大的恐懼。

妻子的不貞和父親的去世，擊毀了他生命中的兩大支柱與精神的全部寄托，他在絕望中走向瘋狂。蔣蔚祖的瘋癲隱喻著封建禮教體系的崩潰，他拋棄了整個(gè)傳統(tǒng)的文化體系，同時(shí)他也看透了現(xiàn)代文明的黑暗與丑陋，不屑于在現(xiàn)代社會(huì)的泥潭中往自己身上抹黑，他成了歷史的中間物、時(shí)代的邊緣人，其悲劇所折射出的正是柔弱、傳統(tǒng)的知識(shí)分子在欲望高漲的現(xiàn)代社會(huì)所面臨的尷尬乃至絕境。發(fā)瘋前的蔣蔚祖處在對(duì)父親的孝與對(duì)妻子的愛(ài)、金錢與欲望、善良與丑惡、傳統(tǒng)禮教與現(xiàn)代文明的夾縫中，在力與力的強(qiáng)力碰撞下經(jīng)歷著靈魂的撕扯、矛盾的生存。瘋癲后的蔣蔚祖反而異常清醒，變得堅(jiān)決、犀利，透析一切善惡，在“蔣家二、三十人中他是唯一清醒的人物”［7］。他為自己建造了一個(gè)“深層的巢穴”，搖身一變成了“人間底王者、航行者”，自覺(jué)將自己變?yōu)檫@個(gè)人間地獄的幽靈；他痛斥人間的黑暗，悲慟人倫喪失；他撇開(kāi)一切現(xiàn)實(shí)的眼光、世俗的羈絆，要做一個(gè)真正的人；他甚至喊出了對(duì)這個(gè)時(shí)代最沉重的詛咒和控訴：“這是禽獸的世界，我已經(jīng)是禽獸！所有的詩(shī)書(shū)禮義，所有的人倫毀壞無(wú)余了！”萊恩指出：“正常這個(gè)概念是限制和扭曲了人性，而關(guān)于反常和瘋狂的定義則是社會(huì)性的壓迫手段，相反，瘋狂高于正常，是對(duì)病態(tài)社會(huì)的反抗，是現(xiàn)代人的福音。”［2］4當(dāng)個(gè)人與社會(huì)、理性失去了對(duì)話的機(jī)制，健全的人性不被殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所容納，得不到合理的發(fā)展，當(dāng)蔣家所有人還在為財(cái)產(chǎn)進(jìn)行無(wú)盡的爭(zhēng)奪和攫取時(shí)，蔣蔚祖借“瘋癲”這一非理表達(dá)了最為清醒和徹底的蔑視與嘲諷，那來(lái)自靈魂的吶喊是對(duì)現(xiàn)代文明中罪惡現(xiàn)實(shí)的反抗和現(xiàn)代人性淪喪的沉痛控訴。

路翎是七月派作家中偏愛(ài)寫悲劇的代表之一，其悲劇意識(shí)常常通過(guò)人物內(nèi)心遭受的“精神奴役創(chuàng)傷”體現(xiàn)出來(lái)，他曾引用蘇聯(lián)作家艾倫堡的話為自己的美學(xué)追求辯護(hù)，“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，描寫幸福，當(dāng)然要比描寫不幸愉快得多”；但只要現(xiàn)實(shí)中存在著災(zāi)難，就“不能簡(jiǎn)化人們的內(nèi)心生活，從內(nèi)心生活中抽出它的那些親切的經(jīng)驗(yàn)或悲哀”［8］。他主張與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行搏斗以反抗精神的奴役，蔣蔚祖這一文學(xué)形象就是此種文學(xué)主張?jiān)趧?chuàng)作中的實(shí)踐。但是，盡管蔣蔚祖用瘋癲之后所呈現(xiàn)出的原始生命力與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行強(qiáng)力搏斗，然而他的抗?fàn)幵趶?qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量面前顯然是微弱的。他向這個(gè)世界宣戰(zhàn)卻無(wú)力改變世界，背負(fù)著沉重的歷史重負(fù)卻只憑一己?jiǎn)伪〉牧α?，他的抗?fàn)庪m也轟轟烈烈地?cái)_動(dòng)了世界，但世界依然屹立于此巋然不動(dòng)，他的努力注定要在現(xiàn)實(shí)中遭遇慘敗。蔣蔚祖最后跳江自殺結(jié)束了自己悲慘的一生，從某種意義上看，“死亡”不也正是蔣蔚祖用生命的代價(jià)在絕望中做出的最后反抗嗎？