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及時(shí)行樂(lè)范文第1篇

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè)”，源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，英語(yǔ)通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè)”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shí)行樂(lè)”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂(lè)，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。　實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的?！∨D文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè)”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè)。

一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂(lè)趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂(lè)趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂(lè)”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無(wú)　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現(xiàn)世愛(ài)情的歡樂(lè)：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂(lè)”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來(lái)體驗(yàn)愛(ài)情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè)”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛(ài)情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂(lè)”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè)”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春　冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛(ài)慢慢地展開；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說(shuō)年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵埃”??；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，

通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè)

從生活的兩扇鐵門中間扯過(guò)。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁(yè)。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的　論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè)為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂(lè)”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè)》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè)》(Carpe Diem)。

二

“及時(shí)行樂(lè)”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂(lè)”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè)”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè)吧，因?yàn)槟忝魈臁【蜁?huì)死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè)”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多　半是抒寫?duì)女性的贊美和崇拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時(shí)行樂(lè)”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè)”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時(shí)間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會(huì)枯萎而死。

太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點(diǎn)也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因?yàn)椋绻惆衙烂畹臅r(shí)光丟失，

你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁(yè)。)

(汪劍釗譯)

玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情　也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整　首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)　行樂(lè)”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和　強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè)”的思想也就不再具有時(shí)代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)　調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè)”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)。　在東方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，

他們也為人類設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個(gè)夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例　，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè)”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)　調(diào)愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過(guò)青春年華。花開時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人　坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈　、奔放、直率。

再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)　爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充　滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為　生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：

啊，盡情利用所余的時(shí)日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生　命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無(wú)回程?！?注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)，并展　開這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東　方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。

及時(shí)行樂(lè)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 愛(ài)情詩(shī)歌；中西方比較；主題；及時(shí)行樂(lè)

愛(ài)情是一種純真而美好的情感，是人類共同的情感體驗(yàn)，世人從不吝嗇于贊美那些努力追求愛(ài)情的勇者。因此，愛(ài)情也是文學(xué)謳歌不盡的永恒主題。馮夢(mèng)龍《警世通言》中提到：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，西方人也認(rèn)為，愛(ài)情從來(lái)沒(méi)有讓詩(shī)歌爐膛里的火焰熄滅過(guò)。

中西方文化之間的巨大差異讓人們理所當(dāng)然地認(rèn)為東西方人的愛(ài)情體驗(yàn)是不同的。但2010年4月6日，美國(guó)Human Brain Mapping雜志在線發(fā)表了一項(xiàng)由中國(guó)科學(xué)院心理研究所翁旭初課題組與美國(guó)紐約州立大學(xué)石溪分校（Stony Brook University SUNY） Arthur Aron課題組聯(lián)合開展的與戀愛(ài)相關(guān)的跨文化腦成像研究：工作人員分別讓處于熱戀期的中國(guó)大學(xué)生與美國(guó)大學(xué)生觀看自己戀人的照片，同時(shí)用功能磁共振成像設(shè)備記錄腦活動(dòng)。這項(xiàng)研究表明，從生理水平上看，處于熱戀期的東西方人對(duì)愛(ài)情有著相似的體驗(yàn)，并沒(méi)有因?yàn)槲幕牟町惗煌?。（研究結(jié)果來(lái)自“中國(guó)科學(xué)院心理研究所”網(wǎng)站）這樣炙熱的愛(ài)戀也體現(xiàn)在中西愛(ài)情詩(shī)中：

《鳳求凰》是漢代文學(xué)家司馬相如的古琴曲，表達(dá)了他對(duì)卓文君的無(wú)限愛(ài)慕和熱烈追求：

其一：

一日不見(jiàn)兮，思之如狂。

鳳飛翱翔兮，四海求凰。......

何日見(jiàn)許兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，攜手相將。

不得於飛兮，使我淪亡。

第一首，司馬相如自喻為鳳，比卓文君為凰，則以鳳求凰喻相如向文君求愛(ài)。全詩(shī)言淺意深，音節(jié)流亮，情真、意切，凄凄然如鶴吠天，自然文君深深為之感動(dòng)。

其二：

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。

時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！......

第二首語(yǔ)言更為大膽熾烈，司馬相如暗約文君半夜幽會(huì)，并一起私奔。并且囑咐對(duì)方切不要使自己失望，徒然感念相思而悲傷。這兩首琴歌之所以廣為后世傳唱，在于“鳳求凰”表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的束縛和封建家長(zhǎng)制的桎梏，且他們爭(zhēng)取美好愛(ài)情的舉動(dòng)在普天下有情男女中產(chǎn)生了共鳴。這兩首琴曲也寄托了古代男女青年戀愛(ài)婚姻自主、有情人終成眷屬的美好愿望。

而英國(guó)著名詩(shī)人Byron（拜倫）的Maid of Athens（《雅典的少女》查良錚先生譯）也是一樣熱情如火：

By those tresses unconfined， 我要憑那無(wú)拘無(wú)束的鬈發(fā)，

Wooed by each Aegean wind； 每陣愛(ài)琴海的風(fēng)都追逐著它；

By those lids whose jetty fringe， 我要憑那墨玉鑲邊的眼睛，

Kiss thy soft cheeks’ blooming； 睫毛直吻著你頰上的嫣紅；

By that lip I long to taste， 還有我久欲一嘗的紅唇；

By that zone-encircled waist； ... 還有那輕盈緊束的腰身；......

By those wild eyes like the roe， 我要憑那野鹿似的眼睛誓語(yǔ)：

Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛(ài)你。

Csan I cease to love thee？ No！ 我能夠不愛(ài)你嗎？不會(huì)的！

Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛(ài)你。

這首愛(ài)情詩(shī)，寫于拜倫第一次旅居雅典期間。一句 “ Zoe uml； mou sas agapo ”（你是我的生命，我愛(ài)你）貫穿全詩(shī)，詩(shī)人毫無(wú)掩飾地傾訴了對(duì)雅典少女深深的愛(ài)戀。這是詩(shī)人的心聲，也是詩(shī)人的愛(ài)情宣言，使讀者情緒受到強(qiáng)烈的感染。詩(shī)人以動(dòng)人的筆觸描繪了心上人的美麗風(fēng)姿，“無(wú)拘無(wú)束的鬈發(fā)”、 “墨玉鑲邊的眼睛”、“野鹿似的眼睛”、“輕盈緊束的腰身”，使這位天真活潑的雅典少女躍然紙上，令人魂?duì)繅?mèng)縈、難以忘懷。

中西愛(ài)情詩(shī)歌中除了表達(dá)炙熱的愛(ài)，也有“及時(shí)行樂(lè)”思想的體現(xiàn)。古羅馬詩(shī)人賀拉斯（Horace）（公元前65-8）在他的《短歌》（Odea）中，主張享樂(lè)為人生第一要?jiǎng)?wù)，第一次提出了“Carpe Diem（拉丁文）”這個(gè)詞語(yǔ)，意為 “Seize the Day”――“抓住時(shí)間”、“只爭(zhēng)朝夕”。17世紀(jì)，在英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人羅伯特?赫里克（Robert Herrick）的《致妙齡少女，莫負(fù)青春》（ To the Virgins， to Make Much of Time）中寫道：

Gather ye rosebuds while you may， 快采下玫瑰花蕾，

Old time still a-flying； ... 往昔如風(fēng)恐難追；......

The glorious lamp of heaven， the sun， 燦燦朝霞比天燈，

The higher he's a-getting； ... 載光載熱朝天騰；......

Then be not coy， but use your time， 莫因嬌羞惜愛(ài)憐，

And while ye may， go marry； 趁此春光嫁少年。

For having lost but once your prime， 等閑負(fù)了青春約，

You may for ever tarry. 此生難再覓良緣。

詩(shī)中反復(fù)警示年輕的少女“莫負(fù)好時(shí)光”，詩(shī)人用玫瑰花的比喻來(lái)說(shuō)明人生的短暫。接著，他又用天燈（lamp of heaven）――太陽(yáng)一天的行程來(lái)比喻人生的歷程。兩個(gè)類比之后，詩(shī)人直奔主題，由玫瑰和太陽(yáng)想到了人生：青春時(shí)光匆匆，無(wú)情歲月催人老。在詩(shī)的后一部分，他規(guī)勸少女不要羞澀，不如趁著年輕，及時(shí)戀愛(ài)結(jié)婚，享受生活。

在中國(guó)，“及時(shí)行樂(lè)”的主題，也早在歌集《詩(shī)經(jīng)》中就有記載：“今者不樂(lè)，逝者其耋”，“子有酒食，何不日鼓瑟？且以永日。宛其死矣，他人入室”，詩(shī)人由惜時(shí)生出及時(shí)行樂(lè)的想法。一些膾炙人口的詩(shī)句如，“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！?、“人壽幾何？ 逝如朝霞。時(shí)無(wú)重至， 華不在陽(yáng)?！痹儆刑拼徘锬锏摹督鹂|衣》，千百年來(lái)，為人稱頌：

勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。

有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。

此詩(shī)字面意思是：金縷衣雖然華貴，但不值得珍惜。而要珍惜少年時(shí)代大好時(shí)光；當(dāng)鮮花盛開的時(shí)候，要及時(shí)采摘，不要等到春殘花落之時(shí)，去攀折那無(wú)花的空枝。后兩句以春日花開花落做比，一說(shuō)時(shí)光易逝，美好的青春時(shí)光很快就會(huì)過(guò)去。二來(lái)，這里以鮮花的意象作為喻體，來(lái)比喻青春、情愛(ài)，非常隱晦委婉地規(guī)勸有情之人要及早相愛(ài)，切勿留下悔恨。

通過(guò)以上對(duì)比，我們可以看出：盡管中國(guó)儒家文化及西方宗教文化的氛圍和審美情趣有所不同，但愛(ài)情在相愛(ài)的人心中都是一樣的炙熱。世間多少情侶曾發(fā)出相見(jiàn)恨晚的感慨，因此在中西詩(shī)人的詩(shī)作中表達(dá)青春短暫、莫如及時(shí)行樂(lè)的情緒，是可以理解的，同時(shí)也是中西愛(ài)情詩(shī)的共同之處。

【參考文獻(xiàn)】

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及時(shí)行樂(lè)范文第3篇

對(duì)此，筆者疑惑：難道行樂(lè)只能趁著美好的春光么？難道古人行樂(lè)只有在春天？其實(shí)，對(duì)行樂(lè)者而言，行樂(lè)是不分時(shí)間、地點(diǎn)的，雖方式等可能有區(qū)別，但在中國(guó)，不管古今的行樂(lè)方式如何變化，有一樣?xùn)|西――酒，必不可少。

酒與月，李白一生不可分離，李白在唐代就被稱為“謫仙人”“詩(shī)仙”。《開元天寶遺事》載：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沉酣中所撰文章，未嘗錯(cuò)誤。而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所見(jiàn)，時(shí)人號(hào)為醉圣?！睙o(wú)論李白身處何方，總有酒、月之作，如“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”（《客中作》）；“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”、“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》）；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）等，李白與酒、月的關(guān)系，可見(jiàn)一斑?！短撇抛觽鳌酚涊d，李白死時(shí)，還是醉酒撈月而亡的。臺(tái)灣詩(shī)人余光中有句詩(shī)寫道：“酒入豪腸 / 七分釀成了月光 / 還有三分嘯成劍氣 / 秀口一吐 / 就是半個(gè)盛唐”（《尋李白》），可謂深知其妙。

《月下獨(dú)酌》詩(shī)題，就有“酌”（酒）。竊以為，如果將“行樂(lè)須及春”之“春”，理解為酒名，似乎更合語(yǔ)境。

首先，從訓(xùn)詁上看?！掇o海》釋【春】義項(xiàng)⑤酒名。此外，《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》都有【春】“酒名”一義項(xiàng)。唐朝詩(shī)人大都與“春”（酒）有關(guān)聯(lián)，“金陵春”因李白而聞名：“堂上三千珠履客，甕中百觴金陵春?！保ɡ畎住都捻f南陵冰，余江上乘興訪之，溫尋顏尚書，笑有此贈(zèng)》）“曲米春”因杜甫而揚(yáng)名：“聞道云安曲米春，才傾一盞便醺人?！保ǘ鸥Α稉軔灐罚袄婊ù骸眲t因白居易而聲名遐邇：“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！保ò拙右住逗贾荽和罚┢渌?，不勝枚舉。

其次，從“春”歷史沿革看。古代的酒多冬釀春熟，因而稱之“春酒”。如“十月獲稻，為此春酒”。（《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》）古人認(rèn)為“春酒”可延年益壽，“為此春酒，以介眉?jí)邸保ā对?shī)經(jīng)?七月》）。因此，“春酒”并非“春天的酒”，而是稻米等谷物所釀酒之泛稱。宋代則大量出現(xiàn)“百花春”、“千日春”、“錦江春”、“武陵春”等酒名。可見(jiàn)，古代的酒有各種各樣的稱呼，并非直白地稱“酒”。流傳至今的成語(yǔ)“玉壺”，“春”便是“酒”。

再次，從詩(shī)歌內(nèi)容看?！对孪陋?dú)酌》全詩(shī)，詩(shī)人反復(fù)說(shuō)“我”在花下與“酒，月，影”的關(guān)系。①②句花間獨(dú)飲（苦悶）；③④句邀月約影（看似熱鬧）；⑤⑥句皆不解飲（實(shí)為孤獨(dú)）；⑦⑧句暫伴行樂(lè)（無(wú)奈之舉）；⑨⑩句歌舞相伴（醉態(tài)）；最后四句醒后離散、相約仙游。因此，作者情感變化是：“獨(dú)不獨(dú)獨(dú)”，作者看似自得其樂(lè)，實(shí)則因懷才不遇而凄涼孤獨(dú)?！霸隆薄坝啊逼鋵?shí)不了解詩(shī)人，詩(shī)人只能借酒抒懷。如果釋“春”為酒，則“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”，正涵蓋了詩(shī)人與“酒、月、影”的關(guān)系，既然與“月”“影”相伴短暫，那只好將理想訴之與美酒（即飲酒），“借酒消愁”。

如此理解，則“暫伴月將影，行樂(lè)須及春”更照應(yīng)詩(shī)題《月下獨(dú)酌》。其實(shí)，《月下獨(dú)酌》共四首，都寫了“人――月――酒”三者關(guān)系。再者，《月下獨(dú)酌》（其四）結(jié)尾“且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)”，可與“行樂(lè)須及春”互證。如此，《月下獨(dú)酌》組詩(shī)，暗示著“春”即“美酒”。此外，陶淵明《雜詩(shī)》（其一）：“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰?！保ㄓ龅礁吲d的事就應(yīng)當(dāng)作樂(lè)，有酒就要邀請(qǐng)近鄰共飲）從反面反映了行樂(lè)與“酒“的關(guān)系。而《古詩(shī)十九首》云：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄?！?/p>

及時(shí)行樂(lè)范文第4篇

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中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：1003-2738（2012）06-0117-01

羅伯特·赫里克（Robert Herrick），1591年出生于倫敦，是英國(guó)辟時(shí)期的騎士派詩(shī)人之一。他的詩(shī)以優(yōu)雅、熱情、精心雕琢的語(yǔ)言而著名，主題一般是愛(ài)情、鄉(xiāng)村生活或宗教，詩(shī)歌多具有清新的田園氣息和濃郁的民歌色彩。他最著名的詩(shī)作是抒情詩(shī)《致少女：珍惜時(shí)光》（To the Virgins, to Make Much of Time）。他的大部分作品被收錄在《金蘋果園》（1648年）中，共有1200首詩(shī)。

這首《致少女：珍惜時(shí)光》的主題是提倡要及時(shí)行樂(lè)，是一首構(gòu)思巧妙、意境飄逸、主題明晰的短詩(shī)。詩(shī)中反復(fù)吟唱的主題在于勸誡那些妙齡少女“莫負(fù)好時(shí)光”。整首詩(shī)韻律整齊，格式優(yōu)美。共四節(jié)，每節(jié)第一、三行，二、四行分別押韻。

詩(shī)的第一節(jié)以花為喻，從催促人們摘玫瑰花開始，說(shuō)明青春短暫、花容易逝。一般來(lái)說(shuō)，玫瑰一直是美好和甜蜜的象征，在這里也可以看做是一切的美好事物，“今天在含笑，明天就會(huì)殘凋”，預(yù)示了美好事物的珍貴，時(shí)間的緊迫。

以太陽(yáng)為喻，太陽(yáng)的升起和落下，是一天的開始和結(jié)束。一天的時(shí)間也是匆匆而過(guò)，同樣來(lái)說(shuō)明時(shí)光一去不復(fù)返，從側(cè)面催促少女要抓緊時(shí)間。抒發(fā)了作者對(duì)少女殷殷勸誡的情感。

在我國(guó)古代也有人生苦短、韶華易逝之說(shuō)?？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，曹操曰：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”

進(jìn)入主題，直接說(shuō)明豆蔻年華的美好和短暫、時(shí)間的稍縱即逝。希望少女們可以珍惜時(shí)光，充分享受青春歲月。

最后一節(jié)，勸少女們不要害羞，努力嫁給自己的意中人，因?yàn)樯厝A易逝，歲月難留，一旦錯(cuò)過(guò)了最美好的時(shí)光，就再也回不去了。應(yīng)該直率、大膽地對(duì)青春與歡愛(ài)進(jìn)行歌唱。

詩(shī)的后兩節(jié)直抒胸臆。在詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象烘托“青春易逝，抓住時(shí)光”的主題，尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為貼切形象。青春有如春天的玫瑰，鮮艷美麗，但是很快就會(huì)凋謝；又像早晨的太陽(yáng)，很快就會(huì)下山，所以年輕人要趁早找好心上人結(jié)婚，免得錯(cuò)過(guò)良機(jī)?！凹皶r(shí)行樂(lè)”的主題以結(jié)婚結(jié)尾。

To The Virgins, To Make Much of Time

Gather ye rose buds while ye may, 要摘玫瑰得趁早

Old Time is still a-flying;歲月在催人老：

And this same flower that smiles to day,花兒今天在含笑，

To-morrow will be dying.明天就會(huì)殘凋。

The glorious Lamp of Heaven, the Sun,太陽(yáng)是天上華燈，

The higher he’s a-getting, 它正冉冉升空。

The sooner will his Race be run,越高越快到終點(diǎn)，

And nearer he’s to Setting.越高越近黃昏。

That Age is best, which is the first,豆蔻年華最美好，

When Youth and Blood are warmer;青春熱血方盛。

But being spent, the worse, and worst 虛度光陰每況下，

Times, still succeed the former. 時(shí)間永不停留。

Then be not coy, but use your time; 抓緊時(shí)機(jī)別害羞，

And while ye may, goe marry; 早嫁個(gè)意中人，

For having lost but once your prime,青春一去不回頭

You may forever tarry. 蹉跎貽誤一生。

這首詩(shī)使讀者強(qiáng)烈的感受著時(shí)光的飛逝，而且還感到死亡逼近的威脅，從而突出了“及時(shí)行樂(lè)”的哲理性：告訴我們不必猶豫，要大膽地享受現(xiàn)實(shí)生活?？此坪?jiǎn)單的一首英文小詩(shī)，細(xì)細(xì)品味，卻可以嘗出如此深刻而有哲理的寓意。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brooks, Cleanth. An Approach to Literature [M].Englewood:Prentice--Hall, Inc, 1975.

[2]劉炳善. 英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

作者簡(jiǎn)介：

及時(shí)行樂(lè)范文第5篇

在這邊橋頭

望你

在心里頭看沒(méi)透

見(jiàn)你

莫問(wèn)理由

說(shuō)你

釋放心的窗口

又沒(méi)千里萬(wàn)里之遠(yuǎn)

等你到白頭何求

時(shí)光的老人

匆匆地流走

李白的進(jìn)酒歌

及時(shí)行樂(lè)你有沒(méi)有

人生歌謠如此之短

舉千杯咖啡加美酒