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憶秦娥婁山關(guān)范文第1篇

1、雄關(guān)漫道真如鐵而今邁步從頭越的意思是不要說群山起伏像鐵般難以逾越，而今讓我們重振旗鼓向前。

2、出自名作《憶秦娥·婁山關(guān)》。本首詞前半闋說的是處境艱難，部隊有一種悲壯的氛圍；后半闋詞說的是雖然雄關(guān)漫道難以攻克，但我英勇頑強不怕犧牲，終于克服，攻克后心境開闊，同時也感懷犧牲的烈士們?yōu)⑾聼嵫?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

憶秦娥婁山關(guān)范文第2篇

一、能更有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《論語》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，興趣是積極探索某種事物的認(rèn)識傾向，它是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源，是智能和心理發(fā)展的催化劑。由此可見，學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)產(chǎn)生強烈的興趣，就會激發(fā)其內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)動機，課堂中就會聚精會神，課后就會努力追源，并對學(xué)習(xí)樂在其中?，F(xiàn)代教育技術(shù)通過形象生動的畫面，效果逼真的音響，給學(xué)生以多種感官刺激，激起學(xué)生對所學(xué)課文的“興奮點”，充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持在整個教學(xué)活動中，達(dá)到“課伊始，趣亦生；課進(jìn)行，趣漸濃；課結(jié)束，趣猶存”的境界。

例如在教學(xué)語文版七年級上冊課文《犟龜》時，我首先展示了自己根據(jù)課文內(nèi)容精心設(shè)計的幾幅神奇的明月山風(fēng)景圖，這引起了學(xué)生的興趣；接著，我展示了三幅動畫――邀請圖、烏龜圖、小鳥圖，讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)課文；然后，我又一一點擊烏鴉、蜘蛛、壁虎及烏龜，讓它們跳出大屏幕說著詼諧幽默的對白，這些情境讓學(xué)生對課文有了整體的認(rèn)識，對烏龜?shù)年褚灿辛嘶镜恼J(rèn)識。學(xué)生觀看到栩栩如生的畫面讓他們不由自主地展開想象的翅膀，進(jìn)入別有洞天的童話世界，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深入，學(xué)生在無窮的回味中領(lǐng)會了文章的內(nèi)涵。由這一次多媒體教學(xué)在語文課堂教學(xué)中的運用，我發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的教學(xué)手段能有效地培養(yǎng)學(xué)生的自主性，較好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、能更有效地豐富語文學(xué)習(xí)情境

要使學(xué)生感知作者的感情，首先要讓學(xué)生動情、人情。運用多媒體技術(shù)，可化靜態(tài)為動態(tài)、化抽象為具體，能有效地創(chuàng)設(shè)教學(xué)所需的情境，讓文章具體可感，從而激發(fā)學(xué)生積極的情緒反應(yīng)和情感上的主動參與，使課堂教學(xué)中相互關(guān)聯(lián)又相互影響的兩個方面――教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位得以充分發(fā)揮。

比如在教學(xué)語文版七年級上冊酈道元的《三峽》一課時，開課伊始我便用一組三峽風(fēng)光的Flash導(dǎo)入，并配上相得益彰的音樂，讓學(xué)生在感官上飽覽三峽雄偉壯麗的美景，將抽象的文字?jǐn)⑹雠c生動的畫面結(jié)合起來。待學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)后，我采用一曲班得瑞的鋼琴曲進(jìn)行配樂朗讀，使學(xué)生感受到散文的韻律美和意境美，激發(fā)學(xué)生的朗讀情感。然后我充分利用Flash課件來演示并引導(dǎo)學(xué)生品味：盛夏三峽的奔放與熱情，春冬三峽的俊逸和悠遠(yuǎn)，秋日三峽的蕭條與憂傷。告訴學(xué)生，正因為有了夏的奔放美，春冬的清悠美，秋的凄婉美，才構(gòu)成了三峽絢麗迷人的畫卷。用多媒體技術(shù)中的配畫朗讀、配畫音樂，可以使靜態(tài)的文字有立體感，使動態(tài)的圖畫像磁鐵一樣具有吸引力，和諧的音樂在教室中飄蕩，學(xué)生人情人理。通過創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)情境，充分調(diào)動學(xué)生的感官，促使學(xué)生形成最佳的情緒狀態(tài)，從而積極、有效地投入學(xué)習(xí)，不但提高了學(xué)生的審美情趣，而且激發(fā)了學(xué)生對祖國壯麗河山的熱愛。

三、能更有效地培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)

“信息素養(yǎng)是獲得終身教育的基礎(chǔ)。”“信息素養(yǎng)”這個新概念，正在引起世界各國教育界的高度重視，并逐漸成為評價人才綜合素質(zhì)的一項重要指標(biāo)。如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)呢?多媒體信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合給我們提供了更廣闊的空間。

例如在教學(xué)語文版八年級上冊《雨林的毀滅――世界性災(zāi)難》一課時，課前我讓學(xué)生到互聯(lián)網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，課上組織學(xué)生以小組為單位將搜集到的資料進(jìn)行討論，通過交流，學(xué)生自己分析了資料與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系，并進(jìn)行篩選，使原先內(nèi)容較散的資料更為精練，更好地解決了課文的重點、難點。同時，為了讓學(xué)生使自己的資料看起來更生動、鮮明，課前我又指導(dǎo)了個別學(xué)生進(jìn)行演示文稿的制作，用PowerPoint軟件、FmntPage軟件等制作技術(shù)將自己的資料呈現(xiàn)出來。一部分學(xué)生在教師或家長的幫助下利用自己在網(wǎng)上找到的文本資料、圖片、照片資料制作了《雨林的毀滅――世界性災(zāi)難》的演示文稿和網(wǎng)站。多媒體信息技術(shù)在語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用，為學(xué)生學(xué)習(xí)和探索新知識提供了強有力的支持。

四、能更有效地促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)

信息技術(shù)與語文學(xué)科的整合，使得學(xué)生可以共有、共享人類的學(xué)習(xí)資源，可以按照自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、策略和發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生在這種開放式的學(xué)習(xí)空間有了主動參與的可能，有了自主學(xué)習(xí)的天地，將會更有效地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

例如在教學(xué)語文版九年級下冊《憶秦娥?婁山關(guān)》一課時，我充分利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，設(shè)計了以下教學(xué)環(huán)節(jié)：(1)上網(wǎng)搜索查詢婁山關(guān)激戰(zhàn)及二萬五千里的相關(guān)資料；(2)運用所查詢的資料，自學(xué)本詩；(3)針對疑難問題進(jìn)行相互解答；(4)自制幻燈片，以自己喜歡的方式向大家介紹你所了解到的婁山關(guān)大捷。這一教學(xué)的設(shè)計，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)完全交給了學(xué)生，教師成為學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者和組織者，使學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人。他們通過信息技術(shù)這一學(xué)具，采用不同的方法來完成同一任務(wù)，不僅理解了詩的含義，而且了解了途中的故事和鐵血中緊張激烈的戰(zhàn)斗，更重要的是明確了偉大革命家面對失利和困難從容不迫的氣度和博大的胸懷，所以學(xué)生在朗讀雄沉壯闊的《憶秦娥?婁山關(guān)》一詩時，更有了慷慨悲壯的氣勢。信息技術(shù)的介入，使學(xué)生由無奈的聽授、以記憶為主的個體行為的被動地位轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性化的主動參與、合作、發(fā)現(xiàn)、探究和充分表現(xiàn)的主體地位。

五、能更有效地實現(xiàn)協(xié)作式學(xué)習(xí)和個別化教學(xué)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文課堂教學(xué)，可以最大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動性、積極性，既可以進(jìn)行個別化教學(xué)，又可以進(jìn)行協(xié)作型教學(xué)，還可以將“個別化”與“協(xié)作型”二者結(jié)合起來，所以是一種全新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式。這種教學(xué)模式可以完全按照個人的需要進(jìn)行，不論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式甚至指導(dǎo)教師都可以按照學(xué)習(xí)者自己的需要進(jìn)行選擇。

憶秦娥婁山關(guān)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：陶瓷繪畫意境情感

中圖分類號：J527 文章標(biāo)識碼：A文章編號：

陶瓷藝術(shù)作品是藝術(shù)家通過描繪現(xiàn)實生活和塑造藝術(shù)形象所體現(xiàn)出來的對客觀事物本質(zhì)的一種把握，它擁有豐富、飽滿的思想內(nèi)涵和時代精神，通過各種形態(tài)、造型的因素，運用陶瓷藝術(shù)獨特的設(shè)計語言，蘊涵了具象、抽象、象征、隱喻等藝術(shù)形式，并以“泥與火”、“工藝”、“材料”為表達(dá)媒介，挖掘和釋放“泥與火”、“陶與瓷”的個性色彩，從構(gòu)思、裝飾、各種泥料釉色的選擇、技藝、燒造等不斷地參與中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造出其它藝術(shù)無法取代的獨特作品。它的藝術(shù)形式和魅力，恰到好處地將藝術(shù)與技巧化為意境，把自然界的神韻體現(xiàn)出來，從有限中尋找無限，從無限中體現(xiàn)意蘊。人類的一切創(chuàng)作活動除了感知材料美、形式美之外，更為珍貴的是藝術(shù)的情感和心智。而情感意境構(gòu)成的聯(lián)想，才能體現(xiàn)藝術(shù)的真諦。這種意境是藝術(shù)家的智慧，是社會生活的真實體驗，是藝術(shù)技能與材料在陶瓷藝術(shù)中的綜合表現(xiàn)，所以說，意境是陶瓷藝術(shù)作品的生命和靈魂。反之，缺乏意境的藝術(shù)作品就沒有生命力，更談不上什么藝術(shù)。

一、意境是陶瓷繪畫情感表達(dá)的主要方式

在意境創(chuàng)作過程中，境是陶瓷繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，境不僅指某種具體的景物、景色，而且指與這些景物、景色相聯(lián)系的整個生活。畫家的情感是由特定生活條件下的景物所引起的，脫離意境中的境，實際上就脫離了生活中的形象。一件作品的中心就在于以情感人。古人云：“言之無文，行之不遠(yuǎn)”，這里的文就是“中心思想”就是藝術(shù)作品中的“情意”，沒有中心思想或沒有主題的文章是誰也不愿去看的，藝術(shù)作品沒有融匯藝術(shù)家對生活的認(rèn)識與看法，沒有思想感情，同樣是沒有任何價值的?！耙郧閷懢耙饩成瑹o情寫景意境亡”，陶瓷繪畫藝術(shù)作品必須具有一定的意境，因為它包含了藝術(shù)家的情感，“感人心者莫先乎情”。而藝術(shù)作品的意境就是情感的依托之地。繪畫作品的具體形象成為藝術(shù)情感的化身，系畫家心靈與思想的鏡子。好的陶瓷繪畫藝術(shù)作品如同一道風(fēng)景，讓觀眾若置身其中。

所以“意境”的構(gòu)成要靠“情感”的驅(qū)使，設(shè)計藝術(shù)家在日常生活中只有對一切事物都有強烈的感情，胸有情思、注情入景，才會創(chuàng)作出充滿“意境”的陶瓷藝術(shù)作品。

二、陶瓷工筆的意境表達(dá)

烘托氣氛突出主題是陶瓷工筆意境表達(dá)的主要方式。工筆畫追求意境是在對“形”的熟練的基礎(chǔ)上，確定主題在先，圍繞主題構(gòu)圖布局，通過情影交融烘托主題，來達(dá)到一種致高致遠(yuǎn)的境界。如由江西省贈送香港回顧的陶瓷作品《紫歸牡懷圖》的創(chuàng)造中。大師首先確定“慶祖國團(tuán)圓”這個主題，圍繞這個主題選用有“國花”之譽的牡丹為主體，再融入一簇香港的區(qū)花紫荊花，鮮花盛開熱烈，烘托出喜慶的濃厚氛圍，再點題為“紫歸牡懷圖”，因“紫”與“子”、“牡”與“母”諧音，一下就將作品的意境延伸得很遠(yuǎn)，提升得很高，從而使欣賞者在感受喜慶氛圍的同時想到很多很多。這是工筆畫追求意境的成功之作。

巧用綜合裝飾營造意境?？梢圆捎枚喾N綜合裝飾手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，是陶瓷藝術(shù)與其他種類藝術(shù)相比而言所獨有的，在確定創(chuàng)作主題的前提條件下，作者要深刻領(lǐng)悟主題，做到“意在心間”，對即將開始創(chuàng)作的作品中追求什么樣的意境心中有數(shù)，然后精心構(gòu)圖，謀篇布局。在布局中，應(yīng)有一個主題來貫穿，就是要圍繞主題讓采用到作品中的各種元素之間能產(chǎn)生互補互促，相輔相成的效果，從而使畫面既豐富多彩，又和諧統(tǒng)一，達(dá)到烘托主題，意境深遠(yuǎn)的目的。如江西省工藝美術(shù)大師王采創(chuàng)作的《蒼山如海》綜合裝飾瓶，以《憶秦娥·婁山關(guān)》為題材。畫面表現(xiàn)中國工農(nóng)在路上進(jìn)軍婁山關(guān)的情景，作品采用全釉里紅描出高山峻嶺，展示天險之勢。人物則用釉上工筆彩繪，把形象表現(xiàn)得細(xì)致入微，富有生氣，色彩對比鮮明，氣氛熱烈，充分顯示出詩人在詞中所描述過的“霜晨”“蒼山”“殘陽”的濃郁意境。

三、青花瓷的意境表達(dá)

青花瓷作為中國瓷器史上的代表，是古老的中國文化底蘊的象征。它以鈷料為呈色劑在瓷坯上進(jìn)行彩繪，然后罩上一層透明釉，經(jīng)過入窖燒制而成，色調(diào)單純明凈，藍(lán)白兩色對映，樸素明快，爽朗大方,具有典雅清新之美。

沉靜是青花藝術(shù)特定的意境。東西方藝術(shù)的一個重要分界點，就是西方藝術(shù)展現(xiàn)的是一種張揚之美，反映了西方人精神境界所崇尚的追求個性解放的性格特征，而青花藝術(shù)表現(xiàn)著大自然細(xì)膩、典雅、幽遠(yuǎn)、雄峻的意境。青花是通過料分五色的筆法和工寫兼?zhèn)涞氖址ū磉_(dá)大自然細(xì)膩的景致。當(dāng)代陶瓷美術(shù)家，人稱青花大王的王步先生終生致力于青花藝術(shù)創(chuàng)作，所創(chuàng)作的作品“纖細(xì)處毫發(fā)畢現(xiàn)”，呈色更加典雅、明凈，極大地豐富了青花藝術(shù)的語匯，創(chuàng)造出前人未有的新境界。如王步大師的青花瓷板畫《魚月圖》平面瓷畫以水中圓月和暢游的鯉魚、水花為題材。魚的背部用較深的色，調(diào)肚皮留白或用極淡的青色，產(chǎn)生了魚兒在光照下的效果，水花處理的淡雅、活潑。作者以輕松而沉穩(wěn)的筆法描繪了一個“萬流如在鏡中行”的青白世界，非常巧妙地將自然中的這一美的意境以古典青花的瓷畫的形式表現(xiàn)出來。

四、陶瓷粉彩的意境表達(dá)

陶瓷粉彩因材質(zhì)的可塑性和裝飾手法的多樣性，其所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果更讓人身臨其境，感同身受。意境在粉彩畫中顯得更為重要。一幅好的粉彩在陶瓷載體上應(yīng)有一些含蓄的可以讓人回味、咀嚼的東西，透過畫面，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)略到弦外之音，畫外之意，這就有了意境美。

立意是陶瓷粉彩的意境表達(dá)的主要方式。這不僅包括陶瓷藝術(shù)家生活中的感受、認(rèn)識，包括意境經(jīng)營、選材、剪裁、筆墨和構(gòu)圖的處理，以及作品要達(dá)到境界的追求等。它不但包括畫什么，還包括怎么畫。立“意”是陶瓷藝術(shù)家認(rèn)識生活的結(jié)果，是畫家在生活中所產(chǎn)生的一種感情，一種美的理解和認(rèn)識，是在感情認(rèn)識的基礎(chǔ)上提煉的一種美的理解和認(rèn)識，是在感情認(rèn)識的基礎(chǔ)上提煉、概括、升華形成的，是繪畫作品所需要的。如中國工藝美術(shù)大師王錫良《巖送無歲月》粉彩瓶，通體施高白釉，釉汁潔白無瑕，似冰如玉。器腹以精湛的釉上粉彩裝飾技藝和深厚的國畫山水寫意之功力，勾繪出一幅質(zhì)樸清新、雅潔明快的畫面，雖只畫一松一石，卻具有永恒高潔的寓意，著色用墨不多，富有濃淡變化，筆法蒼勁，畫中書法印記和松石融為一體，富有民族文化意蘊。

憶秦娥婁山關(guān)范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族歌曲 鋼琴伴奏 風(fēng)格 評析

鋼琴伴奏是一門綜合的演奏藝術(shù)，作為民族歌曲中不可或缺的重要組成部分，它對于完整表達(dá)一個聲樂作品的內(nèi)涵起到的襯托效果與演唱者具有同等重要的作用。鋼琴伴奏它不僅是對聲樂旋律部分的烘托，更重要的是它加深了對作品意境的刻畫和營造，表達(dá)了更深層的音樂情感，豐富了音樂的詩性表現(xiàn)，顯示了獨特的審美追求。鋼琴伴奏多樣的演奏技法和無窮變幻的音樂也往往揭示了生動豐滿的音樂形象。鋼琴伴奏形式，為我國民族歌曲發(fā)展進(jìn)程注入了新的能量，多首新創(chuàng)作的民族歌曲中應(yīng)用鋼琴作為伴奏形式，提高了音樂本身在感情上的表達(dá)張力，同時豐富了歌曲在演繹過程中藝術(shù)美感。本文將從以下四個方面對民族歌曲在鋼琴伴奏中的風(fēng)格進(jìn)行簡要分析，展示民族歌曲在鋼琴演奏藝術(shù)表達(dá)上的可塑性。

1.關(guān)于民族歌曲的形態(tài)分析

我國自古以來都是一個多民族國家，各種不同的藝術(shù)形式都有相應(yīng)的發(fā)展和革新，民族歌曲亦是如此。一般來講，我國的民族歌曲其形態(tài)大致有幾大類別，第一類是由民歌及民歌改編的形式；第二類是反映我國民族生活習(xí)俗、風(fēng)土人情的歌曲；第三類由一些古典詩詞而作的藝術(shù)歌曲；第四類展現(xiàn)我們民族精神面貌的歌曲等。在這一系列分類中，多是以抒情歌曲為主，而近現(xiàn)代創(chuàng)作的歌曲中，也有戲曲和敘事等形式的歌曲出現(xiàn)，這也給了藝術(shù)表演者更大的表現(xiàn)空間。而我們在對于鋼琴伴奏滲透于民族歌曲的風(fēng)格評析中，自然應(yīng)該對民族歌曲的形態(tài)等有所了解，這樣在關(guān)于鋼琴伴奏的風(fēng)格選擇上才能有針對性的進(jìn)行選取和搭配。如具有西北部特色的民族歌曲《山丹丹花開紅艷艷》，作品表現(xiàn)為聲調(diào)高亢、旋律跌宕、起伏程度也相對較大，一聽便能給人以開朗豪邁的感覺，而通過在鋼琴伴奏下，其音樂情緒將更加爽朗奔放，也更能凸顯出北方人灑脫的音樂熱情；而如《茉莉花》等南方歌曲，其旋律會相對溫柔婉轉(zhuǎn)，通過鋼琴伴奏，其曲調(diào)在情感表達(dá)上更能彰顯其細(xì)膩性，更能突出茉莉花優(yōu)雅的美好形象。近現(xiàn)代中國的發(fā)展也促進(jìn)了民族歌曲形式上的改變，諸如許多歌頌改革開放的歌曲，如《走進(jìn)新時代》、《春天的故事》等歌曲，都以不同的表現(xiàn)形式抒發(fā)著人民對祖國的贊美之情。為此把握住每一首民族歌曲的形式風(fēng)格，才能夠真正地掌控鋼琴伴奏的相關(guān)特點。

2.鋼琴伴奏對民族歌曲在藝術(shù)表現(xiàn)力上的作用分析

民族歌曲中鋼琴伴奏對于其在藝術(shù)表現(xiàn)力上有著強有力的開拓作用。鋼琴伴奏一般分為兩種織體手法，其一是柱式和弦的主調(diào)伴奏織體，另一種則是對位化復(fù)調(diào)性伴奏織體，通過相關(guān)的歌曲表現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)有其各自的優(yōu)點，而作為為民族歌曲伴奏這樣的形式來講，我們需要強調(diào)的是必須使得不同的織體手法服從于本身歌曲的曲風(fēng)，這樣才能更好的為民族歌曲開拓其表現(xiàn)力。下面就兩種織體手法進(jìn)行簡要地舉例分析。

鋼琴伴奏以和聲的表現(xiàn)特點為基礎(chǔ)的柱式和弦織體，在表現(xiàn)形式上更注重通過和聲的力度變化、功能色彩等方面來表達(dá)其內(nèi)容。如歌曲《龍的傳人》伴奏譜例（圖1），演奏者通過柱式和弦，運用大三和弦和小三和弦的強烈對比，為聽眾塑造了長江奔涌的雄壯氣勢，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓的音樂形象。

圖1

鋼琴伴奏形式以幾個各自獨立的旋律同時結(jié)合為主要特點的對位化織體，主要伴奏形式有兩種，其一是伴奏自身形成的對位化形式，另外一種是指伴奏與歌曲旋律所形成的對位關(guān)系而言的。如歌曲《唱支山歌給黨聽》伴奏譜例中（圖2），鋼琴伴奏常常以對比復(fù)調(diào)、模仿復(fù)調(diào)織體形式出現(xiàn)，不僅增強了歌唱性，而且在運用了對位手法之后，其旋律被襯托出來，在感情的傳達(dá)上更加細(xì)膩而婉轉(zhuǎn)。

圖2

3.象征形態(tài)手法運用于鋼琴伴奏

象征形態(tài)手法的運用，使得鋼琴伴奏在整首歌曲中更富有意境，常常通過音樂形象和感情的變化、和聲走向等進(jìn)行織體的安排，在許多音樂作品中都能夠感受到這樣的音樂美感。如歌曲《烏蘇里船歌》譜例中（圖3），樂曲的前奏通過大量的音節(jié)跳動來詮釋烏蘇里江邊一望無際的蘆葦，在微風(fēng)吹動下歡快地隨波蕩漾的畫面，與此相似的還有在樂曲中以倚音來展示出鳥兒的鳴叫之聲，以琶音來展示出溪水的流動和湖面的微波。

圖3

象征形態(tài)手法的使用同樣是來自于民間，而這種應(yīng)用于民族歌曲的手法，也能很好的表達(dá)出民族歌曲的特色。在詩詞歌曲《憶秦娥？婁山關(guān)》的中間段落中，鋼琴伴奏運用八度音程加附點節(jié)奏來描繪出一副萬馬奔騰的畫面，同時使用綜合形態(tài)和弦節(jié)奏，使聽者如臨其境感受到民間鑼鼓齊鳴的盛大場面，整首作品在伴奏手段的合理運用上得到了極大的提升，加強了歌曲的藝術(shù)感染力。

4.構(gòu)想民族歌曲的鋼琴伴奏

鋼琴伴奏在構(gòu)思過程中首先需了解民族歌曲的背景，及其創(chuàng)作過程所承載的感情基調(diào)，并注意其表現(xiàn)的歌曲意境，以此確定鋼琴伴奏在整首歌曲中的作用和地位，應(yīng)強調(diào)其自身的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性、藝術(shù)性。如鋼琴伴奏中前奏、間奏及尾聲等部分的音響飽滿度、力度和速度等，使之能充分地融入到整首民族歌曲的精神中，使得原作品更為豐滿。由此可見，成熟的鋼琴伴奏，能夠在很大程度上對我國的民族歌曲在氣質(zhì)、情感表達(dá)上有開拓作用，而如何更好的構(gòu)思鋼琴伴奏，將其滲透進(jìn)民族歌曲中，為民族樂器做出必要貢獻(xiàn)，將是音樂工作者要努力實踐的方向。

我國歷史悠久，在慢慢長河中積淀下來的優(yōu)秀音樂作品，通過鋼琴伴奏的表現(xiàn)形式將其展現(xiàn)在世人面前，其演奏風(fēng)格得到了普遍的認(rèn)同，而在對民族歌曲伴奏的風(fēng)格特點評析中，發(fā)現(xiàn)了民族歌曲的感情表達(dá)上的感染力及在藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)手法上的柔性的優(yōu)點透過鋼琴伴奏傳達(dá)出來，為此我們將進(jìn)一步學(xué)習(xí)和分析鋼琴伴奏在風(fēng)格上的相關(guān)搭配，并在未來的音樂創(chuàng)作及演奏中為民族歌曲增添色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡世賢.藝術(shù)歌曲與鋼琴伴奏研究[M].南寧：廣西藝術(shù)學(xué)院音樂研究生課程教材，2006.

憶秦娥婁山關(guān)范文第5篇

關(guān)鍵詞 紅色文化課程資源；中小學(xué)；思想政治教育

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)28-0076-02

近幾年來，各地紅色文化課程資源得以充分挖掘并進(jìn)入公眾視野，得到媒體的廣泛關(guān)注，但缺少有關(guān)遵義紅色文化課程資源的報導(dǎo)。筆者作為一名遵義籍教育工作者，希望遵義的紅色文化課程資源在中小學(xué)思想政治教育中發(fā)揮應(yīng)有作用。為此，結(jié)合當(dāng)今中小學(xué)生思想道德存在的問題，在充分利用遵義紅色文化課程資源的優(yōu)勢基礎(chǔ)上，提出強化中小學(xué)思想道德教育對策，使之成為加強中小學(xué)思想道德教育的寶貴財富。

1 當(dāng)前中小學(xué)生的思想道德教育存在的問題

在多元文化影響的背景下，各民族文化相互滲透，出現(xiàn)良莠不齊的態(tài)勢。特別是互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，各種腐蝕的生活方式和不健康信息乘虛而入，嚴(yán)重地侵害著青少年的靈魂。因此，社會生活中屢現(xiàn)道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象，個別青少年缺乏應(yīng)對困難和挫折的能力，心理承受能力差，經(jīng)受不住委屈和打擊，有的行為失范，出現(xiàn)暴力傾向，欺侮同學(xué)等。此類現(xiàn)象觸目驚心，家長擔(dān)心，教育工作者痛心，引起社會各界人士的廣泛關(guān)注。加強青少年教育刻不容緩，利用紅色文化課程資源開展思想道德教育是重要的路徑之一。

2 利用遵義紅色文化課程資源加強青少年思想道德教育的對策

1）讓紅色文化資源占領(lǐng)青少年思想道德教育的主陣地。首先，要有紅色文化資源的開發(fā)意識，深入挖掘紅色文化課程資源；其次，在新的歷史條件下研究與開發(fā)紅色文化課程資源，構(gòu)建以紅色道路、紅色革命文化、紅色革命精神為主線的遺跡、事件和人物等內(nèi)容體系；第三，科學(xué)整合、利用紅色文化資源，發(fā)揮紅色文化資源的整體效應(yīng)；第四，結(jié)合時代特征，進(jìn)行民族精神教育，如利用精神、精神教育學(xué)生，使青少年對中國傳統(tǒng)文化具有深刻認(rèn)識。

2）匯編遵義革命傳統(tǒng)教材，形成紅色地方課程資源讀本。是中國革命的歷史轉(zhuǎn)折點，遵義有著光榮的革命傳統(tǒng)。通過查閱黨史資料，訪談革命前輩，匯集資料圖片，組織編寫地方教材“遵義紅色文化教育讀本”，內(nèi)容以揚宏精神和精神等作為主線，以革命先烈、革命前輩的事跡作為主要內(nèi)容，以緬懷革命先烈的豐功偉績、激勵青少年為建設(shè)家鄉(xiāng)而勤奮學(xué)習(xí)為目的，培養(yǎng)青少年不怕困難、勇于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品德，繼承先烈優(yōu)良革命傳統(tǒng)。

3）在青少年社會活動中融入紅色文化教育內(nèi)容，營造紅色文化傳播與教育的氛圍。校園文化是青少年思想道德教育的重要載體，利用紅色文化教育學(xué)生，可以發(fā)揮校園文化的育人功能。為此，可采取多樣化的形式進(jìn)行，讓紅色資源教育從課堂教學(xué)延伸到青少年的日常生活實踐中?？梢越M織學(xué)生參觀紅色展覽，開展紅色旅游，體驗生活，重溫紅色歷史，還可開設(shè)“紅色網(wǎng)站”，出紅色文化專欄，開展紅色音樂進(jìn)校園、紅色文化知識競賽活動等，營造“紅色書香校園”，使之在潛移默化中受到熏陶，在寓教于樂中接受教育，以充實精神生活，升華思想道德境界。

4）充分發(fā)揮愛國主義教育基地的教育作用。遵義以紅色旅游為主要內(nèi)容的愛國主義基地比較多，為青少年進(jìn)行思想道德教育提供豐富便利條件，現(xiàn)有國家級愛國主義教育基地3個，省級教育基地10余個?？衫眉o(jì)念日，在中小學(xué)生入隊、入團(tuán)和入黨時，組織青少年到愛國主義教育基地參觀，開展愛國主義教育。根據(jù)青少年的生理和心理特點，組織開展夏令營活動，使遵義的紅色資源在青少年中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，留下深刻烙印，為青少年的健康成長發(fā)揮教育作用?？紤]到青少年安全和經(jīng)濟性原則，各地的中小學(xué)就近對青少年進(jìn)行愛國主義教育。同時，要在為青少年進(jìn)行思想道德教育上下工夫，各校要成立專職的青少年思想道德教育講解員、輔導(dǎo)員隊伍，為青少年提供優(yōu)質(zhì)思想道德教育服務(wù)。

5）用遵義紅色資源充實課堂教學(xué)，打造紅色文化課程資源教育窗口。首先，創(chuàng)新性地開發(fā)紅色文化資源，體現(xiàn)紅色文化的時代特色，展示紅色文化精神的自足能力。如在語文、政治、歷史課程中增加紅色文化教育內(nèi)容：語文課程開設(shè)對詩詞《憶秦娥·婁山關(guān)》賞析，感受老一輩革命家、思想家和詩人高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識；政治課結(jié)合社會主義核心價值觀教育內(nèi)容，利用精神、精神教育素材，對青少年進(jìn)行艱苦奮斗、克服困難和責(zé)任感教育，形成正確的人生觀和價值觀；歷史課教學(xué)利用紅色經(jīng)典故事，如遵義的“菩薩傳奇”、習(xí)水的“女故事”等，拓展地方課程資源，開發(fā)利用紅色文化課程資源的廣闊渠道。其次，通過深度開發(fā)紅色文化資源，把紅色文化資源納入到經(jīng)常性思想政治教育、專題教育和其他相關(guān)課程體系中。如把“紅色主題教育”作為中小學(xué)生思想政治教育的必修課，使文史類課程具有豐富的革命歷史背景和充足的“紅色論據(jù)”。第三，構(gòu)建紅色文化校園，用紅色課程資源豐富青少年學(xué)生校園生活。大力提倡代表先進(jìn)文化方向的紅色文化資源廣泛地走進(jìn)校園生活，校園景觀要蘊含紅色文化的物質(zhì)形態(tài)，借助于紅色文化傳播載體，打造紅色校園。