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木牛流馬的故事范文第1篇

空城計：

空城計取自《三國演義》，作者根據(jù)三國志裴松之注郭沖三事改編的一段故事。后被用于三十六計，意指虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛的疑兵之計，是一種疑中生疑的心理戰(zhàn)，多用于己弱而敵強的情況。

諸葛亮：

木牛流馬的故事范文第2篇

在中國人看來，如果一個聰明人，必然悟性好。比如讀古書，如果沒有悟性，就很難讀懂。因為中國的古文本來就故意寫得晦澀難懂，不知所云，而且不加句讀，仿佛是作者故意和讀者捉迷藏，只有這樣，才能讓一般人看不懂，才顯出作者學(xué)問的高深。于是只有那些悟性好的，才能夠猜出個大概。于是就寫成注和疏，讓悟性差一些的來讀。而一般的教書先生，當然悟性不怎么樣，只有讓學(xué)生照本宣科死記硬背。偶然一兩個悟性好的，突然有一天咂摸出味道來，于是這人就出人頭地了。

悟性雖好，但不是人人都有。邏輯推理則不同，它有一定的章法，人人可以學(xué)習(xí)，就容易通過一定的方法來積累知識和智慧，從而可以將智慧傳遞下去。這種依靠方法而不僅僅靠個人智慧的思想，使得科學(xué)不再神圣，而成為大眾文化。當然，合理的方法可以是由悟性極好的人來制定，但有了這些看似生硬的方法，絕大多數(shù)人通過學(xué)習(xí)，也可以在前人的基礎(chǔ)上進行科學(xué)研究。從而使科學(xué)走向一個新的高度。所以，西方不是僅僅依靠了牛頓和愛因斯坦，這些偉人僅僅是給了科學(xué)這個巨人一個骨架，而血肉是由千千萬萬個人來充實的。

而悟性則不同，悟性在很大程度上是個極其私人化的東西。只能靠自己咂摸，不能夠向他人學(xué)習(xí)。于是，隨著一個人的死亡，悟性就不復(fù)存在。所以如果沒有形成一套方法，悟性不能積累，不能傳代。中國可以零星地出現(xiàn)一兩個悟性極好的人來做些漂亮的事情，但不能積累為一個人人都能學(xué)會的方法。新一代的人，只有從頭開始領(lǐng)悟。所以中國可以出現(xiàn)一個張衡，制造一件地動儀；可以出現(xiàn)一個諸葛亮，造一些木牛流馬。然而，他卻沒有把他的思維方法傳遞下來，從而智慧得不到積累。到如今這些除了給說書人的故事增加一些神秘感之外，隱藏在后面的原理則成了天方夜譚。更有典型意義的是曹沖稱象的原理，實際上就是西方的阿基米德定律。阿基米德則將他在洗澡時悟出的道理形成了一個原理，并被廣泛應(yīng)用。而在中國，曹沖稱象僅僅被作為智慧故事來傳頌，其隱含在后面的定律卻被忽略了。這也許就是為什么在中國的古老歷史長河中，常常會出現(xiàn)零星的科技成就卻沒有形成一套完整的科學(xué)體系的原因。

在中國，一些悟性好的人，即使整理出了一整套方法，也不會輕易告訴別人。就是師傅不會輕易交給徒弟，而讓徒弟先干上三年掃地倒水的活。徒弟只有偷偷地咂摸和學(xué)習(xí)。師傅為了不讓學(xué)生把自己的全活學(xué)去，還故意把自己的技藝蒙上一層神秘的色彩。比如武功套路，即使整理成了文字，也是艱深異常，盡量把秘訣藏在艱深難懂的詩句里面。只有悟性好的子弟，在無數(shù)的摸索中，才能突然悟出其中的道理。這叫“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”。這無疑使得智慧的傳遞又慢了許多。

雖然不顯著，但悟性也可以在實踐中得到提高。所以中國人往往把個人的經(jīng)驗看得很重要，富有經(jīng)驗的老人往往會得到尊重。也使得中國人注意個人的修行和功夫的培養(yǎng)。像現(xiàn)在又時興的大茶壺倒水的功夫，可以從客人的后面遙遙地把水倒進小小的茶杯中，不但落點要準確，而且要及時收住，才不至于使茶水濺在桌上。這侍應(yīng)生除了需要長期的訓(xùn)練，還要有良好的心理素質(zhì)，才能做到萬無一失的境界。要知道，在軍閥時代，如果一失手燙了團長心愛的姨太太，輕則丟了飯碗，重則會丟了性命。所以要比現(xiàn)在的體操失手率還要低才行。正是這種文化，使得中國產(chǎn)生了無數(shù)的基于個人技藝的“絕活”，但卻沒有產(chǎn)生科學(xué)體系。

而西方人則不會費這些工夫，而是用科學(xué)的方法制造一個加了控制的水龍頭，把定了尺寸的杯子，放到水龍頭的下面。一按就是一杯，不多也不少，如售飲料的機器一般，人人都會使用。雖然少了美感，但卻省下了侍應(yīng)生數(shù)年的培訓(xùn)時間。其社會效益卻是顯著的。

然而，西方的方法有時也顯得過于機械。比如，西方的醫(yī)學(xué)，把人解剖開來，一點一點地研究。心臟壞了，就換一個心臟。腎出了問題，就引出一個旁路，讓血液經(jīng)過一個起到腎臟功能的機器，來過濾血液。這就是典型的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的哲學(xué)。而中醫(yī)則把人的身體看作是一個整體，講究人天合一。企圖用把脈來判斷出全身的病痛。而且頭痛不見得醫(yī)頭，也許是對腳部進行針灸。這就全靠了醫(yī)生的悟性和經(jīng)驗，而不像西醫(yī)靠機器來判斷，只要是經(jīng)過培訓(xùn)的醫(yī)生，水平相去不甚遠。所以，神秘而難以操作的中國醫(yī)學(xué)體系，仍然被講究方法的西方人看作是一個謎團。

這樣看來，東西方的哲學(xué)思想都存在著缺陷，是兩個極端。西方人是從小到大，先把復(fù)雜整體活生生地分割成個體，使得操作性增強，但卻失去了整體美。而中國人是試圖首先找到整體和生命的真諦，使得問題玄奧無比，讓人摸不著頭腦。

這就不難解釋佛教在中國的盛行。也許反過來，是佛教的盛行使得中國異常的注重悟性，而忽略了邏輯和方法。到了現(xiàn)在，把崇尚悟性推到極點，也許就是一些讓人摸不著頭腦的宗教仍然盛行的原因。

（選自《東方》）

1.　下列關(guān)于原文前幾段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）

A.　沒有悟性就很難讀懂古書。因為中國古文本來就故意寫得晦

澀難懂，不知所云，而且不加句讀。只有悟性好的，才能讀懂。

B.　悟性雖好，但不是人人都有。悟性在很大程度上是個極其私人化的東西。如果沒有形成一套方法，悟性不能積累，不能傳代。

C.　在中國，一些悟性好的人，即使整理出了一套方法，也不會輕易告訴別人。比如武功套路。只有悟性好的子弟，在無數(shù)的摸索中，才能突然悟出其中的道理。

D.　悟性也可以在實踐中得到提高。所以中國人往往把個人的經(jīng)驗看得很重要，富有經(jīng)驗的老人往往會得到尊重。

2.　下列理解和分析中，不符合原文意思的一項是（ ）

A.　西方人善邏輯推理，中國人講究悟性。邏輯推理有一定的章法，人們有章好依。悟性屬于私人化的東西，無章好依。

B.　西方人用“科學(xué)的方法”雖然少了美感，但社會效益顯著。中國人講究悟性，沒有形成一套完整的科學(xué)體系，并且使得智慧的傳遞緩慢。

C.　西方人是從小到大，先把復(fù)雜整體活生生地分割成個體，使得操作性增強，注重的是邏輯推理。而中國人是試圖首先找到整體和生命的真諦，使得問題玄奧無比，重視的是經(jīng)驗即悟性。

D.　中國人注重悟性是因為佛教的盛行。

3.　根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

A.　牛頓和愛因斯坦，這些偉人給了科學(xué)這個巨人一個骨架，而血肉是由千千萬萬個人來充實的。西方人注重邏輯和方法，使科學(xué)有一套完整的科學(xué)體系。

B.　張衡造地動儀，諸葛亮造木牛流馬，曹沖稱象，這些都證明了中國人悟性高，聰明智慧，但缺乏必要的理論思維。

木牛流馬的故事范文第3篇

諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽都的一個官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮早年喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。 東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。

建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中(今襄陽縣之西二十里,一說隱 居地是南陽？)，隱居鄉(xiāng)間耕種，維持生計。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。

諸葛亮讀書與當時大多數(shù)人不一樣，不是拘泥于一章一句，而是觀其大略，并喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。通過潛心鉆研，他不但熟知天文地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法。他志向遠大，以天下為己任。，諸葛亮還十分注意觀察和分析當時的社會，積累了豐富的治國用兵的知識。

建安十二年(207年)，諸葛亮27歲時，劉備“三顧茅廬”于襄陽隆中，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，諸葛亮精辟地分析了當時的形勢，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對內(nèi)改革政治，對外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時機，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略思想，這次談話即是著名的《隆中對》。[一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？]

劉備聽了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得，于是懇切地請諸葛亮出山，幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備，形成三國鼎足之勢。

諸葛亮于危難之際出而輔佐劉備，聯(lián)孫抗曹。大敗曹軍于赤壁，奪占荊州。建安十六年，攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。二十六年，劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。間武三年(223年)，劉備病危，以后事相托。

劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)候，領(lǐng)益州牧。勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明，與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系，實行屯田，加強戰(zhàn)備。建興五年(227年)，上疏(即《出師表》)于劉禪，率軍出駐漢中，前后6次北伐中原，多以糧盡無功。十二年，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。

諸葛亮是三國時期蜀國杰出的政治家、思想家、軍事家。千百年諸葛亮成為智慧的化身，其傳奇性故事為世人傳誦。諸葛亮的著述，在《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共二十四篇，十萬四千一百一十二字。后人所編，以清人張澍輯本《諸葛忠武侯文集》較為完備。諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《后出師表》、《隆中對》（陳壽記述，一說是襄陽隆中，也說是南陽，難定論？韓雪）、等。由于作戰(zhàn)的需要，他在天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，《三國演義》上講述很多。諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長于巧思，曾革新“連弩”，可同時發(fā)射10箭；作“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運輸；還推演兵法，作“八陣圖”。

諸葛亮的紀念古跡很多，全國有數(shù)十處。旅游觀光者絡(luò)繹不絕。

全國最早的武侯祠在陜西漢中的勉縣。勉縣武侯祠乃天下第一武侯祠。勉縣武侯祠建于景耀六年（公元二 六三年）春。公元二三四年八月，諸葛因積勞成疾，病卒于北伐前線的五丈原，時年五十四歲。諸葛亮為蜀漢丞相，生前曾被封為“武鄉(xiāng)侯”（武鄉(xiāng)在今漢中市的武鄉(xiāng)鎮(zhèn)），死后又被劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟為“武侯祠”?，F(xiàn)勉縣武侯祠巍峨壯觀，規(guī)模宏偉，有七院六十余間殿宇，既是憑吊先賢之所，又是文物游覽之地。更有意義的是，勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的“行轅相府”故址。

目前最出名的除成都武侯祠、勉縣武侯祠外，還有南陽武侯祠、白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和祁山武侯祠等。此外，還有建于唐代前的五丈原諸葛廟，建于明代的武侯宮（湖北蒲圻），建于建安時期的黃陵廟（湖北宜昌）等。浙江蘭溪的諸葛鎮(zhèn)，因諸葛亮子孫世代群居此地而得名。明萬歷年間始建丞相祠堂，距今已歷三百七十余年。丞相祠堂有古建筑五十二間，內(nèi)設(shè)諸葛亮靈位。近些年，蘭溪丞相祠堂漸負盛名，影響日盛，是蘭溪一大史跡和攬勝之地。

軍事上的成就

1.諸葛亮勤于思考，注重革新軍械、裝具。研制了一發(fā)十矢連弩和適應(yīng)山區(qū)運輸?shù)哪九Ａ黢R等作戰(zhàn)工具。并改進鋼刀，增強了蜀軍戰(zhàn)斗力。好兵法，推演陣法作“八陣圖”，為后世傳揚。

2.在治軍方面，諸葛亮重視部隊的節(jié)制和訓(xùn)練，主張以法治軍，講究為將之道。

木牛流馬的故事范文第4篇

羅貫中的《三國演義》被譽為中國古典四大名著之一，這個暑假，我們品讀了這本書，沉浸在了三國的世界中。讀完《三國演義》之后快來寫寫你的讀書感悟吧!小編在這里給大家?guī)怼度龂萘x》中學(xué)生讀書感悟2021范文5篇，但愿對你有借鑒作用!

《三國演義》中學(xué)生讀書感悟1在中國五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出了第一本長篇章回體歷史演義小說——《三國演義》?！度龂萘x》是中國古代四大名著之一，它講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的故事。這本書塑造了近200個栩栩如生的人物形象，有神機妙算的諸葛亮、智勇雙全的曹操、忠誠勇猛的關(guān)羽、武技超強的趙云等。當然，里面的故事也是十分有內(nèi)涵。

其中，我印象最深的故事便是華佗為關(guān)羽刮骨療傷了。關(guān)羽起兵攻打樊城，想拿下樊城，嚇退敵人。不料剛抵達樊城門下，右臂上就中了一支毒箭。華佗聽說關(guān)羽中箭，特意趕來為關(guān)羽療傷。華佗看了關(guān)羽的病情，說要馬上刮骨療傷，但擔(dān)心關(guān)羽害怕。關(guān)羽卻說：“我視死如歸，沒什么好怕的!”說完便喝了幾杯酒，開始下起棋來，讓華佗開始刮骨療傷。華佗用刀割開他的胳膊，刮骨頭上的毒。但關(guān)羽繼續(xù)鎮(zhèn)定自若的下棋，好像刮骨這種鉆心的痛不是發(fā)生在他身上，并沒有露出痛苦的表情，華佗看了，很佩服他。我看了這個故事，也很敬佩關(guān)羽的勇敢、堅強、鎮(zhèn)定。

想起來幾年前的一個下午，我去牙科醫(yī)院拔牙齒。那時的我，十分不愿意，害怕痛，在醫(yī)院里哇哇大哭。媽媽不停地安慰我、勸我，可我就是不肯，害怕醫(yī)生把鉗子放到我嘴巴里。媽媽連拖帶拉才讓我進了診室。進了診室，醫(yī)生要給我打麻藥，我又緊張又害怕，又哭又喊，關(guān)羽那時連麻藥都沒有，可我就連有麻藥都害怕得不得了，整個身體都在拒絕?，F(xiàn)在想想，真覺得自己太不勇敢、太不堅強，有點膽小懦弱了。

我以后一定要改變自己，學(xué)習(xí)關(guān)羽鎮(zhèn)定自若、堅強勇敢的精神與性格，坦然、堅強地面對困難，不要懼怕。同時，我們要取長補短，讓自己變成更優(yōu)秀的新時代少先隊員。不學(xué)“以善小而不為，以惡小而為之”的僥幸心理，只學(xué)寬厚仁義的品質(zhì);不學(xué)關(guān)羽的驕傲大意，只學(xué)關(guān)羽的勇敢頑強。在這21世紀的新時代，我們要更加努力，學(xué)習(xí)英雄精神，爭當新時代的優(yōu)秀好少年!

《三國演義》中學(xué)生讀書感悟2最近，我讀了羅貫中的《三國演義》，它是中國第一部長篇章回體小說，是歷史演義小說的開山之作。該書描寫了自東漢末年至西晉以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三個軍事集團政治和軍事斗爭的故事。其中，令我印象深刻的是“挾天子以令諸侯”的一代梟雄曹操。

說到曹操，大家一定會不由自主地想到“奸詐”、“卑鄙”等這些代名詞?？刹皇菃?記得書中描述當年曹操與陳宮一起出逃時，住在呂伯奢家中，聽到磨刀之聲，心起疑心，便拔劍而入殺掉呂家8口人，卻發(fā)現(xiàn)只是要殺豬款待他;為絕后患，又將沽酒還家的呂伯奢滅口，甚至說出了“寧教我負天下人，休教天下人負我”這樣無恥的話。

然而，縱觀歷史長河，我認為曹操有更多積極正面的形象。

雖然曹操在戰(zhàn)場上的機謀常常騙人騙得團團轉(zhuǎn)，讓人找不著西摸不著北，而且心狠手辣，可是，這曹操也不是都是如此。

在董卓執(zhí)政期間，是曹操上演了一場“謀董賊孟德獻刀”的好戲;在曹操的馬踩壞麥地時，是他割發(fā)代首;在臨終之時，是曹操讓諸妾勤習(xí)女工、多造絲縷;也是他，為漢室統(tǒng)一了北方，恢復(fù)經(jīng)濟生產(chǎn)和社會秩序。同時，他也是一個杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家和書法家。

曹操尚禮重法、治軍嚴整、愛惜將才，唯才是舉、廉潔自律。不像劉備，不會文，武也不是很好，全部靠部下出謀劃策、沖鋒陷陣，曹操從小就表現(xiàn)出對武藝的愛好和才能，他博覽群書，尤其喜歡兵法。這使得他后來在戰(zhàn)場上總能想出一個個聰明的謀略，讓對手不明不白地就中了他設(shè)下的圈套，成為甕中鱉，任他宰割。有名的“官渡之戰(zhàn)”曹操“以少勝多，以弱勝強”，成為了中國歷史上的著名戰(zhàn)例。曹操他先后下了三次“求賢令”，選拔和任用一些有才能的人，打破漢時期選拔官吏的“被選人既要有仁義孝悌等封建道德品質(zhì)，又要有高貴的家世出身”的規(guī)則。他選用官員要“明達法理”，能行法治。曹操還提倡廉潔。他在開源的同時，也非常注重節(jié)流，他以身作則，“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)，壞則補納，茵蓐取暖，無有緣飾”。他還提倡薄葬。死時，他留下遺囑：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆服。其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶。”

曹操在文學(xué)書法上也很有造詣。不但會作詩、寫賦，著有《孫子略解》《孟德新書》《蒿里行》《苦寒行》《度關(guān)山》等，還創(chuàng)建了“建安文學(xué)”。他的書法因作品留傳較少，故而鮮為人知，但卻得人好評?！短迫藭u》稱“操書如金華細落，遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤若璀璨”。

曹操是一個梟雄，也是一個英雄。在書中、在作者的筆下，他是梟雄。拋開歷史政治的色彩，拋開“成則為王敗則為寇”的固思，他是一個英雄。他做到了他自己所說的“夫英雄者，胸懷大志、腹有良謀，有包藏宇宙之機、吞吐天下之志者也”。

《三國演義》中學(xué)生讀書感悟3“草船借箭，借東風(fēng)，木牛流馬……鞠躬盡瘁，死而后已……”在民間流傳中，諸葛亮簡直就是智慧與忠誠的化身，但我通讀完《三國演義》，仔細分析后，我對諸葛亮有了新看法。

首先說忠誠：諸葛亮受劉備白帝城托孤，七擒孟獲，七出祁山，病死五丈原;終其一生，即便明知劉禪不是明君，仍全力扶持，因此被認為是忠誠的楷模。

但是，換個角度講，對于一個身處三國亂世的臣子來說，什么是最高的忠誠?應(yīng)該是幫忙君主取得成功，也就是輔佐君主，將國家治理好;如果表現(xiàn)更為完美，應(yīng)該是：結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一國家。

反過來看看諸葛亮他做了什么，劉備的規(guī)劃就是讓諸葛亮輔佐劉禪統(tǒng)一天下，成就霸業(yè);如果諸葛亮在統(tǒng)一天下之后沒有篡權(quán)，并幫助劉禪成為一位英主，把國家治理好，那就是真正的忠誠。

而諸葛亮呢?雖然沒有篡權(quán)，但他既沒有幫助劉禪統(tǒng)一天下;更沒有把劉禪培養(yǎng)成一代英主，反而讓劉禪出演了“樂不思蜀”的千古笑話。諸葛亮只是成就了自己一代賢相的美名，對蜀國而言，不管是對劉備還是劉禪，他并沒有真正做到人們所誦揚的忠誠。

再說智慧：諸葛亮是中國古代智慧的化身，借東風(fēng)、空城計、木牛流馬、草船借箭等，均是耳熟能詳?shù)闹腔垠w現(xiàn)。但在我看來，這只能算是一些小智慧罷了。如果作為一個普通人，以上任何一件事，都值得自己吹上個百八十年，但諸葛亮是一位國家的丞相，不是普通人;他的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在如何調(diào)動整個國家的聰明才智，讓大家共同努力，把國家治理好;他的智慧應(yīng)該體現(xiàn)在，如何建立規(guī)范有效的制度，通過合理的制度來管理國家，而不是事必躬親，把國家的治理完全建立在自己一個人的權(quán)威上。

諸葛亮沒有成為一個聰明的管理者，他只是像個工作狂似的不停地工作(到晚年連打兩百棍以上的軍罰都要親自前往監(jiān)督);他不相信任何人，認為只有自己才能把事情辦好，別人得不到機會;可能諸葛亮根本就沒有考慮過培養(yǎng)人才這件事，以為自己可以永生不死一樣。結(jié)果最后只是把自己身體搞垮了，留下了一些看似“人才”的人才，把蜀國推向了滅亡。正可謂“蜀中無大將，廖化作先鋒”。

可以毫不客氣地講，蜀國的滅亡，諸葛亮這位所謂的賢相負有不可推卸的責(zé)任。

所以，我認為諸葛亮只是被無限夸大、吹捧起來的完美先生，像神話人物一樣當故事看看就好!

《三國演義》中學(xué)生讀書感悟4今年暑假，我讀完了《三國演義》這本書?！度龂萘x》講述了東漢末年至西晉初的一段漫長的歷史。我讀后眼前還浮現(xiàn)著一個個故事，使我的心情久久不能平靜。

當我讀到“孔明正焚香彈琴，笑容可掬，使司馬懿撤軍回城”時。我認識了諸葛亮的儒雅風(fēng)格。這讓我想起了我去年的一件事。一次與朋友玩，有一個朋友受傷了，腿上鮮血直流。大家有的叫大人;有的驚慌失措;有的哭……而我沉著冷靜，想了一個辦法。我說：“大家不用慌，先用一張紙止血，再拿白布包扎;最后，大家把她送到醫(yī)院，不就行了?”大家聽了，茅塞頓開，像撥開云霧見到了青天。大家有的拿白布;有的拿紙;包扎好后大家送她去了醫(yī)院，醫(yī)生清洗了傷口，敷上藥，包扎好了傷口。以后，我們做事不要驚慌，沉著冷靜想辦法，什么事也會迎刃而解。

當我讀到周瑜“為了東吳，諸葛亮必須離開這個世界”一句時。我怎么也想不通：人家諸葛亮又沒惹怒你，而你卻要殺他，這也太殘忍了吧!做人不能向周瑜有嫉妒心，正巧，我的身邊也有這么一件事：一次期末測驗我的語文考了98。5分，是全班第一。郭子瑄一些朋友為我高興，而李丞正很是不滿，小聲嘀咕：“她一定抄答案?！庇谑?，沒過幾天，我在一堂數(shù)學(xué)課發(fā)言了幾次，李丞正沒有一次聽我講話。氣的趙老師走了出去。李丞正還在背地里說我。楊老師知道后說：“嫉妒心是一條毀滅人類心靈的毒蛇，這樣遲早有一天，它會吞了你的。”我不能像李丞正他們一樣嫉妒他人，要學(xué)會多多向別人請教，使自己的知識充實。

《三國演義》告誡我們：天下不是爭來的，而是人與人真誠互信得來的，只有大家和諧相處，真誠待人，世界就會更加美好!

《三國演義》中學(xué)生讀書感悟5一本好書，可以洗滌人的心靈;一本好書，可以陶冶人的情操;一本好書，可以開闊人的視野。這個暑假，我閱讀了經(jīng)典名著《三國演義》。

這本書的故事呢，相信大家都已耳熟能詳。主要講的是在東漢末年群雄并起，再到后面的三國鼎立，直到最后的晉朝。在這當中有許多好故事，比如溫酒斬華雄、大意失荊州、三氣周瑜、諸葛亮罵王朗、火燒連營等等。這些故事都說明了一個道理——驕兵必敗，不能自信過頭。這也正是作者想要表達的吧。我也深刻體會到了這一點，決定以后要收斂自我，不在下課時大聲喧嘩，盡量做好自己，不影響他人。

還有一些故事呢，就講的是關(guān)于神機妙算的，比如空城計、水淹七軍、七擒孟獲等。這當中最經(jīng)典的就是空城計了。講的是諸葛亮當時敗給司馬懿，當時只剩一些老弱病殘了。司馬懿后率兵奔赴城下，卻見城門敞開，諸葛亮在城上悠閑自在的彈琴。為什么會讓人頭皮發(fā)麻呢?首先是諸葛亮化解了危機，其次諸葛亮料定司馬懿認為他不會冒險，早已猜透敵方的內(nèi)心。難怪讓司馬懿都自嘆不如了。

還有就是三顧茅廬、美人計、張飛怒抽張達范疆等。正是有著劉皇叔的禮賢下士，才有了諸葛先生的肝腦涂地，最終合作達到蜀國的鼎盛;因為董卓依仗權(quán)勢，目中無人，為了貂蟬欲殺呂布，才有了王允的反間成功，借呂布之手除掉董卓;由于張飛一直不能改掉酒后心情暴躁的陋習(xí)，導(dǎo)致張達范疆認為走投無路，殺掉張飛投奔東吳。這些都說明了有時對他人的態(tài)度能決定自己的命運。所以，我將來要善待身邊的每一個人，也許你對他人的尊重會換來自己的如意，正應(yīng)了一句話“尊重他人就是尊重自己”。

木牛流馬的故事范文第5篇

【關(guān)鍵詞】教育要求；微積分教學(xué)；最大限度；興趣

隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的進步，學(xué)習(xí)不單單是教師機械地講解書本知識，學(xué)生被動接受的過程，更多的是學(xué)生了解所學(xué)知識的現(xiàn)實意義，主動學(xué)習(xí)的過程.只有學(xué)生積極主動地參與，才能更加透徹地理解所學(xué)知識，從而更進一步與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，將知識付諸實踐.以微積分的教學(xué)為例，為了能使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)這部分知識，應(yīng)在以下幾個方面做好準備.

一、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)

學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，可以課前給學(xué)生布置兩道思考題：變速直線運動的速度和距離兩者之間如何已知其一求另一個？曲邊梯形的面積如何計算？讓他們對將要學(xué)習(xí)的知識有一定的認識.也可以讓其通過網(wǎng)絡(luò)或書籍了解趙州橋的形狀及其構(gòu)成，為定積分求面積做準備.有了一定的了解之后微積分的學(xué)習(xí)就會比較自然并且學(xué)生也容易接受.

二、在微積分教學(xué)中滲入數(shù)學(xué)文化

有時單純講解數(shù)學(xué)概念及習(xí)題是比較枯燥的，其實數(shù)學(xué)中的許多概念并不是憑空捏造出來的，而是經(jīng)過歷史的沉淀，一代代數(shù)學(xué)家不斷的潛心研究發(fā)展而來的，若能將這部分背景按照講故事的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，講解生動形象，那么學(xué)生也會喜歡聽.但由于課上時間的限制，并不能對這部分背景進行系統(tǒng)詳盡的介紹，而是要根據(jù)所講內(nèi)容選取主要事件進行講解.

在微積分教學(xué)中對其思想萌芽的講解是必不可少的，兩千多年前的古希臘時期，地中海沿岸的奴隸們認識到搬運重東西時利用滾動要比滑動省力，于是廣泛應(yīng)用裝有滑輪和圓軸的車子來運輸東西.而要精密地制造這些工件，就需要對圓形有精確的認識，在深入研究的過程中，出現(xiàn)了“無限細分，無限求和”的微積分思想的萌芽.我國古代也早就有了微積分思想的萌芽，西漢劉歆的“記里車”，東漢張衡的“渾天儀”，蜀漢諸葛亮的“木牛流馬”，都要設(shè)計制造圓形的物件，魏晉時期劉徽提出的“割圓術(shù)”就使問題得到了解決，他用正多邊形的面積來逼近圓的面積，“割之彌細，所失彌少；割之又割，以至于不可割，則與圓周合體而無所失矣”，包含了“無限細分，無限求和”的微積分思想方法.又如：隋代建造的趙州橋，是微積分“以直代曲”思想的生動原形，它是用一條條長方形條石砌成的，一段段直的條石卻砌成了一整條弧形曲線的拱圈.

但當時由于生產(chǎn)實踐水平的限制，并沒有形成完整的微積分理論.直到16世紀前后，社會生產(chǎn)實踐進入了一個新時期，開普勒總結(jié)出行星運動三大定律，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體運動規(guī)律，笛卡爾及費馬提出了變數(shù)的概念.在這種背景下，微分和積分就成為必要的了，于是也就產(chǎn)生了.

那么微積分是解決什么問題的呢？其中最重要和比較典型的要屬速度和距離以及曲線的切線和曲線下面的面積這兩類問題.中學(xué)及之前我們學(xué)過了勻速直線運動路程及速度的計算，那么當物體做變速直線運動時又是什么樣的呢？我們也會計算三角形、矩形、梯形的面積，但如何計算曲邊三角形、曲邊梯形的面積呢？正是為了解決這兩類問題，才導(dǎo)致了牛頓和萊布尼茨兩人各自獨立創(chuàng)立了微積分.

實際上對于曲邊三角形來說，古代的“割圓術(shù)”和古代勞動人民用一塊塊石頭砌成的拱橋的橋洞給了我們啟示，整體看是曲的東西，在局部卻可以“以直代曲”.

牛頓和萊布尼茨創(chuàng)立的微積分由于時代的限制有些觀點并不嚴密，之后的數(shù)學(xué)家在極限理論上建立的微積分使得其完善起來，這也就是我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的微積分.

通過對歷史的講解，可以讓學(xué)生們對這部分知識的來龍去脈有個清晰的認識，同時，古代數(shù)學(xué)家們對知識探求的精神也是值得我們當代人學(xué)習(xí)的.

三、加強數(shù)學(xué)軟件的運用，以輔助教學(xué)

隨著科學(xué)的進步，數(shù)學(xué)軟件的運用將成為一種趨勢，目前國內(nèi)高校普遍運用的數(shù)學(xué)軟件主要有Matlab，Mathmatic，Maple等，這些軟件的運用很大程度地方便了教學(xué)，對于學(xué)生和老師來說都大有幫助.

其一，通過數(shù)學(xué)軟件繪圖可以更清晰地將要學(xué)習(xí)的對象展示給學(xué)生.如在學(xué)習(xí)用“微元法”計算圖形面積和體積的時候，通過圖形的三維性，能夠更清晰地理解微元如何選取以及變量是怎么變化的.如果能以動畫的形式將微元隨著變量的變化而移動的過程展示出來，那么效果更佳.

其二，通過簡單編程實現(xiàn)微積分的實踐應(yīng)用.在微積分教學(xué)中適當使用數(shù)學(xué)軟件輔助教學(xué)，通過設(shè)計一些小程序，在講解完基礎(chǔ)知識之后讓學(xué)生來實踐練習(xí)，既驗證了理論知識，又提高了學(xué)生的實踐能力，當然也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情.

四、通過適當?shù)淖鳂I(yè)來鞏固教學(xué)

課堂上大部分時間是老師講，學(xué)生互動和接受的過程，作業(yè)對教學(xué)來說作用是非常重要的，通過課下作業(yè)可以鞏固學(xué)生課堂上所學(xué)的知識，加深對內(nèi)容的理解，也提高了學(xué)生的動手能力.當然對于作業(yè)的布置也是有要求的，并不是老師靈機一動，信手拈來，而是需要之前認真準備，挑選最能反應(yīng)課堂內(nèi)容并且具有可行性的題目，由簡到繁，以培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力，將課上知識轉(zhuǎn)化為技能和技巧.

總之，要想上好一堂數(shù)學(xué)課，課前、課上、課后的準備都不可少，通過教師有計劃的引導(dǎo)，使用適當?shù)姆椒ê凸ぞ?，要讓學(xué)生們有興趣來學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，那么學(xué)生從知識的理解、接受到應(yīng)用都是比較容易的，從而也就達到了目的.

【參考文獻】

［1］朱家生.數(shù)學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，2004.