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國慶節(jié)的詩句范文第1篇

1、位于法國東南部，是一個瀕臨地中海的藍色海岸，薰衣草的故鄉(xiāng)。該地出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的葡萄酒；

2、普羅旺斯是一座“騎士之城”，也是中世紀(jì)騎士敘情詩的發(fā)源地，著名的城鎮(zhèn)有馬賽和艾克斯等；

3、普羅旺斯是世界聞名的薰衣草故鄉(xiāng)，并出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葡萄酒。普羅旺斯還是歐洲的“騎士之城”，是中世紀(jì)重要文學(xué)體裁騎士抒情詩的發(fā)源地；

國慶節(jié)的詩句范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 審美視閾；西部電影；傳統(tǒng)文化；生命意識；悲劇性

在中國電影史上，以反映西部生命情懷為題材的西部電影，在一定程度上承載了中國電影的新秀。這些電影講述的故事不只屬于貧窮，也不只屬于荒涼，它也敘寫了我們中華民族生生不息的民族精神。從蘊藏中華民族幾千年古老文明的《黃土地》，到為了生命而抗?fàn)幍摹独暇?，再到怎樣抗拒命運的《人生》等影片，它們既展示了西部人的情懷，也飽含著深刻的思考。從中，我們也感受到了數(shù)千年古老中國與現(xiàn)代中國的滄桑與歷史中生命個體的沉湎。

一、西部電影及其悲劇性

1984年3月，影評家鐘惦棐在西安電影制片廠提出了“立足大西北，開拓新型的‘西部片’”的理論倡導(dǎo)，一時間在電影創(chuàng)作界和理論界引起了強烈反響，從而成為西部電影真正誕生的理論源頭。由此，中國的西部電影從萌芽中開始走向成熟，一些電影創(chuàng)作者和評論家開始對西部電影做內(nèi)在的挖掘。在理論的指導(dǎo)和實踐中，西部電影藝術(shù)趨向一種明朗化和自覺化。

《人生》《默默的小理河》等影片的出世，不僅給觀眾展示了西部鄉(xiāng)土文化和當(dāng)代生活的矛盾，也從新的角度給中國電影市場帶來了一次沖擊。1985年，根據(jù)賈平凹的小說《雞窩洼人家》改編的《野山》，田壯壯拍攝了《盜馬賊》。1986年，拍攝了《盲流》《兩對半》《黃河在這里轉(zhuǎn)了個彎》等影片，不論從影片的創(chuàng)作水平來看，還是主題意蘊來看，都達到了相當(dāng)高的水平，也顯示出了新一代導(dǎo)演的敘事風(fēng)格和電影表現(xiàn)手法。

綜觀這些影片，它們在題材、內(nèi)容和風(fēng)格技巧上都有深刻的主題和寬廣的包容性，真實地反映了西部人民的生活。每部影片都有不同的創(chuàng)作背景和影像意義，大都以表現(xiàn)人物復(fù)雜的性格沖突，表現(xiàn)了人在命運面前的選擇，而這樣的選擇里透出了幾許悲涼、幾許悲壯。

西部電影融合了西部人的主體意識和西部的自然景物，使它具有獨特的藝術(shù)魅力。這種魅力既來自于西部獨特而豐富的自然地理環(huán)境、歷史文化性格、民族習(xí)俗風(fēng)情，同樣還有我們民族生生不息的精神。這里交揉著復(fù)雜的人類自我與社會本我的相互關(guān)聯(lián)。正是這些元素的存在，才創(chuàng)造了中國電影藝術(shù)的美，也是成就西部電影的重要因素。

二、情結(jié)，解構(gòu)的真實

電影藝術(shù)作為文化的審美形態(tài)，是文化的精粹表征。在西部電影里，首先感覺到的是西部自然環(huán)境給人的視覺沖擊，再就是隱藏于主題中對傳統(tǒng)文化、生命意識的贊美與批判。這樣的架構(gòu)組成了電影的悲劇性情結(jié)，也使它的藝術(shù)成分更加真實，悲劇氣氛更加濃重而又符合情理。在這樣的環(huán)境下，矛盾體的相互碰撞結(jié)出了果實。下面結(jié)合作品與主題傾向作深入的解構(gòu)。

（一）人與自然

茫茫無際的大戈壁，萬馬奔騰的大草原，還有廣袤的沙漠等，這些自然景物不僅表現(xiàn)出獨有的雄渾、悲壯和崇高，也包孕了豐富的人的靈魂意象。這既是大自然的造化，也是我們民族千百年來精神的冶煉。人與自然是無法分割的，西部電影正是捕捉住了這一獨特的人文景致，創(chuàng)造了電影世界里視覺上的美感。

電影藝術(shù)家們正是借助了這種非常富有生命力的自然物像，節(jié)省了更多需要用影像畫面要表現(xiàn)的東西，這種情景與人物性格的巧妙對稱，顯出了不一般的電影表現(xiàn)，也創(chuàng)造了視覺上的沖擊和感染力。再加上局部景色的單調(diào)描寫，電影整體的悲劇性成分更加真實自然。

影片《黃土地》中有個這樣一個場景：深厚的黃土地占據(jù)了極大部分畫面，上面只有一線天空，在高高的地平線上，三個種地人在默默地耕耘著。人在這個視覺大環(huán)境里，顯得十分的渺小，而且被天和地擠壓著，顯得很壓抑，也十分沉重。這是一個用客觀的自然物景表現(xiàn)主觀意識的一幕。客觀上，它是一個簡單的種田場面，而實際上則表現(xiàn)了我們民族與黃土地之間的歷史性思考。一方面，人們生活在這塊豐厚的土地上，感到了踏實，也有很強的依賴感，它承載著一代又一代人的命運。同樣，它也代表著一種硬朗、樸實、勤勞、勇敢的文化精神，正是由于這種民族氣概的精神延伸著我們民族的文明。另一方面，它也成為一種沉重的包袱，讓生活在這里的人無法擺脫命運的安排，在傳統(tǒng)道德和文化羈絆的陰影下無法掙脫。

這些景物都以一種西部獨有的風(fēng)姿特色和造型形象展現(xiàn)，它那不加雕琢的原生態(tài)的樸實、凝重、淳厚，它不僅創(chuàng)造了影片的視覺美，也承載了藝術(shù)家對影片中人物和情節(jié)的縱深發(fā)展。無怪乎導(dǎo)演陳凱歌說：“我認(rèn)為西部是我國文化的發(fā)源地，我們就是要溯本求源尋找自己民族的根。在經(jīng)濟振興的時代背景下，找出一個民族觀念形態(tài)上的歷史繼承?！雹龠@是一個記號的印證。

（二）傳統(tǒng)文化的折射

1傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)

傳統(tǒng)就是指被保存在某一人、某一群體中，并為后代所運用的文化形式。傳統(tǒng)不是通過生物學(xué)上的遺傳來延續(xù)，而是通過社會歷史所溝通的文化渠道來延續(xù)。

電影是表征文化的藝術(shù)手段，自然也離不開文化的土壤。作為80年代崛起的西部影片之所以能夠引起市場極大反響，其中最為重要的因素是由于傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化對于電影的作用，自然就形成了電影的一個哲學(xué)問題。對于怎樣去解構(gòu)文化的傳統(tǒng)，還是傳統(tǒng)文化，這的確也是個十分沉重的問題。我覺得對中國傳統(tǒng)文化的理解應(yīng)該追本溯源，在今天看來，我們必須批判地繼承。西部電影正是借助于時代的意識要求，并充分挖掘歷史文化之根的深刻反思。這里包含了對傳統(tǒng)文化的褒揚，也穿插了濃重的批判意識。

作為第五代導(dǎo)演的張藝謀、陳凱歌，無疑是表現(xiàn)這種傳統(tǒng)的高手。古老的信天游、麻木的臉龐、窯洞、木頭魚、嗩吶、花轎，這些都是有形的傳統(tǒng)文化的載體。影片《盜馬賊》中關(guān)于藏族文化的展示也是個很好的例子。這些傳統(tǒng)文化的影子，都是和導(dǎo)演有意識的創(chuàng)作聯(lián)系在一起的，它既是傳統(tǒng)文化的延伸物，也在一定層次上推動了影片的矛盾沖突。我們歌詠這種文化的燦爛，也不能忘卻它摧殘人性的文化郁結(jié)。

2代表影片中的悲劇性

西部電影中表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化都和我們的民族文化分不開，無論是表現(xiàn)還是批判，都有深刻的時代性。創(chuàng)作者試圖以全新的藝術(shù)思維和全新的電影語言表達著自己對傳統(tǒng)的反叛，它以寬闊的歷史眼光和深刻的哲學(xué)意識對中國的傳統(tǒng)文化進行了重新的認(rèn)識和評價。

《紅高粱》：在張藝謀的電影創(chuàng)作序列中，《紅高粱》里的“顛轎”和“釀酒”、《菊豆》里的“印染”和“擋棺”、《大紅燈籠高高掛》里的“捶腳”和“點燈”以及《英雄》里的“劍道”和“書法”等都凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的深刻意蘊。這些電影在表現(xiàn)反傳統(tǒng)中都顯出了厚重的歷史文化感。

張藝謀的文化意識沒有媚俗，卻包含著深刻的民族性。張藝謀眼里的中國文化，與其說是幾千年來中國歷史的抽象載體，不如說是眾多民俗和儀式的具體感知。尤其當(dāng)這種具體感知跟導(dǎo)演的影像激情和商業(yè)策略相結(jié)合，便使張藝謀電影里的中國文化呈現(xiàn)為既令外國人神往又令中國人迷惑的奇異景觀。

在電影的敘述中，我們有了更多的思考。同樣，《老井》在表現(xiàn)民族的傳統(tǒng)文化精神的同時，也帶著更多的現(xiàn)代批判意識，正是這些造就了影片的悲劇性情調(diào)，更成就了電影藝術(shù)的深沉內(nèi)涵。

（三）人性與生命意識

在西方社會，表現(xiàn)人性，追求一種自由、平等是文藝復(fù)興和啟蒙思想運動時的主題。表現(xiàn)一種鮮活的人性，也凝聚了西部電影的情結(jié)。同樣，電影文化的主題是與人分不開的，也就是說，“人”蘊涵了生命意識的層面。由于西部背景文化的深厚，那么關(guān)注人應(yīng)該是當(dāng)時文學(xué)的表現(xiàn)形式。于是“尋根文學(xué)”“反思文學(xué)”開始關(guān)注人的命運，這無疑給剛剛從一段歷史中走出并在尋覓方向的中國電影開啟了一扇門。在與生命意識的直接對話中，人與命運的抗?fàn)幈憩F(xiàn)得最為突出，也是構(gòu)成西部電影整體悲劇的內(nèi)在情結(jié)。

影片《紅高粱》描寫了一群“敢愛敢恨敢生敢死”的人，恢復(fù)了人的本來面目，贊頌了生命意識，不壓抑人的本性。張藝謀感到中國人活得太累了，中國人種的退化，他說：“你把中國五千年歷史文化往腳下踩也罷，捧上天也罷，在批判繼承中重新確立自我也罷，你的生命狀態(tài)首先得熱起來，活起來，旺盛起來，要敢愛敢恨。不能一肚子文化，自己卻活得越來越疲軟?！薄啊都t高粱》實際上是我們創(chuàng)造的一個理想的精神世界?！雹谠谶@部影片中，患麻風(fēng)病的李大頭、土匪禿三炮和日本鬼子都成為一種象征，是壓抑生命、壓抑人性的力量，與他們的斗爭實際是人性與獸性的搏斗，影片最后，這些普通老百姓與日本鬼子的拼搏，不是一般的復(fù)仇，而是“體現(xiàn)了生命本身的不屈的精神”③。

可見，對人生自我生命意識的謳歌與贊美是出自于創(chuàng)作者本身的，也折射出藝術(shù)家們對當(dāng)時所處的環(huán)境的深刻反思。

悲劇渲染的是一種情調(diào)，而這種情調(diào)則是高亢的，如英雄的死。人與命運的抗?fàn)幨窃炀捅瘎〉囊粋€永恒的基調(diào)。生活是復(fù)雜的，它包容著我們的生與死，理想與現(xiàn)實。然而，正是這種不斷的人的本體與命運的抗?fàn)?，造就了英雄和電影藝術(shù)的悲劇性效果。尼采在論悲劇時有這樣一段話：“人生是一個美麗的夢，是一種審美的陶醉。可是，科學(xué)卻要戳穿這個夢，道德要禁止這種陶醉。所以審美的人生態(tài)度是與科學(xué)的人生態(tài)度、倫理的人生態(tài)度相對立的，人生審美的必要性，正出自人生的這種悲劇性。凡是深刻了解人生悲劇性的人，若要不是走向出世的超脫或玩世不恭的輕浮，就是向藝術(shù)求歸宿。”

在影片《人生》中，探索人的生命存在與內(nèi)在精神達到了一個的境界。高加林充滿青春的騷動與心靈的震顫，體現(xiàn)出現(xiàn)代人對世界發(fā)出的生命喧囂。人的生命存在與自身精神滲透著哲學(xué)的、文化的意義。高加林渴望生存，不顧父輩的閱世勸誡，離開祖輩賴以生息的黃土高原，在小縣城里與命運抗?fàn)幹珔s受到舊的人情、習(xí)慣、習(xí)俗的挑戰(zhàn)。在高加林不甘心命運安排的情況下，他依然不向命運低頭。這里面蘊涵著生命意識和追求一種高質(zhì)量的生活的希望，他對外界的抗?fàn)?，也是自我?nèi)心爭斗的結(jié)果。在《人生》里，吳天明導(dǎo)演用硬健的雄風(fēng)從另一面體現(xiàn)了西部人對人生價值的思考與追逐。

三、結(jié) 語

西部電影的開始得益于美國西部片的啟迪，題材大都跟民族傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)系，在這一系列的西部影片里，深深挖掘出民族文化主題的是從第五代導(dǎo)演開始的，它也開始了表現(xiàn)文化與反映現(xiàn)實的深入結(jié)合。電影藝術(shù)作為文化的審美形態(tài)，是文化的精粹表征。

無論是吳天明的《人生》《老井》、陳凱歌的《黃河謠》，還是張藝謀的《紅高粱》等，這些影片都記錄下了中國西部的生活狀態(tài)。還有就是在《英雄》《關(guān)中刀客》《天地英雄》中，表現(xiàn)的英雄的壯美氣概也折射出人的本體的美與電影藝術(shù)美的交相輝映。這里融合了各種各樣的元素，有自然環(huán)境的影像造型產(chǎn)生的視覺沖擊，還有點滴的傳統(tǒng)文化象征，也有主人公的言語和命運的結(jié)局，等等，它是一種復(fù)雜的交集。就像導(dǎo)演張藝謀在談到西部電影時，用愛、恨、強悍、脆弱、愚昧和善良中對光明的渴望和追求說出了他的認(rèn)識?？偠灾?，內(nèi)在生活與現(xiàn)實世界的巧妙結(jié)合，在影像化的手法下成就了藝術(shù)的經(jīng)典。

注釋：

① 奚姍姍：《縱觀新時期的電影創(chuàng)作》，《當(dāng)代電影》，1986年第6期。

② 陳凱歌：《懷著深摯的赤子之愛》，《電影藝術(shù)參考資料》，1984年第15期。

國慶節(jié)的詩句范文第3篇

爸爸媽媽帶我去過很多地方，有杭州、南京、西安等。但我最喜歡的還是我們家鄉(xiāng)的鳳凰谷森林公園。今年國慶節(jié)，我們一家人去了鳳凰谷森林公園。

進入大門，首先映入眼簾的是一個很大的瀑布，看那水花飛濺的壯觀場面，真讓人流連忘返，不禁使我想起了李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句。

穿過瀑布，就開始上山了，一路上有快活林、神仙一指搖等許多景點。越往山上走，越感到?jīng)鲲L(fēng)習(xí)習(xí)，空氣清新極了，真不愧人們對它的評價——天然氧吧。

鳳凰谷的景色真是太美了！

國慶節(jié)的詩句范文第4篇

一、費先生所提出的“差序格局”

費先生認(rèn)為，“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@一社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的，親屬關(guān)系是“根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系，從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”，“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！边@波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，就是‘倫’（人倫）”（注：：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。按費先生的說法，差序就是“倫”。那么，這種差序是怎樣被決定的，亦即人們是按什么標(biāo)準(zhǔn)來分別關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏從而決定相互對待的準(zhǔn)則的？費先生沒有直接作出回答，但他在書中別的地方曾提到，“社會范圍是從‘己’推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞?！薄把?，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！保ㄗⅲ海骸多l(xiāng)土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）緊接著的一個問題是：這樣的標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)民生活的一切方面是否都適用？對這一問題，費先生仍未直接給予回答，但他在“血緣和地緣”這一節(jié)中認(rèn)為，“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭?！敝螅M一步指出，“在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的”，因為在這樣的社會中，“交易是以人情來維持的”，而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟活動要以“無情”的身份來進行，需要的是“冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動”（注：：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。

教授在提出這一概念時著重指出，這種差序格局發(fā)生在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，這種鄉(xiāng)土社會有它自身的特點。比如，它是封閉的、人口不流動的、經(jīng)濟上自給自足的、有一定排外性的，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。它又是政府的行政權(quán)力控制相對較薄弱的，因而，可以在一定程度上實行民間自治從而給家族的長老統(tǒng)治留下相當(dāng)大的活動空間。在家庭制度方面它也與西方現(xiàn)代社會有差別，它是“根據(jù)單系親屬原則組成的社群”，即由許多家組成的族，是實行父系家族制度的。“中國的家是一個事業(yè)組織”，是“綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”，“夫婦成了配軸”。還有，鄉(xiāng)土社會是“安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動?？傊且粋€社會變遷很少而且變遷速度很慢的社會”（注：：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”部分，第32頁，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書店，1985年。）。

教授這里所說的鄉(xiāng)土社會，就是中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，他所刻畫的鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的主要特征，就是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系及人們相互對待的社會行為的主要特征?！安钚蚋窬帧边@一概念的提出對我們認(rèn)識和分析中國的傳統(tǒng)社會無疑具有開創(chuàng)性的意義。

回顧費先生的“差序格局”概念，我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，費先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會中，人們基本是按照男系血緣（父系家族）來決定自己和他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏的，所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎(chǔ)上。其次，血緣社會與商業(yè)活動不相容。商業(yè)活動奉行的是“理性”原則，而血緣社會中奉行的是“人情”原則，兩者是相抵觸的，因此，血緣社會抑制商業(yè)活動的開展，而“理性”才是現(xiàn)代社會的特性。

二、80至90年代的中國農(nóng)村社會：姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與利益進入差序格局

70年代末、80年代初，伴隨著中國農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國農(nóng)村的相當(dāng)一部分地區(qū)開始了它的現(xiàn)代化進程。在這樣的社會變遷的背景之下，鄉(xiāng)土社會的差序格局亦發(fā)生了變化，這就是姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，導(dǎo)致差序格局所包括的社會關(guān)系的范圍的擴大。與此同時，“利益”亦成為差序格局中決定人們關(guān)系親疏的一個重要維度。

王思斌通過在河北農(nóng)村所作的調(diào)查，有如下發(fā)現(xiàn)：（1 ）農(nóng)村經(jīng)濟體制改革后，農(nóng)民家庭重新成為生產(chǎn)的組織單位，農(nóng)民成為商品生產(chǎn)者。農(nóng)民家庭與他們親屬（包括由血緣及姻緣產(chǎn)生的親屬）的家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的合作是加強的，而且，這樣的合作主要發(fā)生于男系家族之內(nèi)。（2）工副業(yè)生產(chǎn)更宜于非親屬家庭之間的聯(lián)合，并且， 在像工副業(yè)生產(chǎn)這樣的商品生產(chǎn)中，即使有親屬的聯(lián)合存在，他們在生產(chǎn)中的合作也是以生產(chǎn)合作者的身份出現(xiàn)而不是以親屬的身份出現(xiàn)。由于受經(jīng)濟利益的支配，其親屬關(guān)系變得越來越非親屬化。（3 ）由于生產(chǎn)中的合作必須考慮可靠性和有效性，有血緣與姻緣關(guān)系的親屬就成為他們視野中最可信的人。但是一旦關(guān)系最親密的小家族（男方三代之內(nèi)家庭組成的群體）中有了矛盾，則與姻親家庭合作的比例就會大大增加。此外，空間距離，尤其是對方是否具有合作能力都會在不同程度上影響合作。

王思斌認(rèn)為，80年代以來，伴隨著農(nóng)民家庭生產(chǎn)功能的恢復(fù)和加強，農(nóng)村中的親屬關(guān)系首先出現(xiàn)了強化與緊密化的特點。但隨著農(nóng)村社會的現(xiàn)代化，農(nóng)村親屬關(guān)系的緊密程度將會有所減弱。其次，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區(qū)別于解放前親屬家庭關(guān)系的重要特點。再次，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為親屬家庭聯(lián)系的重要紐帶，親屬家庭走到一起除了溝通感情以外，更主要的是為了在生產(chǎn)上更有效地合作，是為了經(jīng)濟上的互利。因此，經(jīng)濟上的互利可以使親屬關(guān)系更加緊密，經(jīng)濟利益上的矛盾也可以使親屬家庭之間相互疏遠(yuǎn)。只要農(nóng)村仍執(zhí)行現(xiàn)行政策，農(nóng)村經(jīng)濟、社會政策不發(fā)生重大改變，這種親族性社會關(guān)系還會繼續(xù)存在下去，但會呈現(xiàn)出弱化的趨勢（注：見王思斌：《經(jīng)濟體制改革對農(nóng)村社會關(guān)系的影響》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社版）1987年第3期。參見喬健、 潘乃谷主編：《中國人的觀念和行為》一書中王思斌所寫的《家族意識在農(nóng)村工業(yè)化中的作用》，天津人民出版社，1995年。）。

稍后，郭于華和劉小京都撰文討論過農(nóng)村社會的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。郭于華提出“親緣關(guān)系”概念，用以表述當(dāng)前社會條件下不同于傳統(tǒng)社會中宗族關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她認(rèn)為，親緣與宗族相比有著更大的覆蓋面，在人們目前十分關(guān)注傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，親緣關(guān)系這一傳統(tǒng)的社會關(guān)系范疇相對于獲致性的現(xiàn)代社會關(guān)系，如契約關(guān)系、正式組織關(guān)系等是更為相應(yīng)和匹配的。它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體，而后者在我國農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟、社會生活中也有重要功能。親緣關(guān)系作為社會基本結(jié)構(gòu)的頑強存在，正是當(dāng)前許多地區(qū)宗族勢力東山再起的原因，同時它亦是整個社會人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。

但是，與王思斌的結(jié)論不同是，郭于華并不認(rèn)為傳統(tǒng)的親緣關(guān)系在農(nóng)村的現(xiàn)代化進程中會迅速衰落下去，“從當(dāng)代中國農(nóng)村的實際情況來看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟關(guān)系的交織、融混更是一種現(xiàn)實的存在?！薄班l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所引動的鄉(xiāng)村工業(yè)化過程……的結(jié)果就是傳統(tǒng)的先賦關(guān)系非但沒有疏離、弱化，反而與獲致性的業(yè)緣關(guān)系和正式組織關(guān)系摻混交織在一起?！梢哉f中國的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性?！薄霸谵r(nóng)村新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)啟動和發(fā)育過程中，親緣關(guān)系是信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，也是實際獲得資源的重要途徑?！惫谌A還指出了中國社會中存在的一種將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系的傾向。她認(rèn)為，在許多正式組織如單位、企業(yè)、機構(gòu)的人際關(guān)系中，作為內(nèi)容而存在的主體之間已不具有任何事實上的血緣或親緣連帶，然而主體之間的互動方式和整個網(wǎng)絡(luò)的運作方式卻相當(dāng)完整地或部分地復(fù)制了傳統(tǒng)親緣群體的運作方式。其主要表現(xiàn)是：（1 ）在稱謂上沿用類似親屬稱呼的符號體系。（2）在一些正式的經(jīng)濟組織如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中， 人事安排和勞動分工的差序格局，表現(xiàn)在要職、美差、一般工作、苦累活計按照內(nèi)外親疏的差別在人群中分布；在管理方式上亦遵循特殊主義的差序規(guī)則和權(quán)威家長的領(lǐng)導(dǎo)。（3）在處理矛盾糾紛的方式上， 人們通常盡量避免訴諸法律手段或正式契約去對簿公堂，而寧愿通過面對面的商議、調(diào)解或類似宗族內(nèi)部關(guān)系的某種極端手段等處理方式而私了。（4 ）在尚無“老關(guān)系”有待開辟的領(lǐng)域中，可以找出關(guān)系、拉出關(guān)系，“找”和“拉”的具體方式常常是擬親緣的……一旦成為“自己人”、“熟人”、“圈內(nèi)人”，便親近起來，各種事情的解決就可以循人情而定了，各種利益的獲得也就不難了（注：郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會學(xué)研究》1994年第6期。）。

在經(jīng)歷了約10年的改革（城市約為6年）之后，到90年代， 中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟或先或后都開始了向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程。90年代中國農(nóng)村的社會關(guān)系和人們之間相互對待的原則則隨著市場經(jīng)濟體制在城鄉(xiāng)的建立，開始了全面理性化的進程。即它將理性（利益）原則全面滲入農(nóng)村社會生活的各個領(lǐng)域，形成如折曉葉所言的“利、權(quán)、情”秩序的新格局，從而與“血緣、感情”一起構(gòu)成了支撐人們相互對待原則的三個維度，并且在其中占有的比重也日益增大。

折曉葉在《村莊的再造》一書中提出了“利、權(quán)、情”秩序的新觀點。所謂利益秩序，“是合作者出于獲利目的而結(jié)成的合作格局，它以合作時支付的‘本錢’，如土地和資金為依據(jù)。具有強烈的排他性，不允許合作利益圈子以外的任何人分沾?！彼^權(quán)力秩序，“是合作中最終以誰為行動主導(dǎo)和中心也即是社區(qū)資源流向哪里或由誰控制的問題?！庇捎诂F(xiàn)有體制下權(quán)力資源的分配傾向于村集體組織，村組織又具有作為合作主體的主動行為，因而在村莊中自然形成了以村集體為合作軸心的合作體系。所謂情義秩序，“是說合作行動不僅是出于單純獲利的目的，而且也出于人情的關(guān)照、親族的情感和道義的責(zé)任。村莊在這種秩序中形成了相互扶助、扶貧濟困、共同富裕的合作取向?！保ㄗⅲ赫蹠匀~：《村莊的再造》第88～89頁，中國社會科學(xué)出版社，1997年。）他進一步指出，以“利、權(quán)、情”維系的合作圈子，建立在家族村落深厚的社會基礎(chǔ)之上，它所利用的社會資源具有強烈的排他性，因而合作范圍是相對封閉的。凡是“利、權(quán)、情”三種關(guān)系同時交織的，才發(fā)生合作的關(guān)系，才為合作體系所接納，可稱之為“內(nèi)合作體系”，它只覆蓋有“家族加村籍”身份的人。這似乎是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會有的合作模式。但在開始了工業(yè)化進程的農(nóng)村，隨著村莊經(jīng)濟活動的日益擴展，就會發(fā)展出一種“擬似家族”的連帶關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，以擴大“外合作體系”。也就是說將家族連帶的關(guān)系模式移植到新擴展出的非家族的合作體系中去，在其中起連帶作用的仍是“利、權(quán)、情”的原則和秩序。這個擬制出的合作體系，不僅涉及到外部的行政體系和外商，也涉及到進入村公司的外聘人員群體，甚至涉及到從家族母體中分離出去的非村民成員和“空掛戶”，等等（注：折曉葉：《村莊的再造》第90頁，中國社會科學(xué)出版社，1997年。）。

折曉葉通過自己的調(diào)查證實，從家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，是近親—本家的概念。而實際中的家庭生活則極少與本家以外的人發(fā)生聯(lián)系，即使在與親屬有關(guān)的重大活動中，如祭祖（此處指家庭祭祖而不是家族祭祖）、辦紅白喜事等也是這樣。以參加者的范圍而言，家庭的紅白喜事往往要大于祭祖，但這還要看處于中心地位的當(dāng)事人家庭勢力的強弱及其經(jīng)濟財力的大小，擴大的范圍仍沿差序格局從本家一直擴展到房乃至族。而在房族雜居的村子里，新的地緣關(guān)系和行政關(guān)系就可能取代房族的關(guān)系，其標(biāo)志是該村的居民會更多的認(rèn)同于地緣和行政的關(guān)系，村民的日常生活和重大活動也很少回到原來的房族中去（注：折曉葉：《村莊的再造》第214～216頁，中國社會科學(xué)出版社，1997年。）。因此，在已經(jīng)工業(yè)化的農(nóng)村社區(qū)中仍可保持差序格局的存在，盡管與鄉(xiāng)土社會比，可能在形式與內(nèi)涵上它們都有很大的差別。值得注意的是，折曉葉在文中已經(jīng)指出了這樣一點——利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個重要砝碼。

我們在河北農(nóng)村所作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的個案研究也表明，在中國農(nóng)村的工業(yè)化進程中，傳統(tǒng)的差序格局既發(fā)揮著重要的作用，又悄悄地發(fā)生著改變。其中一個突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象其實包含著兩種不同的所有制背景：其一是指原集體企業(yè)由于家族成員的長期承包逐漸喪失其集體企業(yè)的特點，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個人或家族的現(xiàn)象。其二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動家族資源建立起新型的個體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。其實質(zhì)就是家族成員個人或家族的企業(yè)，這些企業(yè)從一開始就表現(xiàn)出鮮明的家族化性質(zhì)。

第一種類型的企業(yè)家族化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)于80年代初期。改革的深化和政策的放寬使權(quán)力轉(zhuǎn)化為資本有了可能性。Element　Hankiss 和J. Staniszkis 等人提出“精英再生產(chǎn)理論”（theory

of

elitereproduction）。他們認(rèn)為在改革進程中，精英并沒有發(fā)生改變，只不過從政治精英模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟精英模式。他們有機會利用權(quán)力轉(zhuǎn)變自己。在我們的調(diào)查中，這一理論得到了驗證。同時又由于家族關(guān)系的作用，使得這一模式產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化方式。在農(nóng)村社會變遷的過程中，干部利用權(quán)力的優(yōu)勢，在利益分配中向家族成員傾斜，通過讓家族成員承包企業(yè)，使更多的集體財產(chǎn)流入家族成員的腰包，同時自己也從中得到好處。這樣的承包結(jié)果必然是掏空了集體經(jīng)濟，而集體資產(chǎn)向家族成員的流失也為日后家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二種類型的企業(yè)家族化，即家族性質(zhì)的企業(yè)的興起普遍出現(xiàn)于80年代中期以后。在第二種類型的企業(yè)中，來自家族內(nèi)部的幫助對這些企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展壯大是最具關(guān)鍵意義的。來自家族成員的信息往往更及時、準(zhǔn)確、可靠；家族成員之間由于長期的交往，通常十分了解彼此的能力，內(nèi)部集資能夠得到最合理的使用；家族成員提供的技術(shù)和勞力有效地幫助企業(yè)壓低成本和小規(guī)模高效率地運轉(zhuǎn)，這些在企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初都是最具實效的支持。而且，有家族關(guān)系的引薦、介紹或保證，企業(yè)在其產(chǎn)品的銷售上也得到諸多便利，銷售后款項通常能夠及時收回，有利于企業(yè)的進一步發(fā)展。正是在這些因素的影響下，村中的大姓、大家族的成員經(jīng)營的企業(yè)往往在創(chuàng)辦和發(fā)展時會順利一些。而且由于家族比較大，在基層政權(quán)中當(dāng)干部的本家人就比較多，因此更容易爭取到國家的貸款等便利條件。大家族具有發(fā)展企業(yè)的優(yōu)勢。

總之，在目前中國農(nóng)村工業(yè)基礎(chǔ)差、資金底子薄的情況下，家族關(guān)系的運作、家族資源的調(diào)度為家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一個良好的小環(huán)境。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展也正是在充分發(fā)揮家族關(guān)系的積極作用，避免家族關(guān)系對工業(yè)生產(chǎn)的消極作用的基礎(chǔ)上取得的成績。由此，我們也發(fā)現(xiàn)了家族關(guān)系在社會變遷的過程中所具有的彈性。我們擬用“家族關(guān)系的泛化”（注：參見侯紅蕊：《中國北方農(nóng)村現(xiàn)代化進程中家族的作用及其特點》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）這一概念來表述我們關(guān)于家族關(guān)系對工業(yè)化生產(chǎn)所作的調(diào)適的認(rèn)識。

所謂“家族關(guān)系的泛化”是指傳統(tǒng)家族關(guān)系在改革后的農(nóng)村社會中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大表現(xiàn)出了一些新特點：傳統(tǒng)的家族關(guān)系始終強調(diào)的是男系一支的家族關(guān)系，而在當(dāng)前的農(nóng)村社會中，母、妻兩方面的姻親關(guān)系與擬血緣關(guān)系——干親在經(jīng)濟領(lǐng)域的活躍程度并不亞于男系的家族關(guān)系，其作用也日益突出，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大甚至威脅到男系家族關(guān)系的不容質(zhì)疑的核心地位。另外，在企業(yè)生產(chǎn)中非家族關(guān)系取向日益明顯，出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中的“人情”原則與現(xiàn)代社會中的“理性”原則之間的沖突，表現(xiàn)在：（1 ）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則——希望按親疏遠(yuǎn)近得到特殊對待與企業(yè)的正規(guī)化管理容易發(fā)生沖突；（2 ）特殊主義規(guī)則的存在總使得勞動者試圖打破企業(yè)生產(chǎn)中的業(yè)主與工人的正式關(guān)系，獲得工作上的特殊待遇；（3 ）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則與工業(yè)生產(chǎn)的正規(guī)管理發(fā)生沖突會破壞管理的規(guī)范性和有效性，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)往往回避家族成員。表現(xiàn)為拒絕親戚到企業(yè)中來干活，或者對到企業(yè)中來工作的家族成員明確提出正規(guī)化管理的要求，實行非特殊主義的安排。

這樣，企業(yè)的家族特征與量才錄用、安排和管理雇員的理性選擇由于將企業(yè)的利益置于最高地位而得到了統(tǒng)一。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，首先，企業(yè)主與企業(yè)管理人員之間存在著一種以企業(yè)利益為基礎(chǔ)的共同利益。企業(yè)是企業(yè)主與管理人員共同創(chuàng)造出來的事業(yè)，企業(yè)的生存發(fā)展與大家的利益是一致的，企業(yè)主與企業(yè)管理人員是低流動性的。其次，企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長出來的情感，企業(yè)主仿佛是家族中的家長，管理人員對企業(yè)主就像家族成員對家長一樣忠誠。企業(yè)主與管理人員之間形成了互相依賴互相認(rèn)同的“擬似家族情感”。因此，在中國農(nóng)村家族文化的背景下，“利益＋情感”的雙重整合使企業(yè)主與管理人員之間產(chǎn)生了中國特有的“擬似家族關(guān)系”。如前所述，這種擬似家族關(guān)系的發(fā)展必然會導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。

三、對差序格局的再認(rèn)識

在對以往和當(dāng)代的有關(guān)中國社會的差序格局的研究作了一下較為詳細(xì)的回顧之后，我們根據(jù)自己的研究在此基礎(chǔ)上進一步提出一些判斷和假設(shè)。

本世紀(jì)40年代，費先生提出的“差序格局”的概念，并沒有窮盡對中國鄉(xiāng)土社會和開始了現(xiàn)代化進程的中國農(nóng)村廣大地區(qū)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和人們相互對待的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，而是仍然留下了一個相當(dāng)廣闊的探索空間。

對鄉(xiāng)土社會（不管是未工業(yè)化的鄉(xiāng)土社會還是實現(xiàn)了工業(yè)化的當(dāng)前的農(nóng)村社會）中的差序格局是否可以這樣來認(rèn)識：首先是中心，這是差序格局中最初的個人或家庭（尤其是需引入姻親關(guān)系的時候）所處的位置。接著，在父系父權(quán)的家庭制度下按男系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推出去，以上推兩代（到祖父）及下推兩代（到孫子）構(gòu)成近親范圍的最近的同心圓；而在此范圍內(nèi)的親屬（或他們的家庭）則按血緣的遠(yuǎn)近分別為同心圓上的點；然后是五服（上至高祖下及玄孫）的同心圓，在此范圍內(nèi)的個人或其家庭亦按血緣的遠(yuǎn)近分別成為這類同心圓上的點。我們還可以再外推至房和族，此范圍內(nèi)的個人或其家庭亦按上述原則分別成為這樣的大同心圓上的點。由于血緣關(guān)系是自然形成的，與作為中心的個人或家庭有血緣關(guān)系的個人或家庭在各自的同心圓上所處的位置也是固定的。差序格局原本是以這一位置和血緣順序為基礎(chǔ)而展開的。

我們還應(yīng)該對“關(guān)系的遠(yuǎn)近”和“關(guān)系的親疏”這兩個概念作出一定的區(qū)分。所謂關(guān)系的遠(yuǎn)近，是指血緣的遠(yuǎn)近，亦即在同心圓（即差序格局）中所處的位置，這顯然是固定不變的。所謂關(guān)系的親疏，是指往來的頻度和感情上的親密程度，血緣的遠(yuǎn)近可以成為關(guān)系親疏的一個前提，但這不是絕對的，它也會因為雙方利益的不同或其對另一方的期待不能得到滿足而淡漠甚至徹底疏遠(yuǎn)。因此，可以認(rèn)為原有的傳統(tǒng)農(nóng)村中的差序格局就是包含了兩個方面的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)：（1 ）關(guān)系的遠(yuǎn)近（這帶有地理坐標(biāo)的含義），這首先是由血緣決定，并且也是固定的。（2）關(guān)系的親疏， 這反映著差序格局中處于中心位置的個人或家庭與其他個人或家庭的互動情況以及感情的親密程度，它是差序格局的中心和周邊同心圓上各點之間的連線。這種線怎樣連、原有的連線的牢固強度、隨著時間的推移與社會的變遷這樣的連線是否會有變化，不僅取決于因血緣產(chǎn)生的親情，也取決于已有的互惠格局及這種格局的變動，但這種格局決不是固定不變的，即使在鄉(xiāng)土社會中也是如此。只不過在開始了現(xiàn)代化進程的中國農(nóng)村中，由于取得各種資源的可能性增大、提供資源的渠道增多及當(dāng)事人原有的親屬網(wǎng)絡(luò)不能提供新增加的對資源的需要，導(dǎo)致了農(nóng)民的合作對象經(jīng)常改變而使這種變動更為頻繁，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)中親屬關(guān)系的易于變動性。

在農(nóng)村實行經(jīng)濟體制改革并開始了它的現(xiàn)代化進程之后，農(nóng)村中原有的鄉(xiāng)土社會的差序格局并沒有消失，雖然它的內(nèi)涵發(fā)生了某些重大的變化。普遍存在的企業(yè)家族化現(xiàn)象以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運作均可視為中國社會轉(zhuǎn)型時期家族關(guān)系的頑強存在與有效運作的典型例證。在中國農(nóng)村的工業(yè)化過程中已深深地打上了傳統(tǒng)家庭文化的烙印。這些事實顯然與建立在西方社會發(fā)展基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論的傳統(tǒng)假設(shè)相悖，傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論的預(yù)測是：隨著社會的發(fā)展和進化，傳統(tǒng)的人際關(guān)系諸如家庭、宗族、親緣網(wǎng)絡(luò)的功能和重要性將逐漸弱化。而在中國社會中，源于血緣和姻緣的親緣關(guān)系影響幾乎無所不在。 “姻親”進入差序格局包含了兩層含意。第一，這意味著它進入了過去只包容血緣關(guān)系的這樣的同心圓中，并且也可按與配偶的血緣遠(yuǎn)近而分出關(guān)系的遠(yuǎn)近。第二，與姻親關(guān)系的親疏也受這種血緣的遠(yuǎn)近和互惠原則的雙重影響。很顯然，當(dāng)姻親關(guān)系能進入當(dāng)代中國農(nóng)村社會的差序格局之時，“互惠”或者利益在決定一方和另一方關(guān)系的親疏中已經(jīng)起到了舉足輕重的作用。

一般情況下，當(dāng)前農(nóng)村中擬似家族關(guān)系的形成和發(fā)展以農(nóng)民對資源和合作的需求在原有的差序格局中無法得到滿足為前提。但是農(nóng)民將原本可通過建立契約關(guān)系這種方式達到實現(xiàn)合作或獲得資源的目標(biāo)的做法改為建立擬似家族關(guān)系，這反映了中國社會尤其是鄉(xiāng)土社會的特點。擬似家族關(guān)系從實質(zhì)上看，是一種“感情＋利益”的關(guān)系（注：參見侯紅蕊：《中國北方農(nóng)村現(xiàn)代化進程中家族的作用及其特點》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）。發(fā)展擬似家族關(guān)系的結(jié)果是原有的差序格局的擴大。它通過認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子等形式把原來的業(yè)緣關(guān)系（正式）轉(zhuǎn)換成一種類似血緣的關(guān)系（非正式），從而納入差序格局的范圍。

如上所述，“家族的泛化”對農(nóng)村中原有的差序格局來說，意味著內(nèi)涵的改變、范圍的擴大及關(guān)系親疏格局的變化。但是，這種范圍被擴大了的差序格局在實際交往方面卻被染上了更濃的利益色彩，因為就姻親關(guān)系和擬似家族關(guān)系被納入的動機及這兩種關(guān)系實際所起的作用來看，無不與資源的取得和合作的成功相聯(lián)系。如果說姻緣加上擬似家族（親緣）關(guān)系現(xiàn)在進入過去只以血緣遠(yuǎn)近決定的同心圓，標(biāo)志著差序格局中決定人際或家庭間距離的標(biāo)準(zhǔn)的變化，那么，利益正在成為決定關(guān)系親疏的最大的砝碼。原本緊緊地以血緣關(guān)系（家族關(guān)系）為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。

利、權(quán)、情的動態(tài)合作秩序的建立，表明了原有鄉(xiāng)土社會中以差序格局為基礎(chǔ)建立起來的公共秩序在該社區(qū)已基本實現(xiàn)了工業(yè)化之后所作的改變和適應(yīng)，這種改變和適應(yīng)表現(xiàn)為對代表國家及地方政府權(quán)威的村級行政機構(gòu)、村集體組織（它控制著村里的主要資源）的再接納和承認(rèn)，盡管實際上村級行政組織在國家和村民之間所扮演的角色是很難明確界定的，但是村級行政組織的存在表明國家權(quán)力對基層的深入和控制。這標(biāo)志著作為鄉(xiāng)土社會的農(nóng)村社區(qū)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)除了差序格局之外，還存在著一個維度（應(yīng)該說這個維度在改革之前就存在，而且，它與差序格局可能是一個交錯的關(guān)系）。

在本文第一部分我們曾提到，費先生在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為，血緣社會與商業(yè)活動是不相容的，因為鄉(xiāng)土社會中的商業(yè)活動奉行的是“理性”原則，而血緣社會奉行的是“人情”原則。對費先生的這一說法我們可否考慮再作這樣一點拓展：農(nóng)民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩部分，商業(yè)經(jīng)營活動和其他生產(chǎn)經(jīng)營活動在“利”的范圍之內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍，通行的是由差序格局決定的、費先生所說的“人情”原則（即由親情和建立在親情基礎(chǔ)上的互惠構(gòu)成了人們相互對待的基本原則）。但是，在當(dāng)今走上了工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會已經(jīng)發(fā)生了深刻的變遷，親屬之間關(guān)系的親疏越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互之間合作的有效和互惠的維持。值得一提的是，當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)之后，它卻不可能把自己仍局限在生產(chǎn)經(jīng)營的范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局。無論農(nóng)民親屬之間的這種合作和互惠是發(fā)端于他們經(jīng)營的企業(yè)內(nèi)部還是發(fā)端于家庭之間的聯(lián)合和互惠，其最終的結(jié)果可能都會是這樣——理性全面進入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上更多的人情味，同時又使非正式關(guān)系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。這就是步入現(xiàn)代化的中國農(nóng)民對他們的人際交往和相互對待的標(biāo)準(zhǔn)的原則所作的選擇。

上述在步入現(xiàn)代化的當(dāng)代中國農(nóng)村社區(qū)中所發(fā)生的變化及未來可能會出現(xiàn)的趨勢，我們可以用“差序格局的理性化”來概括。通過前面的分析，我們可以清楚地看到農(nóng)民如何在保留傳統(tǒng)形式的前提下，一點一點地改變了它原有的內(nèi)涵，從而使這種新的人際關(guān)系的差序格局能和新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。毫無疑問，他們這種純自發(fā)的做法具有地地道道的中國特色。這將為我們今后的社會學(xué)研究開辟出一塊新的領(lǐng)域。

參考文獻

1.郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會學(xué)研究》1994年第6期。

2.折曉葉：《村莊的再造》，中國社會科學(xué)出版社，1997年。

國慶節(jié)的詩句范文第5篇

在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節(jié)，又將欣賞到皓月當(dāng)空的美景，當(dāng)我們仰望蒼穹時，腦海中定會浮現(xiàn)起那優(yōu)美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學(xué)和工作的人們，為了自己的理想，此時不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節(jié)倍思親。”

中秋節(jié)一直被人們喻為最具有人情味，最富有詩情畫意的節(jié)日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團圓節(jié)。中秋賞月，民間一直流傳著多個不同的傳說和美麗的神話故事，當(dāng)然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國，有二十多個民族也在歡慶中秋節(jié)，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國泰民安，豐衣足食，團團圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈送，以取團圓之意，家家賞月歡宴，呈現(xiàn)太平盛世，祥和，文明的景象，團圓節(jié)哦，也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們早日團圓，祖國的統(tǒng)一大業(yè)早日實現(xiàn)。

隨著中秋節(jié)的即將來臨，我們偉大的祖國建國六十周年國慶節(jié)，也接踵而來，更增添了節(jié)日喜慶的氣氛，在我們歡慶這雙節(jié)之時，我們也應(yīng)該在學(xué)業(yè)上來個雙贏，為國家的建設(shè)，民族的振興。造就成祖國有用之材，我們共同去努力吧!