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侃侃而談范文第1篇

近幾年來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可謂是到達(dá)了一個(gè)前所未有的頂峰。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也越來越普遍，甚至有些已被人們當(dāng)做口頭禪來使用。在此，我覺得文明上網(wǎng)，文明用語(yǔ)真的很重要。

雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上加大了監(jiān)督力度，對(duì)于不恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)進(jìn)行管制，但是日常生活中我們能仍聽到：TNND，操，這些不文明的用語(yǔ)，仿佛人們對(duì)此已經(jīng)習(xí)以為常，這讓我很是不解。中國(guó)自古以來就是文明之邦，禮教大國(guó)。舊社會(huì)對(duì)于言語(yǔ)的管制還是十分嚴(yán)苛的，雖然有失言論的自由，但是至少不會(huì)發(fā)生今日這般不堪的地步。

現(xiàn)實(shí)生活中，偶有磕磕絆絆，偶有小打小鬧，總是正常的。但是大鬧間，還破口大罵。嬉笑間還得回敬對(duì)方一句：“傻逼”，這樣真的合適嗎？我不知道是人學(xué)習(xí)的太快，還是網(wǎng)絡(luò)的傳播速度快，以至于大家接受新鮮事物，新詞條的時(shí)候總會(huì)來上那么一句：嘿，你知道某某某嗎，不知道啊，你out了。真的落后了嗎，我并覺得是如此。

言語(yǔ)是體現(xiàn)一個(gè)人品格修養(yǎng)的一種表達(dá)，我們無論是在學(xué)習(xí)中還是生活上，都應(yīng)該嚴(yán)于律己，嬉笑間也要注意分寸，別讓一句話傷了他人的心。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！按蠹乙⒁獾湉目诔?，病從口入，一言一行，當(dāng)思量。

侃侃而談范文第2篇

關(guān)鍵詞：幼兒；教師；語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：G615 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2013）25-0128-02

幼兒教師的語(yǔ)言魅力，在于它能夠在活動(dòng)過程中化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，引起幼兒的注意力和求知欲望，對(duì)幼兒的健康發(fā)展起著積極的影響。前不久，筆者聽了兩節(jié)相同的小班美術(shù)活動(dòng)——“桃花開了”，但因?yàn)榻處煹恼Z(yǔ)言風(fēng)格不同，活動(dòng)的效果也迥然不同，這里記錄活動(dòng)的部分環(huán)節(jié)和大家一起分享。

A教師組織的手指點(diǎn)畫部分活動(dòng)：師：小朋友們看，點(diǎn)畫的時(shí)候，手指要先輕輕地蘸上顏料，再在桃樹枝上點(diǎn)一下，一朵桃花苞就出來了。

（教師邊說邊示范）

師：圍著花苞，多點(diǎn)幾下，就變成了盛開的桃花了。

（幼兒練習(xí)時(shí)，很多孩子將花瓣上下排列，或者并排排列）

B教師組織的手指點(diǎn)畫部分活動(dòng)：

師：小朋友們看，小手指真神奇，她用自己的臉蛋（手指肚）輕輕地親了親顏料，又輕輕地親了親桃樹枝，一個(gè)小花苞就出現(xiàn)了。

（教師示范點(diǎn)畫）

幼兒嘗試操作時(shí)，幾乎每一個(gè)小朋友都能做到輕輕地蘸顏料，輕輕地在紙上點(diǎn)畫。

師：小手指看著小花苞，越看越喜歡，忍不住多親了幾下，呀，這一親呀，把小花苞都親的笑了起來，開出了美麗的桃花。

（教師邊說邊在花苞的周圍多點(diǎn)了幾下，一個(gè)個(gè)小花苞都開花了）

幼兒開心地用小手指親吻著小花苞，不一會(huì)，桃樹上就開出了各種大大小小的桃花。

分析：手指點(diǎn)畫是幼兒園小班孩子的一項(xiàng)美工技能，關(guān)鍵在于提醒幼兒在點(diǎn)畫的過程中要輕輕地蘸墨，輕輕地落點(diǎn)，培養(yǎng)孩子參與美術(shù)活動(dòng)的興趣，掌握點(diǎn)畫的基本方法，在A教師的活動(dòng)中，教師的語(yǔ)言表達(dá)雖然比較清晰，但語(yǔ)言缺少情趣，語(yǔ)言形式單調(diào)，情感單一，態(tài)勢(shì)生硬，是一種典型的技能傳授式的學(xué)習(xí)；而B教師組織的活動(dòng)中，教師將枯燥乏味的操作要求轉(zhuǎn)變成可愛的游戲語(yǔ)言，將蘸墨點(diǎn)畫變成了手指娃娃親親桃樹的溫馨場(chǎng)景，賦予原本單純的操作行為以生命，親親是孩子接觸最多的表達(dá)愛的行為，親親顏料，親親桃樹枝，這種生活化的藝術(shù)語(yǔ)言喚起了孩子操作的興趣，避免了練習(xí)的枯燥乏味，同時(shí)，親親要注意輕輕地，這是來源于生活中的感悟，幼兒都有被親親的經(jīng)驗(yàn)，這種已有經(jīng)驗(yàn)和本次活動(dòng)要求之間的鏈接，可以讓孩子能很快領(lǐng)悟操作的注意點(diǎn)，明白老師的要求。

在幼兒園，教師的教育教學(xué)語(yǔ)言直接影響著幼兒參與活動(dòng)的積極性和實(shí)效性，因此，要想提高幼兒園的教育組織水平，幼兒教師的語(yǔ)言除了要符合基本的教師語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)外，必須針對(duì)幼兒的年齡特點(diǎn)，具有幼兒園教師語(yǔ)言的特色，筆者認(rèn)為幼兒教師的語(yǔ)言特點(diǎn)還應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。

一、游戲化情境性

《規(guī)程》提出，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中是幼兒園教育工作的原則之一。情境性的語(yǔ)言是游戲活動(dòng)的一串音符，只有在情境性語(yǔ)言的串聯(lián)下，活動(dòng)才會(huì)體現(xiàn)出游戲的趣味，激發(fā)起幼兒參與活動(dòng)的興趣，愉悅幼兒的感受，促進(jìn)幼兒健康快樂的發(fā)展，演奏出和諧的教育旋律。情景性化的語(yǔ)言應(yīng)根據(jù)建立在具體的活動(dòng)內(nèi)容之中，如小班語(yǔ)言活動(dòng)——“毛毛蟲”，開始的時(shí)候老師和孩子一起來玩變變變的手指游戲，緊接著，老師對(duì)幼兒說：“小朋友們，毛毛蟲也想給大家表演一個(gè)變變變的節(jié)目，毛毛蟲會(huì)變成什么呢？”一句游戲中的話語(yǔ)，將孩子帶入聆聽故事的環(huán)節(jié)，自然、親切、水到渠成。作為幼兒教師，要有隨時(shí)將幼兒帶入游戲情景的智慧，一個(gè)謎語(yǔ)，一個(gè)魔術(shù)，一個(gè)故事，都是游戲語(yǔ)言生成的肥沃土壤?！毒V要》指出“游戲是幼兒學(xué)習(xí)的主要方式”，而作為一名幼兒教師，教育語(yǔ)言的組織自然也離不開游戲化。

二、兒童化趣味性

在幼兒園孩子的眼里，生活中的一切都是有生命的精靈，它們神秘而美好，無所不能，卻又真實(shí)地生活在自己的身邊。筷子和碗是好朋友，小雨滴會(huì)在荷葉上跳舞，好吃的香蕉是小螞蟻的滑滑梯，小動(dòng)物們可以放心地在蛇肚子里睡覺……這一切源于對(duì)生命的美好憧憬和熱愛。教師語(yǔ)言的兒童化趣味性就是能從孩子們的世界出發(fā)，激發(fā)起幼兒的興趣，使他們?cè)谟淇斓臍夥罩凶杂X、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。如中班的綜合活動(dòng)“有趣的電池”里，教師要孩子們自己探索電動(dòng)玩具是怎么進(jìn)行工作的，老師是這樣和孩子交談的：“小朋友們，電動(dòng)玩具吃了什么好吃的東西，這么有精神呢？”幼兒在老師形象生動(dòng)的趣味描述中，馬上積極投入到尋找玩具肚子里的電池這個(gè)環(huán)節(jié)。緊接著，老師又提出：“每一個(gè)玩具的飯量一樣大嗎？你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？”進(jìn)一步引導(dǎo)幼兒探索電池的數(shù)量、大小等等，一節(jié)科學(xué)活動(dòng)在老師兒童化趣味性的教育語(yǔ)言的組織下，處處閃爍生命的可愛，處處體現(xiàn)智慧的靈動(dòng)。

三、簡(jiǎn)單化指導(dǎo)性

學(xué)前期幼兒關(guān)注的對(duì)象少，教師在和幼兒進(jìn)行交流時(shí)，語(yǔ)句要盡量短小，一次提問一般在1～2個(gè)問題之間，教師還要具體指示幼兒應(yīng)該注意的對(duì)象，使幼兒明確任務(wù)，以延長(zhǎng)幼兒注意的時(shí)間，并注意到更多的對(duì)象。這樣幼兒在活動(dòng)中能準(zhǔn)確地抓住主要的問題進(jìn)行探索，很好地達(dá)成活動(dòng)的目標(biāo)。中班繪本《貪吃的哈羅德》中，教師只問了一個(gè)問題：“哈羅德真的貪吃嗎？聽完故事后告訴我。”一個(gè)問題，一個(gè)要求，清清楚楚，明明白白。特別是在進(jìn)行規(guī)則的講述時(shí)，教師更要明確要求，如學(xué)會(huì)等待，才能看到更加精彩的節(jié)目；小眼睛和小耳朵要交給老師，認(rèn)真聽，認(rèn)真看等等。

四、激勵(lì)化正面性

侃侃而談范文第3篇

1.1一般資料:患兒男,雙胎足月兒,出生體重2.5kg,出生第3天發(fā)病,體溫35.6°C,全身皮膚青紫,四肢冰涼,患兒口周微紺,反應(yīng)一般伴吸吮力差,給予保溫、吸氧8小時(shí),7小時(shí)后發(fā)現(xiàn)患兒面色蒼白,拒哺,即入NICU,1小時(shí)后確診為肺出血。

1.2治療方法與結(jié)果:該患兒即給予氣管插管,止血、糾酸、強(qiáng)心、利尿、保溫、改善微循環(huán)、防治感染等綜合治療,并同時(shí)應(yīng)用呼吸機(jī)治療。該患兒治愈出院。

2觀察

2.1肺出血的高危因素:缺氧、感染、早產(chǎn)、低體重、低體溫等是新生兒肺出血的危險(xiǎn)因素。該患兒體重2.5kg,低體溫,符合肺出血發(fā)病的高危因素,肺出血治療成功的關(guān)鍵是早期發(fā)現(xiàn),及時(shí)治療。早發(fā)型在生后24h內(nèi)發(fā)病,甚至出生后即發(fā)病;晚發(fā)型多在出生后2—4d發(fā)病。在治療護(hù)理過程中,要熟悉肺出血的發(fā)病特點(diǎn),細(xì)心觀察病情,早期發(fā)現(xiàn)病情變化。

2.2發(fā)病時(shí)間及原發(fā)病:生后1周內(nèi)起病約占95%,其中生后12小時(shí)內(nèi)發(fā)病約占半數(shù);超過1周者為數(shù)極少。原發(fā)病有多種,如早產(chǎn)、低體重出生兒、感染性肺炎、重度窒息、先心病、硬腫癥、顱內(nèi)出血、敗血癥等,都可能引起新生兒肺出血。

2.3臨床表現(xiàn)特征:主要表現(xiàn)有拒哺、不吸吮或吸吮無力;氣急,呼吸快速而不規(guī)則,半數(shù)有呼吸暫停,可見鼻翼扇動(dòng);青紫,多見于鼻唇溝青紫;,聲音微弱;低體溫,可在35°C以下,四肢發(fā)涼;出血,開始為血性泡沫痰液,重時(shí)可口鼻出血、窒息。

2.4早發(fā)現(xiàn),早插管,早上機(jī):新生兒肺出血從開始少量滲血到最后大量出血不需很長(zhǎng)時(shí)間,如能及早察覺病情有變,早插管,早上機(jī),則預(yù)后大不一樣。為此,當(dāng)班護(hù)士對(duì)患兒仔細(xì)觀察能夠在較早發(fā)現(xiàn)問題,馬上采取措施,吸痰吸出血性液體,即行氣管插管證實(shí)有肺出血,馬上上機(jī)以贏得治療時(shí)機(jī)。

3護(hù)理

3.1預(yù)防護(hù)理:①保溫:置暖床保溫,床溫30-35℃,根據(jù)體溫調(diào)節(jié)床溫,保持體溫在36.5—37.4℃,防止低溫?fù)p傷。病情穩(wěn)定后,體重

3.3使用呼吸機(jī)的護(hù)理:①預(yù)先消毒呼吸機(jī)管道,濕化瓶加無菌蒸餾水,連接呼吸機(jī)管道,調(diào)定呼吸機(jī)參數(shù),無誤后連接氣管插管,應(yīng)用呼吸機(jī)治療。②調(diào)節(jié)加溫濕化器,夏天3032qC,冬天34—35℃。更換消毒呼吸機(jī)管道,1次/d,更換濕化瓶蒸餾水,1次/d.③橈動(dòng)脈采血進(jìn)行血?dú)夥治?指導(dǎo)呼吸機(jī)參數(shù)的調(diào)節(jié)。④經(jīng)常檢查,嚴(yán)防插管扭曲、折疊或脫出。翻身時(shí),要防脫管、脫機(jī)。⑤肺出血早期減少搬動(dòng),以免加重肺出血。肺出血停止及恢復(fù)期患兒呼吸道分泌物較多,每2h翻身、拍背、吸痰1次,保持呼吸道通暢。⑥密切觀察患兒面色、呼吸、心率、胸廓起伏及雙側(cè)呼吸音是否對(duì)稱等情況。⑦患兒肺出血停止,恢復(fù)自主呼吸,循環(huán)系統(tǒng)穩(wěn)定,血?dú)夥治鲈谡７秶沙窓C(jī)。

參考文獻(xiàn):

侃侃而談范文第4篇

神話的魅力：一生所愛

坎貝爾是個(gè)天生的“神話學(xué)家”，其神話探索是從神秘的印第安文化開始的。強(qiáng)烈的興趣、聰穎的天資，加上刻苦的精神，坎貝爾在13歲時(shí)便成了印第安文化的小專家。印第安神話的奇幻故事與超凡想象為坎貝爾打開了一扇通往神話堂奧的大門。1917年前后，坎貝爾的父母在波科諾山買下了一塊風(fēng)景秀麗的土地，與印第安文化學(xué)者格雷戈?duì)柍蔀猷従?。在格雷戈?duì)柕膯l(fā)下，在波科諾山清麗的自然環(huán)境中，坎貝爾逐步認(rèn)識(shí)到，神話與人類生活和自然萬物之間存在著隱秘的聯(lián)系。

除了自然的啟迪，對(duì)坎貝爾影響最大的要屬野牛比爾在麥迪遜廣場(chǎng)花園表演的“狂野西部秀”。許多才華出眾的印第安演員出沒于秀場(chǎng)，他們身著民族特色的演出服，表現(xiàn)出既具歷史真實(shí)性又充滿傳奇色彩的舞蹈，具有圖騰意義的動(dòng)物如水牛和麋鹿等也穿梭于表演場(chǎng)地內(nèi)，成為演出的一部分。幼年坎貝爾對(duì)這種奇幻而又充滿隱喻的表演方式十分著迷，他的人生選擇也因此受到了影響。

大學(xué)期間，坎貝爾放棄了生物學(xué)，轉(zhuǎn)校主修人文學(xué)科。除了潛心研修專業(yè)，他還參加了足球隊(duì)和田徑隊(duì)，并吹得一手好的薩克斯，而后又迷上了驚險(xiǎn)刺激的沖浪，這為其之后的神話學(xué)研究提供了豐富而廣闊的視野。有意思的是，多才多藝的坎貝爾并沒有拿到博士學(xué)位，因?yàn)樗信d趣的神話課題在學(xué)界看來并無價(jià)值。1928年，24歲的坎貝爾結(jié)束歐洲求學(xué)返回美國(guó)，放棄了博士論文的寫作，隱居到胡士托（Woodstock）的樹林里潛心閱讀斯賓格勒、榮格、弗洛伊德、喬伊斯等大師的作品。這段日子里，坎貝爾的內(nèi)心獲得了真實(shí)的解放：“我除了在閱讀和做我想做的事以外，我的腦子里沒有任何想法和目的，就只是閱讀，它把我?guī)У侥睦?，我就去哪里?！?約瑟夫?坎貝爾

1934年，坎貝爾開始了莎拉?勞倫斯學(xué)院的執(zhí)教工作，主講比較文學(xué)和比較神話學(xué)，這一講就是38年。勞倫斯學(xué)院的教學(xué)經(jīng)歷給了坎貝爾不少啟發(fā)，促使他從全然不同的角度去理解和反思神話，其著作《千面英雄》《神的面具》（Marks of God）中一些有關(guān)神話的創(chuàng)見都是在教學(xué)中領(lǐng)悟的。

用隱喻的方式閱讀神話

在勞倫斯學(xué)院，學(xué)生經(jīng)常問坎貝爾這樣一個(gè)問題：“神話究竟該如何去讀？”雖然坎貝爾經(jīng)常帶著學(xué)生們閱讀和解讀神話，他卻發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)神話存有各種誤解。幾乎每個(gè)人都或多或少地聽過或閱讀過神話，但是鮮有人能說出神話在故事之外的含義?？藏悹枔?dān)憂，現(xiàn)代人或許已經(jīng)喪失了解讀神話的本能：神話一旦被當(dāng)作史實(shí)來閱讀，便會(huì)失去其魅力。實(shí)際上，神話不是史實(shí)，而是一種隱喻，我們需要用“象征”的方式去讀它。閱讀神話，不僅要讀奇幻的故事，更要透過表面去追尋神話的“靈性”?！吧裨捠且粋€(gè)隱喻。上帝、天使、煉獄，這些都是隱喻?！币虼?，理解神話不能停留于字面。就此，坎貝爾舉了一個(gè)為人熟知的例子――《圣經(jīng)》來說明神話的隱喻意義：《圣經(jīng)》告訴我們，上帝無所不能，主宰和引導(dǎo)著他的子民；大洪水浩浩湯湯，湮滅了世間生命，也重生了天地萬物；上帝之子耶穌在十字架上受刑，為人類贏得救贖?？墒牵@些故事真的發(fā)生過嗎？坎貝爾認(rèn)為這不是我們要追究的，神話不是在記述歷史，而是在傳遞意義。上帝的主宰或許意味著“權(quán)力與服從”；大洪水的故事則是萬物的“滅世與重生”；耶穌之劫是人生的“受難與救贖”。

神話應(yīng)該當(dāng)作隱喻來讀，這是坎貝爾心中解讀神話的正確方式。然而，在科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，奇幻的神話故事往往失去了可信度，甚至被斥為“無稽之談”，既然如此，為何神話又能夠存續(xù)至今日？坎貝爾解釋說，因?yàn)樯裨挕白杂衅涫姑?，“神話要做的，就是把科學(xué)家找到的真理與個(gè)人的實(shí)際生活聯(lián)系在一起。神話要處理的是人要怎樣過生活的問題”。這也許就是古老神話與現(xiàn)代生活的橋梁。當(dāng)神話故事中神圣靈魂的生與死不再單純地被理解為生物學(xué)意義上生命的發(fā)生與停止，而是理解為哲學(xué)意義上的永恒存在時(shí)，神話便真正獲得了意義。因此，耶穌的殉難與復(fù)活要表達(dá)的并不是耶穌個(gè)人的生死命運(yùn)，而是象征著神圣精神穿越生死輪回的永生。同樣，“英雄的旅程”也不應(yīng)再被理解為單純的歷險(xiǎn)，而應(yīng)理解為人類對(duì)靈性的期盼，對(duì)生命能量的追求，對(duì)自我突破的渴望和對(duì)自然的回歸。

歌德在《浮士德》的結(jié)尾處寫道：“一切無常者，不過是指涉，不過是隱喻?！焙髞?，尼采將其改寫為：“一切永恒者，不過是指涉，不過是隱喻?！倍诳藏悹柨磥?，“神話的功能既在于幫助我們體驗(yàn)一切無常者都是個(gè)指涉，也在于幫助我們體驗(yàn)一切所謂的永恒者也只是指涉”。

神話是靈視的追尋

坎貝爾強(qiáng)調(diào)“靈視”，也就是以超驗(yàn)之法看到感官之外的事物。在坎貝爾看來，神話的主要功能就是揭示生活的真諦，以追尋短暫生命的永恒體驗(yàn)。神話告訴我們，“一切都是超越者的一個(gè)隱喻，而第一個(gè)我們需要加以超越化的領(lǐng)域，就是我們所居住的這個(gè)世界”。自古以來，人類通過感官探索世界，最后抵達(dá)感官之外的領(lǐng)域：超自然學(xué)探索了前世與今生，弗洛伊德則發(fā)掘了無意識(shí)層面，人類對(duì)世界的探索越來越靈視化。這一過程也少不了神話的參與。

在引導(dǎo)人類追尋靈視的過程中，神話履行著四個(gè)重要的功能。首先，神話是神秘的?？藏悹栒f：“在一個(gè)經(jīng)由神話組織起來的社會(huì)，一切儀式都是為了幫助你用一種神秘主義的方式，體驗(yàn)?zāi)阕约?、這個(gè)世界和你所置身的社會(huì)秩序?！彼_滿法師戴著面具跳舞，震撼人心的或許并非舞蹈本身，而是起舞時(shí)的神秘肅穆，仿佛天地萬物都在等待神啟。神話需要神秘感，如果一開始就言明神話或儀式的具體含義，那實(shí)際上是限制了人們對(duì)神話的理解?！耙坏┠憬o這個(gè)奧秘一個(gè)名字和一個(gè)想法，它就不再是原來的東西，而你也不再在神秘主義的傳統(tǒng)里?！鄙裨挼纳衩馗心軌蚴谷双@得全新的體悟，從而進(jìn)入超然境界，對(duì)與錯(cuò)、善與惡不再對(duì)立，人類得以脫離物質(zhì)的束縛，進(jìn)入頓悟后的精神世界。誰能說釋迦牟尼在菩提樹下的參悟不是受到神秘主義的指引呢？

坎貝爾稱神話第二個(gè)功能為“宇宙論”?！斑@個(gè)功能，是要把同時(shí)代的科學(xué)或知識(shí)所揭示的世界圖像轉(zhuǎn)化為圣像（icon），讓它可以反射出人的自我的光芒?！鄙裨捠侨祟愓J(rèn)識(shí)、想象世界的方式。日月星辰、山川河流、風(fēng)雨四季等自然現(xiàn)象在神話中都與一則則奇幻的人神故事相結(jié)合，神話由此巧妙地把人類觀感融于宇宙萬物的生息之中，驅(qū)使人類去思考“我們從何而來，應(yīng)當(dāng)如何與宇宙共處”的問題。因此可以說，人與自然的合一是神話的最終目的，人類“不會(huì)失去與自己的生物性根基的接觸，能始終保持與自然協(xié)調(diào)一致”。然而坎貝爾卻毫不避諱地指出，西方傳統(tǒng)的本質(zhì)是反自然的。“《圣經(jīng)》告訴你：有一個(gè)善的上帝創(chuàng)造了一個(gè)善的世界，接著，一個(gè)邪惡的闖入者把這世界搞得天下大亂，而自然從此就被污染了。由這個(gè)前提，對(duì)與錯(cuò)、善與惡等種種二元對(duì)立就會(huì)紛紛冒出來。但只要你接受這種充滿對(duì)立的價(jià)值系統(tǒng)，你就別想順服于自然。”因此，坎貝爾希望神話的宇宙論能夠消弭人類對(duì)自然的傳統(tǒng)偏見，進(jìn)入原初物我合一的狀態(tài)。

坎貝爾將神話的最后兩個(gè)功能總結(jié)為社會(huì)學(xué)功能和教育功能，這兩者互相作用，通過神話把個(gè)人送入集體意識(shí)之中。神話以故事的形式限定了一個(gè)人在社會(huì)中的道德角色，《圣經(jīng)》的十誡就是一種道德指引。雖然坎貝爾認(rèn)為現(xiàn)今基督教把《圣經(jīng)》當(dāng)作史實(shí)閱讀的傾向削減了神話本身的隱喻含義，但其道德約束力卻絲毫沒有減弱，繼續(xù)協(xié)調(diào)著家庭、社會(huì)與上帝的關(guān)系。道德實(shí)際上就是一種教育，能夠引導(dǎo)人類個(gè)體進(jìn)入不同的人生階段，參與不同的社會(huì)身份，孩童、成人，男人、女人，神話中規(guī)定了不同生命階段和性別的行為準(zhǔn)則。“神話指導(dǎo)個(gè)人穿過人生歷程中無法避免的危機(jī)?！梢宰寕€(gè)人感覺自己是社會(huì)有機(jī)的一部分，讓人以很深邃的方式，參與到社會(huì)中去?！倍藏悹栒J(rèn)為，“儀式”是實(shí)現(xiàn)人類成長(zhǎng)的手段：法國(guó)梅爾勒洞穴中的史前人類需要在刻滿動(dòng)物圖騰的黑暗洞穴中接受成年禮的歷練；非洲原始部落的男性在被長(zhǎng)老用棍棒擊打后才算成年；猶太傳統(tǒng)中男性則要接受割禮。痛苦的神話儀式能夠幫助人類改變進(jìn)入不同生活階段的門檻，“透過這種練習(xí)，心識(shí)與前一階段的態(tài)度、執(zhí)著和生活模式全然切斷”，從而獲得全新的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)定位。

“千面英雄”與“單一神話”

神話雖千差萬別，其社會(huì)功用卻相對(duì)統(tǒng)一?？藏悹栠€相信，神話多樣的表達(dá)和隱晦的喻指中存在相同的主題和原型――神話實(shí)則為一，這是坎貝爾神話學(xué)思想的核心。“真理只有一個(gè)，圣者以各種名字稱呼它?！辈徽撌?“神的創(chuàng)世”“應(yīng)許之地”還是“大洪水”，這些神話都能連接到“人類心靈的共同根源”。

單一神話如此重要，以至于坎貝爾《千面英雄》整本書都在探討“神話共同性”的問題?！扒妗奔词恰皢蚊妗?，坎貝爾從英雄的冒險(xiǎn)中看出了相同的結(jié)構(gòu)和主題。英雄響應(yīng)冒險(xiǎn)的召喚象征著人類突破現(xiàn)有環(huán)境和認(rèn)知，去追求人生的啟迪；英雄遭遇艱難險(xiǎn)阻，在神秘力量的引誘和脅迫之下經(jīng)歷試煉，他“進(jìn)入黑暗的領(lǐng)域（兄弟鬩墻、龍怪戰(zhàn)爭(zhēng)、牲禮、符咒）”或“被敵手?jǐn)貧⒍溃ㄖ?、釘上十字架）”，也可能?huì)遇上雪中送炭的救援者。英雄在經(jīng)歷人生低點(diǎn)的種種考驗(yàn)之后得到報(bào)償，或是收獲人神結(jié)合的婚姻，或是自身獲得神性。若是沒有獲得滿意的回報(bào)，英雄則會(huì)繼續(xù)踏上旅程，去爭(zhēng)取他渴望已久的恩賜，最終歸返。

英雄歷險(xiǎn)的模式及其隱喻都大致相似?！坝⑿蹥v險(xiǎn)所代表的是他在生命中成就啟明的時(shí)刻――這是個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，此時(shí)一息尚存的他，發(fā)現(xiàn)并打開我們生命中死亡的黑暗，從而進(jìn)入超越的光明之路?！币虼丝藏悹栃闹杏⑿凵裨挼臍v程正是人類挑戰(zhàn)環(huán)境、突破自我的共同生命追求。從神話原型中我們發(fā)現(xiàn)，集體無意識(shí)的確存在于人類的共同思維中。神話是宏觀的、有關(guān)人類思想進(jìn)步歷程的集體隱喻。因此坎貝爾強(qiáng)調(diào)，神話是人類內(nèi)在的能量，所有的神都是人性的內(nèi)化，體現(xiàn)的是我們的自身。英雄的旅程正是人類認(rèn)識(shí)和加入世界的過程：在混沌中找尋秩序，在黑暗中尋覓希望，最終獲得報(bào)償，進(jìn)入高于現(xiàn)實(shí)世界的超驗(yàn)意識(shí)，獲得形而上的抽象知識(shí)。

侃侃而談范文第5篇

關(guān)鍵詞：奇臺(tái)莊山前帶 二疊系 成藏條件 勘探潛力

中圖分類號(hào)：P618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）04（c）-0146-02

1 區(qū)域地質(zhì)背景

準(zhǔn)東地區(qū)位于帳北斷褶帶以東，北起克拉美麗山，南到博格達(dá)山，東西長(zhǎng)150 km，南北寬120 km，面積約為2.5×104 km2，地理上橫跨昌吉回族自治州的吉木薩爾市、奇臺(tái)市以及木壘市（圖1）。

構(gòu)造上，準(zhǔn)東地區(qū)隸屬準(zhǔn)噶爾盆地東部隆起帶，自西向東基底深度趨勢(shì)面呈逐漸抬高之勢(shì)，現(xiàn)今該區(qū)存在眾多凸起與凹陷等次一級(jí)構(gòu)造單元，具有凹凸相間的“棋盤式”構(gòu)造格局。在準(zhǔn)噶爾盆地區(qū)域構(gòu)造演化背景下，準(zhǔn)東自晚石炭世以來經(jīng)歷了博格達(dá)裂谷、克拉美麗洋盆的關(guān)閉、博格達(dá)山與克拉美麗山褶皺回返等事件，此后準(zhǔn)東在兩山控制下逐漸進(jìn)入自身演化階段。結(jié)合區(qū)域地質(zhì)資料，對(duì)準(zhǔn)東的構(gòu)造演化進(jìn)行分析，認(rèn)為準(zhǔn)東經(jīng)歷了以下幾個(gè)關(guān)鍵演化階段：晚石炭世博格達(dá)裂谷及克拉美麗洋關(guān)閉階段、早二疊世-晚三疊世一體化沉積階段、三疊紀(jì)末“棋盤式”構(gòu)造格局形成階段，早侏羅世-晚侏羅世早期再次沉降階段、侏羅紀(jì)末“棋盤式”構(gòu)造格局加強(qiáng)并定型階段、白堊紀(jì)抬升剝蝕階段及古近紀(jì)-第四紀(jì)統(tǒng)一前陸盆地演化階段。

奇臺(tái)莊山前帶位于準(zhǔn)東地區(qū)西南博格達(dá)山前阜康斷裂逆沖推覆帶的東翼。阜康斷裂帶規(guī)模巨大，呈向北凸出的弧形展布百余公里，并且在附近的北三臺(tái)地區(qū)沖斷帶下盤已發(fā)現(xiàn)三臺(tái)油田和甘河油田，奇臺(tái)莊山前帶與北三臺(tái)地區(qū)同位于博格達(dá)山逆沖推覆帶，構(gòu)造特征相似。

奇臺(tái)莊山前帶地層發(fā)育較全，結(jié)合鄰區(qū)鉆井以及野外露頭情況，自下而上發(fā)育石炭系、二疊系（金溝組、將軍廟組、平地泉組、梧桐溝組）、三疊系、侏羅系、古近系和新近系。阜康斷裂帶上盤二疊系、三疊系和侏羅系地層向東北方向快速抬升，部分出露地表，局部被新近系地層覆蓋；阜康斷裂帶下盤主要發(fā)育二疊系金溝組和將軍廟組地層，平地泉組發(fā)育可能比較局限，二疊系地層與上覆古近系呈削截接觸關(guān)系。

2 成藏條件分析

2.1 烴源條件

通過對(duì)前人研究獲得的油氣田資料以及野外露頭樣品的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為奇臺(tái)莊山前帶主要發(fā)育兩套烴源巖，包括二疊系和石炭系烴源巖，其中又以二疊系平地泉組烴源巖為主。從野外地化分析指標(biāo)來看，二疊系平地泉組烴源巖有機(jī)碳為1.71%～6.08%，氯仿瀝青“A”為0.0367%～0.3091%，S1+S2為 0.205～39 mg/g，有機(jī)質(zhì)類型主要為I型，個(gè)別為I-II1型，Ro為0.7%～1.67%?？傮w表現(xiàn)為有機(jī)質(zhì)豐度高，厚度大，類型好，成熟的優(yōu)質(zhì)烴源巖。

2.2 儲(chǔ)蓋組合

奇臺(tái)莊山前帶儲(chǔ)層相當(dāng)發(fā)育，印支—燕山期，由于北天山山系逐步隆升，博格達(dá)山成為主要物源區(qū)。山前帶上二疊統(tǒng)-上三疊統(tǒng)為扇三角洲相、濱淺湖相沉積。三臺(tái)油田和露頭顯示二疊系平地泉組云質(zhì)砂巖和白云巖較發(fā)育，云質(zhì)巖為準(zhǔn)東地區(qū)二疊系平地泉組致密油的主要儲(chǔ)層，同時(shí)，在東泉東剖面梧桐溝組見中粗粒砂巖。

因此，奇臺(tái)莊山前帶二疊系主要發(fā)育兩套儲(chǔ)蓋組合：（1）平地泉組云質(zhì)巖、砂巖及其上覆平地泉組泥巖的儲(chǔ)蓋組合。（2）梧桐溝組砂巖、細(xì)砂巖與上覆泥巖儲(chǔ)蓋組合。

2.3 油氣成藏模式

本區(qū)二疊系主要發(fā)育平地泉組烴源巖，該烴源巖三疊系早期進(jìn)入生烴門限，三疊系為低熟油主生排烴期，侏羅紀(jì)為成熟-高熟油生排烴期。由于受到侏羅紀(jì)末期燕山運(yùn)動(dòng)及喜山運(yùn)動(dòng)的影響，博格達(dá)山向北逆沖推覆，區(qū)內(nèi)大斷裂主要出現(xiàn)在燕山中晚期，成為溝通了烴源巖與儲(chǔ)層的通道；喜馬拉雅期，斷裂進(jìn)一步活化溝通作用加強(qiáng)。與之對(duì)應(yīng)的主要發(fā)育兩種成藏組合（圖2）。

（1）二疊系平地泉組生-二疊系梧桐溝組儲(chǔ)的成藏組合。該類成藏組合主要以二疊系梧桐溝組砂巖、粉砂巖為主要儲(chǔ)集層，下覆的平地泉組成熟烴源巖生成的油氣，以短距離、近源的運(yùn)移方式為主，在梧桐溝組的構(gòu)造圈閉或巖性圈閉中聚集成藏。

（2）二疊系平地泉組生-二疊系平地泉組儲(chǔ)的成藏組合。該類成藏組合主要以二疊系平地泉組內(nèi)部的白云巖、砂巖等為儲(chǔ)集層，主要為自生自儲(chǔ)的巖性圈閉為主要的圈閉類型。

3 勘探潛力

該區(qū)構(gòu)造背景有利，烴源巖及儲(chǔ)層發(fā)育，油氣藏類型多樣，既有構(gòu)造、巖性油氣藏，也可以尋找非常規(guī)致密油。奇臺(tái)莊山前帶二疊系平地泉組烴源巖以平地泉組為源，阜康斷裂帶上盤以尋找保存條件相對(duì)較好的次生調(diào)整油氣藏為主，下盤有可能存在隱伏構(gòu)造，對(duì)油氣保存有利，以尋找原生油氣藏為主。由于該區(qū)具有得天獨(dú)厚的烴源巖條件，有利的沉積構(gòu)造背景導(dǎo)致該區(qū)圈閉可能較發(fā)育，周邊油氣勘探已見規(guī)模產(chǎn)能，可作為今后的重點(diǎn)區(qū)帶進(jìn)行勘探。

4 結(jié)論

（1）奇臺(tái)莊山前帶二疊系主要發(fā)育平地泉組烴源巖，具有良好的生烴潛力。（2）該區(qū)主要發(fā)育平地泉組生-梧桐溝組儲(chǔ)、平地泉組生-平地泉組儲(chǔ)兩種成藏組合。（3）奇臺(tái)莊山前帶具有較好的基本石油地質(zhì)條件，油氣資源較為豐富，二疊系地層具有良好的勘探前景，是下一步勘探需要重點(diǎn)關(guān)注的區(qū)域。

參考文獻(xiàn)

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