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青絲樊落范文第1篇

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)教育；情感淡漠；反思；策略

網(wǎng)絡(luò)教育是一種基于因特網(wǎng)，綜合應(yīng)用現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等多種技術(shù)，使學(xué)習(xí)者和教師處于準永久分離狀態(tài)，學(xué)習(xí)者可以隨時隨地學(xué)習(xí)的新一代教育技術(shù)。它打破了傳統(tǒng)面對面的課堂教學(xué)方式，突破了時空的限制，創(chuàng)設(shè)了虛擬傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)教育具有傳統(tǒng)教育無可比擬的優(yōu)勢，但是網(wǎng)絡(luò)教育同時也具有隨優(yōu)點而來的弊端。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師和學(xué)生面對面交流，學(xué)生不僅扮演著主體的角色，同樣也扮演著環(huán)境的角色。師生之間感情的流露、語言的交流和非語言的展示，培養(yǎng)著處于這一環(huán)境中每個學(xué)生的道德、情感、交際等方面的素質(zhì)，教師的示范，同學(xué)的榜樣，更是塑造了學(xué)生的健康人格。而在充滿虛擬色彩的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)教育營造了一種更加“物化”、“虛擬化”的學(xué)習(xí)環(huán)境，計算機代替了教師，E-mail、BBS、NetMeeting等通信手段和通信方式代替了面對面的交流，學(xué)習(xí)者接受教育的活動從生動的、富有情感的真實情境過渡到無人性化的機器面前。在這個機械的教學(xué)活動中，學(xué)習(xí)者只需點擊鼠標、敲擊鍵盤，在這個虛擬的世界里，理性的工具淡化了非理性的情感，面對“人化”到“物化”的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，人的態(tài)度、情緒、感情的表達受到限制，網(wǎng)絡(luò)在表面拉近人距離的同時卻使人的心理越來越疏遠，感情越來越淡漠。

一、情感教育是教育目標的重要內(nèi)容

情感是指人對客觀事物或現(xiàn)象的態(tài)度體驗，它總是由某種刺激引起，伴有一定的生理變化。人們在現(xiàn)實生活中感受到高興和喜悅、氣憤和憎惡、愛慕和欽佩等都是情感的不同表現(xiàn)。情感是一種內(nèi)涵非常復(fù)雜的人類高級精神活動，在美國心理學(xué)家、教育家布盧姆的《情感領(lǐng)域》中，情感的含義不僅包含了哲學(xué)和心理的基本含義，而且內(nèi)涵更為廣泛，它包括興趣、態(tài)度、欣賞、價值觀和情緒意向或傾向等。

列寧說過:“沒有‘人的情感’，就從來沒有，也不可能有人對于真理的追求。”人是有感情需要的,人類社會本身就是一個感情社會?！爸R并不是文化要求的一切”。教育目的決不只限于教學(xué)生知識或獲得技能，更主要的是要符合學(xué)生的情意需求，使他們在知、情、意三方面均衡發(fā)展，培養(yǎng)其健全的人格。從個人發(fā)展的角度來講，情感不可能與一個人的成長割裂開來，教育的目標不僅是讓學(xué)習(xí)者習(xí)得知識、提高認知能力，更重要的是要順應(yīng)學(xué)習(xí)者的正常的生理和心理的發(fā)展，滿足他們的情感需求，提高他們的情感能力，培養(yǎng)他們的道德感、理智感和美感。可見，情感在教育中具有重要的作用和意義。

布盧姆把教育目標分為認知、動作技能和情感三個領(lǐng)域。情感領(lǐng)域的教育目標就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的情感才能。情感才能是在對情緒的自我意識的基礎(chǔ)上，通過對情緒的自我控制來實現(xiàn)對個人心理調(diào)節(jié)的才能綜合。一個人情感水平的高低，主要表現(xiàn)為對自己的情緒進行有效控制，這就是情商?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，一個人的成功20％決定于智商，80％決定于情商。但情商水平的高低并不取決于先天遺傳因素，而是取決于后天的教育培養(yǎng)。正如前蘇聯(lián)心理學(xué)家魯克所說：“高水平的情感不是遺傳下來的，而是對每個兒童加以培養(yǎng)的結(jié)果。如果輕視這方面的教育，就會使整個一代全部生活中的相應(yīng)的情感、道德回到原始狀態(tài)中去”。情感教育是教育目標的重要內(nèi)容，無論是傳統(tǒng)教育還是網(wǎng)絡(luò)教育都不應(yīng)該忽視情感教育。

二、網(wǎng)絡(luò)教育中的情感淡漠問題

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育雖然突破了學(xué)習(xí)空間和時間的限制，突破了傳統(tǒng)的校園圍墻和教學(xué)媒體，突破了教育教學(xué)信息傳播形式上的單一性，但同樣由于這些特征導(dǎo)致遠程學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的情感交流缺失。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源中的情感流失

在網(wǎng)絡(luò)教育中，原本豐富的教學(xué)資源學(xué)變成了簡單的“課本搬家”或“電子教案”，用單調(diào)乏味的文字資料信息傳輸代替了原本應(yīng)當(dāng)多姿多彩的“課堂教學(xué)”，那些應(yīng)當(dāng)存在的、富有情感律動的教學(xué)活動，變成了失落了教師人性化教學(xué)特色的、機械的、冰冷的文字語言界面。學(xué)習(xí)者只看到與文字教材差不多的流媒體教材，或一大堆教案的堆砌，而看不到教師聲情并茂的“情感化教學(xué)角色”的表演。師生間的準永久性分離狀態(tài)，學(xué)生無法零距離地感受大師的人格魅力和學(xué)者的精神風(fēng)范。在物理距離上遠離現(xiàn)實校園，學(xué)生無從獲得濃厚的校園文化積淀和氛圍的熏陶。

（二）師生交互中的情感缺陷

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者面對的是隱匿在顯示器后的“教師形象”，而無法真正聆聽到教師富有表現(xiàn)力的講課語言，更看不到具有個性風(fēng)格特點和強烈知識暗示色彩的教師表情語言、體態(tài)語言和行為語言，使得傳統(tǒng)課堂上那種能夠激發(fā)教師課堂激情的活生生的學(xué)習(xí)者文化群體形象，和能觸發(fā)學(xué)習(xí)者群體進行知識感悟的教師文化個體形象，已不復(fù)存在。教師生動活潑的課堂表演，學(xué)習(xí)者如癡如醉的知識聆聽，師生之間的順暢交流，似乎正在成為一個遠去的夢。取而代之的是BBS留言板上學(xué)習(xí)者的問題和輔導(dǎo)教師的留言，借助E-mail師生雙方進行的答疑。這一切交流活動，都是以語言文字形式進行的，缺乏情感的參與。

（三）“游戲化”導(dǎo)致的情感缺失

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性易使人類失去真實的生活，缺少現(xiàn)實感和判斷力。比如，醫(yī)學(xué)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)虛擬手術(shù)系統(tǒng)讓醫(yī)學(xué)生練習(xí)做手術(shù)，軍校的網(wǎng)上模擬作戰(zhàn)訓(xùn)練系統(tǒng)讓學(xué)生演練戰(zhàn)場作戰(zhàn)，均表現(xiàn)為一定程度的“游戲化”。允許出錯和反復(fù)練習(xí)，這雖具有提高技能、嫻熟方略的正面效果，但也有輕視、漠視生命、麻木精神的負面心理隱患。極易造成人的情感淡漠。

（四）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實踐的簡化

現(xiàn)代遠程網(wǎng)絡(luò)教育工程將更多的精力和熱情投放到了技術(shù)應(yīng)用、資源開發(fā)以及規(guī)模效益的形成等方面，造成了無暇旁顧的教育簡化行為：將教育簡化為教學(xué)，將教學(xué)簡化為知識傳授，甚至將知識傳授簡化為考試輔導(dǎo)。這種簡化行為的運作原理，是將顯性的有形的易考核的予以保留，將隱性的、無形的、不易考核的予以舍棄。如此一來，道德教育、情感教育、創(chuàng)新教育等必然要淡出教育本體，從而使原本復(fù)雜的，以全方位、多維度為特征的教育系統(tǒng)工程變得簡單了，原本對人的精神世界的深層次關(guān)懷變膚淺了。

（五）師生之間，人與人之間的異化

現(xiàn)實生活中的物理時空、身份性別、人情世故、行為規(guī)范等人際交流的繁雜因素在網(wǎng)絡(luò)中均可以被忽略。人在網(wǎng)絡(luò)中可以“違背”現(xiàn)實生活的慣例、準則，以相對的意志自由超自然、超現(xiàn)實地面對他人、面對社會。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的這種人與人，網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實人的交流變得不可思議。個人淹沒于信息當(dāng)中，形成“數(shù)字化人”，集體活動減少，相當(dāng)多的人不愿與人交往，對他人漠不關(guān)心，個人主義盛行，大家安全感差；個人隱私雖有一定匿名性，但傳播受眾面大，傳播速度快；各種心理疾病增多；由于網(wǎng)上各類謊言和虛假信息的影響，人與人之間信任感下降，給人們的正常交往與互動帶來諸多消極影響。這樣的師生關(guān)系，不僅將學(xué)生異化為物，而且最終也使教師異化、從而使師生背離了教育的目的。

三、反思與解決策略

網(wǎng)絡(luò)教育中的情感缺失會導(dǎo)致人的情感淡漠，這對學(xué)生的健康人格和高尚情操的塑造是極其不利的，應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注與反思。分析其形成的原因，筆者認為主要有以下幾個方面：一是教育觀念的“情感缺失”。單純地把培養(yǎng)高智能、高技術(shù)的人才作為最終的教育目標而輕視學(xué)生的情感目標的實現(xiàn)，強調(diào)科學(xué)教育和認知領(lǐng)域，而忽視了人文教育和情感領(lǐng)域，從而導(dǎo)致教育情感層面日漸衰弱。二是情感領(lǐng)域教學(xué)設(shè)計困難。教學(xué)設(shè)計是依據(jù)對學(xué)習(xí)者需求分析，提出解決問題的最佳方案，使教學(xué)效果達到最優(yōu)化的系統(tǒng)決策過程。一般來說理智領(lǐng)域的教學(xué)設(shè)計具有客觀性和定量性，而情感領(lǐng)域大多是隱性知識，定義的模糊、定量表示的困難難以使情感用信息傳輸符號加以編碼。三是交互不到位。遠程教學(xué)過程中的交互主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者與教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的雙向交流。在學(xué)習(xí)者與教師的交互中，學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系的不太完善使得交互不及時，因而學(xué)習(xí)者易產(chǎn)生消極的情緒；在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)資源交互中，盡管有了資源超市，卻很難保證學(xué)習(xí)者會充分利用這些資源；在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者的交互中，由于缺乏現(xiàn)實生活的了解，彼此難以建立真誠的信任，更別提心靈的溝通。

網(wǎng)絡(luò)教育是當(dāng)前我國教育體制的重要組成部分，是終身教育的重要途徑，針對當(dāng)前存在的情感淡漠問題，我們應(yīng)采取相應(yīng)的策略加以解決。

（一）設(shè)計情感化網(wǎng)絡(luò)課程

作為網(wǎng)絡(luò)資源的設(shè)計也要注入情感因素。在傳統(tǒng)的教學(xué)中這很容易實現(xiàn)。比如老師的語速、語調(diào)、表情、動作和眼神都可以傳遞情感信息。但在網(wǎng)絡(luò)條件下，這些非語言符號都沒有了，取而代之的是用一些文字或圖片、動畫來表達情感。所以在設(shè)計網(wǎng)絡(luò)資源交互時要把情感符號考慮和設(shè)計進去，讓學(xué)生感受到自己是被關(guān)心的，促進情感交互，從而樹立信心。

（二）實施探究、協(xié)同式學(xué)習(xí)

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中可以讓學(xué)生自由組建小組，形成一種平等、互的、探究、協(xié)作式的小組學(xué)習(xí)方式，這有利于促進學(xué)生高級認知能力的發(fā)展，有利于科學(xué)探究精神的形成，有利于教師與學(xué)生之間的溝通，有利于消除學(xué)生社交方面的孤獨感以促進學(xué)生情感健康的發(fā)展，有利于學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容深度的理解與掌握，有利于增強學(xué)生的團隊精神。在實施探究、協(xié)同式學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以打破自我學(xué)習(xí)的封閉狀態(tài)，師生、學(xué)生之間通過各種媒介進行認知、情感、價值觀等多方面多層次的人際交往和相互作用。還可通過舉行學(xué)習(xí)報告會、集體研討會，把學(xué)生召集到校園里來感受校園文化氛圍等方式來彌補網(wǎng)上虛擬的交流。

（三）反饋形式多樣化

反饋是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中互動的方式，及時反饋是人性化教學(xué)的要求，也是情感關(guān)懷的體現(xiàn)。采用多種反饋形式，有益于改善情感的交流。如除BBS、E-mail、NetMeeting外還有Weblog、WiKi、站點QQ等（實時或非實時的，視頻或非視頻的），甚至于采用打電話來回應(yīng)對方，也不失為一種可取的反饋形式。

（四）完善學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系

為學(xué)習(xí)者提供全程、全面、及時、便捷的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，有助于保持學(xué)習(xí)者積極的情感。因此網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺應(yīng)及時提供輔導(dǎo)、答疑、討論和作業(yè)評比等動態(tài)教學(xué)資源和信息，還要提供遠程學(xué)習(xí)咨詢，以及能夠?qū)嵤?dǎo)航、內(nèi)在瀏覽、查詢、實時和非實時交互的教學(xué)，能夠?qū)嵤┚W(wǎng)上教務(wù)、考務(wù)管理等，構(gòu)成完善的學(xué)習(xí)支持服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供多樣化的選擇。在此基礎(chǔ)上，增加教師對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的參與度，使教師從目標的確定、路徑的選擇到減少學(xué)生困惑、如何獲取相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源、搜索引擎的選擇、培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)動機等方面，提供充分的在線及時交流和同步、異步交互，使學(xué)習(xí)者處于積極的情感狀態(tài)之中。

（五）利用先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

目前，伴隨著衛(wèi)星通訊技術(shù)、交互視頻技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與成熟，網(wǎng)絡(luò)遠程教學(xué)已經(jīng)具備了多種交互手段和交互工具，允許教師和學(xué)生之間實時或非實時的以文本、圖形圖像、音頻或視頻等形式進行交互式教學(xué)活動。這在一定程度上滿足了教師與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)伙伴之間進行雙向或多向交流的需求。實時聊天系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)過濾系統(tǒng)、課件制作軟件等，WAP技術(shù)中的Peer-to-Peer的應(yīng)用以及移動學(xué)習(xí)（M-Learning）中采用手機的彩信功能等，使網(wǎng)絡(luò)教育中的個別輔導(dǎo)與協(xié)作學(xué)習(xí)成為可能，智能技術(shù)能幫助教師實現(xiàn)因材施教和進行有針對性的指導(dǎo)。這些技術(shù)拓寬了網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)者的交流空間，有利于情感發(fā)展目標的實現(xiàn)，將為網(wǎng)絡(luò)教育的情感交流增添生機和活力。

參考文獻：

[1]吳愛銳,左明章.淺談網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的情感互動[J]，中國電化教育，2002，(2).

[2]譚千保,張進良.論網(wǎng)絡(luò)教育的缺失:認知與情感的分裂[J]，江西教育科研，2003，(8).

青絲樊落范文第2篇

一、首先我們要準備好工具：

包括鋒利的剪刀、疏松的盆栽土壤、一盆葉子健康的非洲紫羅蘭、育苗的小容器和一個噴壺。

二、非洲紫羅蘭的葉插操作：

1、準備好一盆枝葉健康的非洲紫羅蘭，最好是等大部分花凋謝后進行，想要葉子快速生根發(fā)芽，那么就不能選太嫩或太老的葉子，最好是選底部網(wǎng)上第二圈的葉子，健壯沒有病害的葉子就很容易繁殖成功。

2、連同葉柄剪下來的葉片，要剪掉一部分葉柄，葉柄只需要留1/3左右即可，葉柄不要留太長，不然會干枯，影響生根。

3、先不要急著把葉子埋到土壤里，先要把葉片的傷口晾干，傷口未愈合就種容易腐爛嗎，先放在一個干凈淺盆，晾在遮陰通風(fēng)處。

4、最后就用放在這個盆里面2周左右，環(huán)境不要太干燥，有燈光就行了，放入1~2厘米深的清水，這樣葉柄下就能長出根系。

5、根系長到3厘米左右，就可以移栽到疏松的盆土中，土壤微潤不潮濕，當(dāng)然不要用深盆，很容易積水爛根，保持通風(fēng)和溫潤的環(huán)境，溫度保持20度左右。

青絲樊落范文第3篇

樊增祥（1846―1931年），字嘉父，號云門、樊山，又號天琴，別署天琴老人，湖北恩施人。出身武官之家。幼聰慧穎悟，勤奮好學(xué)。少時即有文名。后游京師，出張之洞、李慈銘門下，得恩師指點門徑，文名更盛。光緒三年（1877年）進士，累官至陜西、江寧布政使，護理兩江總督。后，避居滬上，不久寓居北京，曾任參議院參政。樊氏博學(xué)強識，擅詩、詞、文；猶工詩，有詩作三萬余首，其中次韻、疊韻之作頗多，以對仗用事為能，在詩壇享有盛名①。著述勤奮，著作達數(shù)十種，皆收入《樊山全集》②。

樊增祥不僅是清末民初著名的詩人，也是這個時期頗有影響的詞人。其師李慈銘就認為：“今世詞家，獨吾與子珍、云門耳?！雹圻@一評價自然有師弟自我標榜之嫌；事實上，在近代眾多的詞人中，他們師弟雖也是名家，但并不是那么杰出，是很難負其自譽的。

今天我們所能見到的樊增祥收在《樊樊山詩集》（上、中、下）中的詞，計有《東溪草堂詞》二卷、《雙紅豆館詞賡》一卷、《弄珠詞》一卷（見《樊山續(xù)集卷二十八?二家詞賡（下）》）、《五十麝齋詞賡》三卷、《樊山集外卷六（詩余）》一卷，共約780多首詞。對一般的詩人或詞人來說，這是一個很大的數(shù)目；而對樊山來說，與其詩相比，則是一個很小的數(shù)目。也正因如此，樊山的詞名一直為其詩名所掩。事實上，樊山詞的成就也無法與其詩的成就相比。其師張之洞就說過：樊山的文學(xué)創(chuàng)作，“詩第一，文次之，詞又次之”④。

樊樊山為詞“始學(xué)蘇（軾）、辛（棄疾）、龍洲（劉過），繼乃專意南唐二主（李Z、李煜）及清真（周邦彥）、白石（姜夔）”；“五十以后，不名一家，多師為師，取屈曲盡意而止”。其詞主要創(chuàng)作于中、晚年。尤其是晚年，樊樊山才名富有，又以清遺老寓居京師，為“楚中三老”之一，與友朋文酒唱和極盛，且又“髻鹽蘗模端憂多暇”⑤，遂填了不少詞。其詞多綺語，引來非議頗多，有損其格。但就其詞的整體創(chuàng)作來說，尤其是他早、中期創(chuàng)作的詞，由于個人的為官、為學(xué)、交友以及生活經(jīng)歷等原因，不少贈答題詠之作，卻寫得清娓動人，饒有情致。請看其《滿庭芳》：

明刊《薛濤集》，為乙庵題。

萬里橋邊，枇杷花底，閉門銷盡爐香。孤鸞一世，無福學(xué)鴛鴦。十一西川節(jié)度，誰能舍、女校書郎。門前井，碧桐一樹，七十五年霜。

琳瑯，詞半卷，元明棗本，佳語如簧。自微之吟玩，持付東陽。恨不紅箋小字，桃花色，自寫斜行。碑銘事，昌黎不用，還用段文昌。

乙庵即沈曾植（1851―1922年）。曾植字子培，號乙庵，又號巽齋，晚號寐叟，別署乙公。浙江嘉興人。光緒六年（1880年）進士，歷官刑部主事、郎中、安徽提學(xué)使，后署安徽布政使。清亡后以遺老自居。學(xué)識淵博，為同光體的代表詩人之一。這是樊山老人為好友沈曾植獲藏的一部明刊本《薛濤集》而題贈的一首詞。這本《薛濤集》現(xiàn)藏北京圖書館善本室。提到薛濤，學(xué)人們都熟悉，她是唐代著名歌妓，極富才藝，與劉采春、李治、魚玄機并稱為“唐朝四大女詩人”；又與卓文君、花蕊夫人、黃娥并稱為“蜀中四大才女”。她與元稹、白居易、劉禹錫、杜牧等著名詩人都有唱和。詞的上闋簡述薛濤生平，慨嘆她一生清苦，到75歲時凄涼死去。下闋則具體描寫明刊本《薛濤集》，揭示題意，進一步贊美薛濤的多才多藝。全詞述事有如白描，委婉曲折，分寸亦把握頗好。再看其《齊天樂》：

己卯春初，寄子珍都門。

雕輪試碾瀛洲路，萋萋又生芳草。錦樹垂燈，冰河試艇，約略春回瓊島?；ùu步早，看袖拂宮黃，御煙微裊。苑柳依依，認君猶是舊時貌。

離人江上望極，倩青禽寄與，芳緒多少。解玉煙皋，傳梅水驛，別是新來懷抱。風(fēng)情漸老，自小別吳江，便疏歌笑?；厥赚幘烫煸瓶~緲。

子珍即陶方琦（1845―1884年）。方琦字子縝，一作子珍，號湘湄，一號蘭當(dāng)，浙江會稽（今紹興市）人。光緒二年（1876年）進士，選庶吉士，授翰林院編修，督學(xué)湖北、湖南，號稱得士。喜書畫，工詩古文詞。樊、陶二人都是李慈銘的高足。光緒二年是光緒登極恩科，樊、陶二人都參加了此科會試。結(jié)果，子珍魚躍龍門，入翰林院學(xué)習(xí)；樊山則名落孫山。他們都住在李慈銘的官邸，朝夕相處，切磋唱和，成為摯友。第二年會試，樊山終于如愿以嘗，高中進士，亦入翰林院學(xué)習(xí)。于是二人關(guān)系更為密切。散館后，兩人分開，雖天各一方，卻常有信函往還。此詞作于光緒五年（1879年）。詞中述寫兩人之間的深厚交誼和分開后濃烈的思念之情，委婉曲折，自然真切，不愧詞場老手。又如其《金縷曲》：

為愛伯師題《秋江菱榜晚霞圖》

照影情波里，映秋汀、菱花一翦，晚霞明麗。鏡里春人紅裳薄，剛似芙蓉并蒂。有無限、夕陽詩思。蘸取明珠多少淚，染情天、一抹鮫綃紫。渾未隔，絳河水。

瀟湘舊愛牽芳芷，甚新來、涼蘋罷采，玉雙系。側(cè)帽花間填詞客，只辦香吟粉醉。早料理、雙鬟釵費。一舸霞川尋夢去，喚楊枝、作姊桃根妹。誰會得，五湖意。

《秋江菱榜晚霞圖》乃晚清學(xué)者、文學(xué)家李慈銘所繪制。李慈銘（1830―1894年），初名模，字式侯；后改名慈銘，字愛伯，號莼客，別號孟學(xué)齋、花隱生、霞川花隱，晚號越縵老人，室名越縵堂、湖林館、白華絳跗閣等。浙江會稽（今紹興市）人。仕途不順，入貲為戶部郎中。生平學(xué)識淵博，通經(jīng)史百家，尤長于史學(xué)、小學(xué)，工詩詞、駢文，又善書畫，名滿朝野，被大學(xué)士周祖培、兵部尚書潘祖蔭奉為上客。光緒六年（1880年）中進士，官至山西道監(jiān)察御史。目睹朝政日非，不避權(quán)要，大膽抨擊時政，表現(xiàn)出憂國憂時之心。樊山應(yīng)乃師之請，為《秋江菱榜晚霞圖》題寫了這首詞。詞中摹寫越縵老人徜徉山水湖林之間的意趣與生活，細膩真切，文詞清麗動人，甚得乃師歡心。

其《長亭怨慢》也是為人稱贊的此類詞作：

題張樵野廉使《琴臺秋禊圖》，即送之山左。

聽江笛、煙中⒂錚喚起汀洲，斷鴻無數(shù)。渺渺晴川，暮帆搖曳、向前浦。月痕娟楚，剛照入、牙臺去。除卻酒樽時，只載得、焦琴玉麈。

凝佇。把山公高致，寫入淡煙輕素。黃驄去也，又相送、晚楓江路。蕙帶結(jié)、滿握愁紅，柳枝怨、明湖秋雨。算剩有琴邊，一葉殘云無主。

張樵野即張蔭桓（1837―1900年），字皓巒，號樵野，廣東南海（今佛山市）人。出身世宦之家，納資為知縣，累為朝中重臣薦舉至道員，并累官至戶部左侍郎。光緒十一年（1885年）后，曾兩次走出國門，擔(dān)任多國的出使大臣。期間，受命管理京師礦務(wù)、鐵路總局，支持康有為變法。后，被慈禧太后革職，遣戍新疆，后被殺。他既是晚清有名的外交家，又是頗負文譽的文學(xué)家。工詩文，善繪畫，喜收藏，同樊增祥交誼甚密。這首詞就是在張蔭桓即將啟程赴山東就任、樊增祥前往為之送行并見其所繪《琴臺秋禊圖》感興而作。詞的上闋寫《琴臺秋禊圖》，重在表達兩人之間的深厚友誼；下闋寫送行，重在表達離愁別緒。整首詞寫得委婉含蓄，情真意切；詞中多處用典，卻自然妥貼，了無痕跡。

樊山早年所寫的一些吟詠農(nóng)村景色和個人感受的詞，亦頗有特色。如其《虞美人》：

余昔旅食潛江，往來于三湖四湖間者凡五六年，率常以夏令過此，則荷葉如云，朱華綺望，舟行其間，左右皆花枝縈帶也。比以九月再至，風(fēng)香露粉，零落俱盡，但見疏柳成行，湖水Q綠而已。撫舷悵然，遂有斯制。湖濱兒女有能歌者，固將受之云。

年年來去明湖路，打漿依花步。女郎家住水香村，一路低荷軟柳似青墩。

今年重泛明湖曲，秋水瑩寒玉。荷花渾不似當(dāng)年，只有斷橋垂柳尚依然。

樊山早年曾在潛江、江陵等地書院教書多年。這一帶都是富饒的魚米之鄉(xiāng)。每當(dāng)夏天往來其間，只見堤岸上楊柳依依，草綠花紅；湖中則荷葉一望無際，清香彌漫，鷗鷺飛翔；不少漁船穿行湖中撒網(wǎng)捕魚，不時傳來陣陣歌聲。舟行其間，頗為愜意。但多年后的深秋再來此地，岸上只有疏柳在寒風(fēng)中搖曳，湖中則是一望無邊的綠波，荷葉花粉早已零落。前、后相較，不禁讓人感慨無端。又如其《倦尋芳》：

積雨初晴，春暄極美，獨步至綠蘿溪上，歸賦此詞。

紫桐細乳，黃鳥輕飛，春麗如畫。約略溪橋，總有倩紅相亞。細柳腰身輕似燕，小桃顏色嬌如馬。更東來，問經(jīng)過多少，曲臺花榭。 已負了、南園佳約，西竺香期，芳事都罷。甚處驚鴻，也似浣紗嫻雅。照影羞臨春水曲，避人遙在垂楊下。謝東風(fēng)，那邊來，暗飄衣麝。

陽春三月，積雨初晴，陽光普照，分外溫暖。迎著明媚的春光，獨自來到郊外溪流堤畔，放眼四望，只見流水潺潺，楊柳輕飄，桃李爭妍，百花競放，姹紫嫣紅。置身其中，好不心曠神怡！然而，面對如此美景，卻不能與親人友朋共賞，又不免讓人感到一絲淡淡的傷感。全詞寫得清麗澹遠。再如其《雙調(diào)望江南》：

甲申秋九月過灞橋嘗賦此調(diào)，比以暮春再至，紅亭碧柳，依依有情，用前調(diào)寫之。

關(guān)中柳，殊有故人情。二月青絲堪絡(luò)馬，一春金縷不離鶯。流水帶紅亭。

三年別，車騎此重經(jīng)。好是南山與君眼，春來不改舊時青。認得棄]生。

光緒十年（1884年），樊山被朝廷任命為宜川縣令。在赴任途中，樊山于九月七日到達西安近郊的灞橋。站立橋頭，只見“秋柳數(shù)株，搖落可念，棖觸既久”，頗有些感傷，便寫了一首《雙調(diào)望江南》的詞。幾年后的一個秋天，詞人又一次來到灞橋，并留下了一首膾炙人口的《灞橋旅店題壁》（亦題作《八月六日過灞橋口占》）。此次來灞橋正值暮春，滿眼的“紅亭碧柳”，草木蔥蘢，花艷葉綠，鳥飛蟬鳴，一派生機勃勃的景象，心情分外舒暢，不禁想起甲申年過此所填的《雙調(diào)望江南》詞。于是，仍用前調(diào)寫了這首詞。全詞寫得頗為清麗別致，與其《灞橋旅店題壁》可說是具有異曲同工之妙。

樊山早、中期所寫的一些懷人之作，亦頗有特色。如其《鳳凰臺上憶吹簫》：

六月既望，為亡婦忌日。自丁卯及今，逾十三寒暑矣。是月方移居橫街圓通道院，窗外修柏一樹，月明風(fēng)細，如聞秋聲。永夕彷徨，寫以商調(diào)。

粉鏡全拋，衣香盡滅，更無夢到樓西。為道潘郎文采，漸減當(dāng)時。惟有年年今夜，多情月、長照虛帷。塵封處，猶余錦瑟，長與人齊。

天涯又逢腸斷，正晚花庭榭，螢點羅衣。香篆里、初溫玉茗，小]紅梔。惆悵十三年事，無人覺、鬢已成絲。繩河轉(zhuǎn)，移燈別譜秋詞。

由詞前的小序可知，此詞大約作于光緒六年（1880年）的六月間。十三年前（即1867年）的六月既望（農(nóng)歷每月的十六日），樊山的妻子離他而去――這對經(jīng)濟上本來就極其困難的樊家來說，無疑是雪上加霜。這些年來，樊山雖然為了個人的功名、仕途和全家人的生計四處奔波，但一直都沒有忘記亡妻。每到其忌日，無論自己人在何地，不是寫詩追念，就是填詞緬懷；不管是詩，還是詞，都寫得情真意切。更值得一提的是，在妻子去世后，樊山堅守17年不續(xù)弦，時人都感到不可理解；這件事對一個封建士大夫來說，亦實在難得。樊增祥的同僚涂少卿就曾對樊氏弟子田某稱贊道：“子之師，奇男子也。自弱冠至四十，不御內(nèi)者十七年，此豈易到耶？”⑥

再看其《鶯啼序》：

十余年來，愛師、子珍寄余詩札多至盈尺。暇日展視，春明舊事恍在目前。于是子珍怛化忽已三載，愛師浮沉郎署，音訊亦疏。余薄宦秦中，了無佳興。以疇昔親愛之人，一旦有死生離別之感，徒持其生平手跡，慨想前塵，亦可悲矣。爰制此闋寄愛師都門，并告子珍之靈，使知故人之心不隔幽顯也。光緒十三年五月八日。