前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)文化觀范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

社會(huì)文化觀范文第1篇

一、社會(huì)文化觀(SocioculturalTheory)

社會(huì)文化觀是20世紀(jì)30年代前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基(Vygotsky)提出的,作為前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家，維果斯基的研究具有兩大特點(diǎn)：第一，研究人的心理問題立足于以語言為基礎(chǔ)的維度。維果斯基認(rèn)為在社會(huì)活動(dòng)和交往過程中，個(gè)體的心理機(jī)能是伴隨著對符號(hào)系統(tǒng)的掌握和內(nèi)化而發(fā)展的。符號(hào)系統(tǒng)作為心理工具為人類提供了一種獨(dú)特的刺激形式，人們可以使用它們來影響和控制自己的行為，而在符號(hào)中，詞、言語是最為常用的刺激手段。詞和言語先于語言社團(tuán)中形成，而后成為個(gè)人的心理手段。第二，研究人的心理問題采納一種以文化為取向的研究策略。作為社會(huì)文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始者，維果斯基不僅“更重視大的社會(huì)環(huán)境和小的社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)文化和歷史的社會(huì)因素和個(gè)人特點(diǎn)的關(guān)系”。還認(rèn)為個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展是由語言工具及社會(huì)文化歷史經(jīng)歷所決定的，言語思維不是天生的自然行為形式，而是受到歷史文化過程制約。由此開辟了在心理語言學(xué)研究中引入社會(huì)文化和歷史元素的先河。維果斯基從語言、社會(huì)歷史文化和社會(huì)互動(dòng)的角度揭示人的心理活動(dòng)與心智發(fā)展，從而創(chuàng)立了社會(huì)文化發(fā)展理論，該理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

(一)教學(xué)在發(fā)展之前(LearningPrecedesDevelopment)。在認(rèn)知能力與學(xué)生的發(fā)展之間的關(guān)系問題上，存在兩種截然相反的觀點(diǎn)，一派以傳統(tǒng)心理學(xué)家皮亞杰為代表，認(rèn)為成熟也就是智力發(fā)展是學(xué)習(xí)的前提，學(xué)習(xí)只有在心智和腦力都發(fā)展成熟的情況下才是有意義的；另一派以維果斯基為代表，他們強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)對孩子的發(fā)展起著極其重要的作用，他認(rèn)為只有在發(fā)展之前的學(xué)習(xí)活動(dòng)才是有意義的。

(二)語言是認(rèn)知活動(dòng)的重要媒介。學(xué)習(xí)媒介一向被人們視為是社會(huì)文化觀的理論中心。媒介的字面意思是指幫助完成任務(wù)的某種工具，比方說是農(nóng)夫耕作的鋤頭，裁縫縫紉的剪刀等。社會(huì)文化觀就強(qiáng)調(diào)人類需要借助工具和符號(hào)系統(tǒng)對自身行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，其中語言作為最有利的一種符號(hào)媒介可以幫助人們將外界的社會(huì)語言內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能。

(三)社會(huì)互動(dòng)和知識(shí)內(nèi)化。維果斯基強(qiáng)調(diào)一切學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)是社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)互動(dòng)先于知識(shí)和能力的發(fā)展。因此缺乏互動(dòng)的學(xué)習(xí)行為與維果斯基的教育理念是矛盾的。

(四)最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment)。維果斯基認(rèn)為在兒童的認(rèn)知能力發(fā)展過程中要經(jīng)歷兩個(gè)水平：現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。這兩種發(fā)展水平之間的區(qū)域即是“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)可以說是社會(huì)文化理論中最著名的一個(gè)概念。透過這個(gè)概念，一方面人們看到了要想使教育對學(xué)生的發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須確立學(xué)生發(fā)展的兩種水平：一是其已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為學(xué)生能獨(dú)立解決問題的智力水平，二是學(xué)生借助他人的協(xié)助可以達(dá)到的發(fā)展水平，另一方面也使更多的研究者把注意力投放到了如何幫助學(xué)生穿越最近發(fā)展區(qū)，向其潛在發(fā)展水平靠攏這一問題上來。在這一領(lǐng)域的相關(guān)研究成果中，比較知名，影響也較大的就是基于維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，由布魯納(Bruner)、伍德(Wood)等人提出的“支架”理論。

二、支架式語言教學(xué)(ScaffoldingInstruction)

(一)支架的定義和實(shí)施步驟

支架本意是指建筑行業(yè)中使用的腳手架，當(dāng)它被用來代指語言教學(xué)模式時(shí)，則是指由教師提供幫助，引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能，最終學(xué)習(xí)任務(wù)由教師轉(zhuǎn)移向?qū)W生，使他們可以獨(dú)立地進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)的一種教學(xué)模式。支架式語言教學(xué)是社會(huì)文化觀在語言教學(xué)上的具體應(yīng)用。完整的支架式語言教學(xué)活動(dòng)應(yīng)包括以下五個(gè)環(huán)節(jié)：

1.搭建腳手架—該步驟是支架式語言教學(xué)模式的必備前提。教師在分析學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)能力后，根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題，按最近發(fā)展區(qū)的要求建立概念框架，提供學(xué)習(xí)支架。

2.進(jìn)入情景—?jiǎng)?chuàng)建真實(shí)的語言環(huán)境是支架式語言教學(xué)中的重要一環(huán)。優(yōu)化語言環(huán)境可以讓學(xué)生身臨其境，真實(shí)體驗(yàn)需要解決的任務(wù)，激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)、表達(dá)自我和迎接挑戰(zhàn)的熱情，更可以切實(shí)提高學(xué)生的交際能力。

3.獨(dú)立探索—這里所說的獨(dú)立探索并非指學(xué)生僅憑一己之力，無需他人指導(dǎo)和協(xié)助。而是指先由教師引導(dǎo)啟發(fā)，發(fā)揮支架作用，幫助學(xué)生沿支架逐步攀升，到達(dá)一定階段后，教師撤去支架，讓學(xué)生能繼續(xù)在概念框架中前進(jìn)。

4.協(xié)作學(xué)習(xí)—進(jìn)行小組的討論和協(xié)商。討論的結(jié)果可以作為獨(dú)立探索期間所學(xué)成果的有益補(bǔ)充。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面正確的理解。最終完成對所學(xué)知識(shí)的意義構(gòu)建。

5.效果評價(jià)—這是支架理論中重要的后續(xù)保障環(huán)節(jié)。包括學(xué)生個(gè)人的自我評價(jià)，學(xué)習(xí)小組成員的相互評價(jià)和教師點(diǎn)評。這一環(huán)節(jié)對于支架式教學(xué)之所以不可或缺在于其可以決定何時(shí)腳手架可被拆除或移至他處。

(二)支架式教學(xué)的內(nèi)涵

1.在“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)開展教學(xué)。支架式語言教學(xué)本身就是在最佳發(fā)展區(qū)域的理論基礎(chǔ)上形成的。因此“支架”何時(shí)搭建，搭建“多高”就必須要遵循一個(gè)客觀事實(shí)，那就是既要立足于學(xué)生的“現(xiàn)有水平”，同時(shí)也要促進(jìn)學(xué)生“現(xiàn)有水平”向“潛在水平”轉(zhuǎn)化。如果支架的搭建低于學(xué)生的現(xiàn)有水平，那支架可以說毫無意義，超出學(xué)生的未來水平，又無法促成學(xué)生實(shí)際能力的增長。因此只有在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，才能充分發(fā)揮腳手架的支撐作用，不停頓地把學(xué)生的智力從一個(gè)水平提升到另一個(gè)更新更高的水平，從而幫助學(xué)生順利穿越“最近發(fā)展區(qū)”。這一點(diǎn)與克拉申的可理解性語言輸入，即語言輸入要符合“i+1”的基本特征不謀而合。

2.有效的師生合作和互動(dòng)。支架式語言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都強(qiáng)調(diào)要以師生互動(dòng)為背景構(gòu)建師生之間和同學(xué)之間的互動(dòng)教學(xué)模式。說到有效的師生間的互動(dòng)，就首先要注意區(qū)分扶助式互動(dòng)與傳統(tǒng)的師生之間進(jìn)行的發(fā)動(dòng)-回答-反饋(initiation-response-feedback)模式。二者雖都包含師生間的問答及信息的反饋和評價(jià)，但二者的過程卻有著本質(zhì)的不同。

發(fā)動(dòng)-回答-反饋式對話

師：秋季過后是什么季節(jié)？

生：冬季。

師：好孩子。

支架式師生對話

生：不論他的種族和信仰，每個(gè)人都應(yīng)得到同樣的權(quán)利和保護(hù)。

師：是的，每個(gè)人。(教師接受學(xué)生的回答并等待)

生：不管他們是公民還是非法居留，他們都應(yīng)得到同等的保護(hù)。

師：我同意你，但你有把握嗎？(教師要求學(xué)生對他的回答加以詳述)

生：因?yàn)闀线@么說。

師：是嗎？因?yàn)闀线@么說？(教師接受學(xué)生的回答并繼續(xù)等待學(xué)生的詳述)生：也因?yàn)樗鼈?第十四修正案)說不該不經(jīng)過雙重程序奪取任何人生的權(quán)利、自由的權(quán)利和擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。(學(xué)生為他的思索尋找根據(jù))

師：好。但他若不是公民呢？(教師重點(diǎn)指出第十四修正案中的一個(gè)要點(diǎn))

生：這對任何人都有效。

師：好。那么第十四修正案對你有幫助嗎？(教師將學(xué)生的學(xué)習(xí)和移民經(jīng)歷聯(lián)系起來)(芮茵，2007：267)

可以看出在發(fā)動(dòng)-回答-反饋的常規(guī)課堂教學(xué)模式中，教師只要求學(xué)生證明他明了某一事實(shí)，側(cè)重結(jié)果本身，而在支架式問答中，教師充當(dāng)“腳手架”，側(cè)重于學(xué)習(xí)過程，目的旨在鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，一步步向正確答案靠近，從而幫助其自身能力獲得實(shí)質(zhì)增長。

3.支架要?jiǎng)討B(tài)漸撤。在貫徹支架式教學(xué)模式的過程中，教師的一大“藝術(shù)”除了表現(xiàn)為要知曉如何搭建合適的“腳手架”外，還要知曉何時(shí)停止提供學(xué)生支持平臺(tái)。如果支持平臺(tái)維持時(shí)間過長，學(xué)習(xí)者將無法培養(yǎng)自主語言運(yùn)用(autonomouslanguageuse)所需的獨(dú)立性。因此教師提供的扶持應(yīng)二者兼顧，既做到及時(shí)恰當(dāng)?shù)慕o予支持，還要做到當(dāng)學(xué)生能獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，能夠改變，轉(zhuǎn)移，重建甚至拆除支架。

4.看到協(xié)作的多樣性。協(xié)作除了Vygotsky所提到的成人扶持(adultguidance)和能力強(qiáng)以及能力相當(dāng)?shù)耐瑑?capablepeers)的協(xié)作外，VanLier(1996)指出了在最佳發(fā)展區(qū)內(nèi)可以提供另外兩種支架方式。一是學(xué)生可以與比自己能力低的同儕共同工作，從教導(dǎo)扶助他人的過程中幫助自己明確概念，延伸知識(shí)，做到教中有學(xué)。二是還可通過自己的獨(dú)立工作，從自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和記憶儲(chǔ)存中實(shí)現(xiàn)知識(shí)技能的內(nèi)化。

社會(huì)文化觀范文第2篇

網(wǎng)格一詞最初只是作為一種技術(shù)載體，將高速互聯(lián)網(wǎng)、高性能計(jì)算機(jī)、大型數(shù)據(jù)庫、傳感器、遠(yuǎn)程設(shè)備等融為一體，為科技人員和普通百姓提供更多的資源、功能和交互性。而網(wǎng)格化社會(huì)管理則是將這種網(wǎng)格的理念延伸社會(huì)管理領(lǐng)域中。所謂網(wǎng)格化社會(huì)管理，意指通過地理編碼技術(shù)、網(wǎng)格地圖技術(shù)以及信息技術(shù)，現(xiàn)代通信技術(shù)，將不同街道、社區(qū)劃分成若干網(wǎng)格，同時(shí)將網(wǎng)格單元內(nèi)的人、事、資源、組織等要素形成多維的信息體系，通過網(wǎng)格單元進(jìn)行對接，借助一定的反饋系統(tǒng)，一旦發(fā)現(xiàn)問題，都能及時(shí)傳遞至指揮平臺(tái)，通知相應(yīng)職能部門解決問題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社區(qū)的全方位和高效管理。從這可以看出，網(wǎng)格化社會(huì)管理顯然不僅僅是信息技術(shù)的運(yùn)用，而是借助于網(wǎng)格平臺(tái)，通過資源共享、快捷的反饋和高效的服務(wù)來應(yīng)對傳統(tǒng)管理模式的僵化和低效問題。有媒體報(bào)道顯示，近年來，全國有眾多省份的基層單位都嘗試了網(wǎng)格化管理創(chuàng)新，例如北京、浙江舟山、上海、鎮(zhèn)江、四川成都以及南京的仙林等地先后都推行了網(wǎng)格化社會(huì)管理，也成為基層社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域的積極嘗試。網(wǎng)格化管理一出現(xiàn)就受到學(xué)者的關(guān)注，如童星以南京仙林街道為例，提出網(wǎng)格化社會(huì)管理創(chuàng)新的重點(diǎn)在于組織創(chuàng)新，認(rèn)為網(wǎng)格化管理的核心在于通過網(wǎng)格化組織創(chuàng)新的手段來增強(qiáng)基層社會(huì)管理的動(dòng)力和活力，提升社區(qū)服務(wù)的水平[1]；而文軍則提出網(wǎng)格化管理作為一種新型的城市社會(huì)管理模式，具有規(guī)范、清晰、高效、創(chuàng)新、綜合、統(tǒng)一等優(yōu)點(diǎn)和特征[2]；楊宏山、皮定均則提出網(wǎng)格化管理在提升政府回應(yīng)性、拓展社會(huì)協(xié)作、改進(jìn)管理效能方面取得了顯著效果[3]。竺乾威借助于公共管理的無縫隙管理理論，認(rèn)為網(wǎng)格化管理的意義在于打破了部門、層級以及職能的邊界，提供一種以公眾需求為導(dǎo)向的、精細(xì)的、個(gè)性化的全方位覆蓋的公共服務(wù)，重塑了公共服務(wù)的流程[4]。上述探討無疑是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)踐的及時(shí)回應(yīng)，也具有一定的啟示，但卻都偏重案例研究，而對網(wǎng)格化社會(huì)管理的歷史背景、運(yùn)作邏輯以及中國情境下其功能如何演繹加以分析，故本文將在梳理網(wǎng)格化社會(huì)管理這種新模式產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析網(wǎng)格化社會(huì)管理何以發(fā)生、應(yīng)具備哪些功能等議題。

二、網(wǎng)格化社會(huì)管理創(chuàng)新的歷史背景

應(yīng)該說，網(wǎng)格化管理創(chuàng)新是在我國傳統(tǒng)社會(huì)管理模式嚴(yán)重滯后的歷史背景下發(fā)生的。改革開放30年以來，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想統(tǒng)領(lǐng)下，我國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了很大的成就，除了宏觀上選擇了正確的制度路徑之外，還得益于我國經(jīng)濟(jì)管理體制方面的創(chuàng)新。在一些城鄉(xiāng)基層單元，在經(jīng)濟(jì)管理層面都嘗試了不同程度的創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)導(dǎo)致我國的單位制趨于松解，以前由單位承擔(dān)的諸多職能逐步社會(huì)化、市場化；而隨著我國市場化、城市化的推進(jìn)，社會(huì)流動(dòng)的加速，城鄉(xiāng)社區(qū)格局驟變。然而相比于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，社會(huì)管理層面的變革顯然是滯后和不足的，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)工業(yè)化、市場化、城市化以及信息化所帶來的一系列挑戰(zhàn)，也讓傳統(tǒng)的社會(huì)管理陷入困境。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)社會(huì)管理體制的沖擊。戴維•米勒曾指出，市場領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域遵循不同的場域規(guī)則，市場資源配置和機(jī)會(huì)的公平原則是“應(yīng)得”。在市場領(lǐng)域，每個(gè)人獲得的資源和機(jī)會(huì)是基于其做出的努力和貢獻(xiàn)而確定的，而在社會(huì)領(lǐng)域，資源和機(jī)會(huì)是按照需求原則來配置[5]。顯然市場的場域規(guī)則不能替代社會(huì)場域的規(guī)則。只有在滿足一定的條件下，市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理可以形成一種良性互動(dòng)關(guān)系，甚至能達(dá)成一種共贏局面：因?yàn)椤昂玫氖袌鼋?jīng)濟(jì)”鼓勵(lì)公平競爭，社會(huì)資源能得到合理配置，而合理的社會(huì)管理能夠降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，但我們發(fā)現(xiàn)在中國改革以來的轉(zhuǎn)型階段，兩者并沒有形成良性的互動(dòng)關(guān)系：社會(huì)管理的滯后和無序增加了市場中的交易成本和管理成本，而轉(zhuǎn)型期的社會(huì)問題也并沒有能通過市場化自動(dòng)調(diào)節(jié)的方式來解決，并且很多社會(huì)問題恰恰可視為是市場外部性所帶來的；顯然，市場化也并沒有通過“看不見的手”自動(dòng)破解社會(huì)事務(wù)的困境問題，除了市場機(jī)制本身的不完善如信息不充分等帶來市場失靈現(xiàn)象，更重要的是，缺乏必要規(guī)制包括倫理制約的現(xiàn)行市場體制所遵循的單一經(jīng)濟(jì)理性往往帶來贏家通吃和精英結(jié)盟，并不會(huì)自發(fā)關(guān)注弱勢群體；不僅如此，缺少監(jiān)管機(jī)制和價(jià)值關(guān)懷的市場化邏輯已被貫徹到社會(huì)場域中，滋生更多的社會(huì)問題，這些問題尤其容易在城鄉(xiāng)基層的社區(qū)結(jié)構(gòu)中顯現(xiàn)，也給傳統(tǒng)的社會(huì)管理模式帶來挑戰(zhàn)。

其次，人口流動(dòng)對社會(huì)管理的沖擊。隨著單位制的松解，個(gè)體的流動(dòng)性日益增強(qiáng)，包括區(qū)域意義上的橫向社會(huì)流動(dòng)和職業(yè)意義上的縱向流動(dòng)開始出現(xiàn)，這些都給基層社會(huì)管理帶來了一定的沖擊。垂直意義上的社會(huì)流動(dòng)原本是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，但在我國轉(zhuǎn)型期，卻帶來了貧富分化、社會(huì)不公、階層固化等癥狀，這是很多社會(huì)問題發(fā)生的背景因素。同時(shí)，由于我們正處在信息化時(shí)代，因此，這種影響因素也在不斷放大，從而引起民眾的怨恨與不滿；橫向意義上的社會(huì)流動(dòng)則是有形的，即目前有超過一億的農(nóng)民工群體在城市和農(nóng)村之間進(jìn)行往返的鐘擺式流動(dòng)，這不僅給城市的管理和服務(wù)帶來挑戰(zhàn)，也給流出地帶來了一些社會(huì)后果，如留守兒童、留守老人等問題。這就給傳統(tǒng)社會(huì)管理模式帶來了挑戰(zhàn)。

另外，行政管控對社會(huì)管理自身的限制。多年來，我們一直提倡把社會(huì)領(lǐng)域的事務(wù)回歸給社會(huì)，讓社會(huì)組織自我管理，這樣才能讓政府更加有效地集中于行政事務(wù)，但事實(shí)上在我國行政事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的邊界有時(shí)很難分清，正如，還有兩個(gè)理由使政府不肯放手社會(huì)事務(wù)，仍然以不同形式在干預(yù)或影響社會(huì)事務(wù)。一是對社會(huì)組織不放心，認(rèn)為社會(huì)組織的發(fā)展、成長會(huì)危及社會(huì)的穩(wěn)定性，或假設(shè)社會(huì)組織缺乏自主治理的基礎(chǔ)；二是和利益有關(guān)。對于政府部門而言，管理社會(huì)事務(wù)也意味著能掌控一定的權(quán)力，掌握一定的資源，這也是一些部門不愿放棄手中權(quán)力和資源的原因。這不僅和我國多年前就提倡的“小政府、大社會(huì)”的理念相悖，也直接影響到基層社會(huì)管理的自主性：因?yàn)樵诟叨鹊男姓芸叵?，社區(qū)在資源和服務(wù)上高度依附于政府，使得社區(qū)缺乏自我管理和自我發(fā)展能力，相應(yīng)的社區(qū)資源也很難得到有效的動(dòng)員和整合。顯然，這種行政社會(huì)下的管理忽視了“社會(huì)”的作用，用行政力量去做社會(huì)自身應(yīng)該做的事情，將社會(huì)納入行政的控制范圍，并不利于社會(huì)的成長[1]。行政管控下的基層社會(huì)不僅很難形成“自我管理、自我協(xié)調(diào)，以及自我服務(wù)”的治理格局，也有悖于我國執(zhí)政黨多年前提倡的“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同和公眾參與”的社會(huì)治理理念。

總之，隨著市場化的推進(jìn)，社會(huì)流動(dòng)的加速，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的社會(huì)管理模式已經(jīng)嚴(yán)重滯后，也無法滿足基層社會(huì)的需求，更無法應(yīng)對一些過渡性和增發(fā)性的社會(huì)問題，因而網(wǎng)格化管理顯然就是對傳統(tǒng)社會(huì)基層管理現(xiàn)實(shí)困境下的一種回應(yīng)和創(chuàng)新，那么這種社會(huì)創(chuàng)新遵循何種邏輯？

三、何以可能：網(wǎng)格化管理的運(yùn)作邏輯

從目前情況看，我國各地推行的網(wǎng)格化社會(huì)管理并不完全一致，例如北京的“數(shù)字化管理模式”，浙江舟山的“組團(tuán)式服務(wù)模式”、上海、鎮(zhèn)江、四川以及南京棲霞等地嘗試的“城鄉(xiāng)一體化模式”等，都是借助于網(wǎng)格平臺(tái)進(jìn)行全方位的管理或服務(wù)把空間或地理意義上的網(wǎng)格進(jìn)行劃分，運(yùn)用網(wǎng)格地圖技術(shù)將某一轄區(qū)劃分為若干網(wǎng)格單元，作為最小的管理和服務(wù)單位，這些網(wǎng)格既不同于基層的行政劃分區(qū)域，也不同于一般意義上的“社區(qū)”單位。網(wǎng)格化管理改變以往的“一放就亂、一抓就死”的管理思路，以實(shí)現(xiàn)對管理對象的全面化、無縫化、高效化、節(jié)約化、便捷化管理，在此種思路下，網(wǎng)格需要對空間范疇再確認(rèn)。

值得關(guān)注的是：網(wǎng)格不同于社區(qū)，我國目前社區(qū)不僅存在行政化傾向，而且社區(qū)之間的異質(zhì)性大，不少社區(qū)具有一定的封閉性，資源共享的層次太低，即社區(qū)服務(wù)貧乏，居民參與度低，因而社區(qū)無法滿足共同體的需求，這也是各社區(qū)通過網(wǎng)格劃分實(shí)現(xiàn)空間關(guān)系重組，應(yīng)對上述困境的一種嘗試。

下面我們以南京市棲霞區(qū)仙林街道為例看看網(wǎng)格是如何劃分的。南京棲霞區(qū)仙林街道的行政區(qū)域面積23.17平方公里，下轄3個(gè)社區(qū)居委會(huì)，11家商品房小區(qū)，高等院校12所，知名中小學(xué)5所，常住人口2.2萬余人，在校生約12.8萬人。盡管仙林街道下轄三個(gè)社區(qū)居委會(huì)，但由于近年來多所高校的入駐，失地農(nóng)民的就地安置，大批商品房的開發(fā)，入駐人口和流動(dòng)人口的驟增，三個(gè)社區(qū)居委會(huì)根本無法提供相應(yīng)的管理和服務(wù)。為了應(yīng)對轄區(qū)所發(fā)生的變化，在原有區(qū)域內(nèi)進(jìn)行網(wǎng)格劃分是仙林街道網(wǎng)格化管理的第一步。圖1展示了整個(gè)仙林街道劃分的6個(gè)一級網(wǎng)格，46個(gè)二級網(wǎng)格，以社區(qū)為基本單位設(shè)置了1156個(gè)三級網(wǎng)格[1]。

網(wǎng)格劃分遵循了“橫向到邊”和“縱向到底”的全方位原則。所謂“橫向到邊”，是指管理和服務(wù)上要將原有科層管理所疏離的地帶納入管轄范圍，做到無遺漏，尤其是一些管理真空的地帶，這些空間往往既是滋生社會(huì)問題的場所；而“縱向到底”，是指網(wǎng)格在層級結(jié)構(gòu)上，“通過網(wǎng)格直接聯(lián)結(jié)服務(wù)對象，使它的觸角延伸到了最底層”。橫向到邊以及縱向到底一方面打破了原先條塊分割、政出多門現(xiàn)象，另一方面可借助于網(wǎng)格將資源和工作重心下移。按照網(wǎng)格化理論的最初理念，“網(wǎng)格化管理對終端用戶提供友好透明渠道，通過多層多渠道協(xié)議體系實(shí)現(xiàn)網(wǎng)格資源有效利用和業(yè)務(wù)協(xié)同，在動(dòng)態(tài)復(fù)雜背景下實(shí)現(xiàn)多組織資源共享和業(yè)務(wù)協(xié)同，降低終端用戶使用和組織管理復(fù)雜性，提高管理效率，因此網(wǎng)格化管理為現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理問題的解決提供了一種可能性方案?！盵2]在這個(gè)意義上，網(wǎng)格劃分是嘗試化解復(fù)雜情境、以更好資源服務(wù)群眾的一種策略。現(xiàn)實(shí)中的網(wǎng)格劃分往往會(huì)遵循“因地制宜”的方式制定管理和服務(wù)策略，如北京市基于“方便群眾、易于管理”的劃分原則，按照“完整性、便利性、均衡性、差異性”的原則，將全區(qū)187個(gè)社區(qū)劃分為589個(gè)網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)人、地、物、事、情等基本情況，將網(wǎng)絡(luò)劃分為住宅、商務(wù)商業(yè)、企事業(yè)單位、人員密集場所四種類型；在城鄉(xiāng)結(jié)合帶，根據(jù)農(nóng)村、城市、工業(yè)園區(qū)的不同特點(diǎn)，將全區(qū)劃分為605個(gè)單元網(wǎng)絡(luò)，其中社區(qū)網(wǎng)絡(luò)143個(gè)、村莊網(wǎng)絡(luò)440個(gè)（364個(gè)規(guī)劃保留村、計(jì)劃拆遷村76個(gè)）、園區(qū)網(wǎng)絡(luò)22個(gè)；在農(nóng)村地區(qū)，房山區(qū)將農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)分為“村民住宅區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)、林地區(qū)、坑塘水面區(qū)、荒山區(qū)、灘涂區(qū)“六種類型，密云縣也出現(xiàn)了”社區(qū)網(wǎng)絡(luò)、村莊網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)地網(wǎng)絡(luò)、山場網(wǎng)絡(luò)、景區(qū)網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)區(qū)網(wǎng)絡(luò)”等[3]。

網(wǎng)格劃分并不止于一種空間關(guān)系的重置，而是責(zé)權(quán)利的再落實(shí)。例如北京東城區(qū)一共約有1萬平方米，將其化為1539個(gè)互相聯(lián)接的網(wǎng)格單元，配備350名城市管理監(jiān)督管理員，這些監(jiān)督管理員的職能就是對其管轄網(wǎng)格內(nèi)的城市部件進(jìn)行監(jiān)控，所謂城市部件指的是市政公用、道路交通、市容環(huán)保、園林綠化、房屋土地等相關(guān)設(shè)施，這些設(shè)置被逐一登記編碼，每一部件按“市轄區(qū)代碼-大類代碼-小類代碼-部件名稱-歸屬部門-問題位置-所在網(wǎng)格號(hào)“編碼，并納入地理空間數(shù)據(jù)庫，”從而在21個(gè)行政執(zhí)法部門，6個(gè)政府職能部門和10個(gè)街道的保潔隊(duì)、綠化隊(duì)之間形成信息共享。也就是說，網(wǎng)格化管理實(shí)際上是一種“無縫隙管理”，即為了解決打破部門、層級以及職能的邊界，解決好部門機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)和整合問題，針對官僚體制所帶來的碎片化治理而提出的一種整體性治理，“無縫隙組織以一種整體的而不是各自為政的方式提供服務(wù)?！盵4]網(wǎng)格化管理通過網(wǎng)格劃分、責(zé)權(quán)利的重置，同樣也希望能破解科層固化、部門推諉以及需求不足等困境。網(wǎng)格化管理并不只是靜態(tài)地將網(wǎng)格劃分，在圖2的簡單網(wǎng)絡(luò)示意圖中，我們可以看到網(wǎng)格包括一定的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)的科層結(jié)構(gòu)，它包含了四個(gè)組成部分，即網(wǎng)格化服務(wù)對象、網(wǎng)格巡邏人員、指揮中心、服務(wù)職能部門，形成了五個(gè)渠道，即對象采集渠道(1)巡邏監(jiān)督信息上報(bào)渠道(2)資源調(diào)度渠道(3)服務(wù)渠道(4)對象主動(dòng)觸發(fā)渠道(5)兩種內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制（職能部門服務(wù)質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制、巡邏監(jiān)督人員監(jiān)督機(jī)制）和一個(gè)外部監(jiān)督機(jī)制[5]。通過網(wǎng)格化管理操作層面的流程我們能看出在網(wǎng)格劃分之后，還具備一定的責(zé)任落實(shí)機(jī)制（參圖2）。值得關(guān)注的是，網(wǎng)格化管理既遵循了我國基層組織執(zhí)行過的目標(biāo)責(zé)任制，又和之前的目標(biāo)責(zé)任制有所不同，或可稱為是一種新型的目標(biāo)責(zé)任制，其顯著的差別是：以前的目標(biāo)責(zé)任制主要是針對經(jīng)濟(jì)、計(jì)生工作等硬指標(biāo)，而網(wǎng)格化管理是全方位的，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境等，是一種“結(jié)果取向”（包括硬指標(biāo)以及彈性任務(wù)），并且在指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)上大都增加了居民滿意度以及幸福感等“軟指標(biāo)”，作為考核的依據(jù)；而傳統(tǒng)的目標(biāo)責(zé)任制是將上級黨政組織所確立的行政總目標(biāo)逐次進(jìn)行分解和細(xì)化，形成一套目標(biāo)和指標(biāo)體系，以此作為各級組織進(jìn)行“管理”（如考評、獎(jiǎng)懲等）的依據(jù)，并以書面形式的責(zé)任狀/書在上下級黨政部門之間進(jìn)行層層簽訂，以期獲得最佳行政效能的一套綜合管理方法，因而這種目標(biāo)責(zé)任制是自上而下的，往往是政府上下級之間形成一定的契約關(guān)系，有學(xué)者稱之為“壓力型體制”[1]。但是在上述的網(wǎng)格化管理的運(yùn)作邏輯中我們能看出這種目標(biāo)責(zé)任是基層政府推動(dòng)的，并不只是“眼光向上”，而是更加注重民生訴求和民意評判，因而網(wǎng)格化管理不僅僅是政府之間的契約，也是在政府推動(dòng)下吸納社區(qū)基層民眾積極參與的一種新型的目標(biāo)責(zé)任制。

四、何以可為：從管控到服務(wù)的功能演繹

隨著我國市場機(jī)制的推進(jìn)和城市化的加速，尤其是利益群體的日益分化，社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)明顯增加。為了應(yīng)對這些風(fēng)險(xiǎn)，近年來，一些基層組織在社會(huì)管理的理念中，提倡一種“消極的社會(huì)管理”，即認(rèn)為社會(huì)管理主要就是管控社會(huì)，“不出事”、“擺平”就是硬道理，管控思路成為不少地方政府新的行為邏輯，這種管控思維體現(xiàn)的是壓力型體制下政府的政績?nèi)∠?，象北京市東城區(qū)初期的網(wǎng)格化管理中曾經(jīng)建立“三定期”、“三不出”的原則，即網(wǎng)格助理員定期巡查，小事不出網(wǎng)格，網(wǎng)格管理員定期匯總，一般糾紛不出社區(qū)，街道指揮中心定期分析，負(fù)責(zé)糾紛不出街道。”從這里我們不難看出，盡管網(wǎng)格嵌入了社區(qū)，但是網(wǎng)格在扮演具體功能時(shí)還是秉承了一定的管控和維穩(wěn)思路，這顯然是壓力型體制的一種延續(xù)，只不過將以前的GDP的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)壓力轉(zhuǎn)化成發(fā)生率、上訪率等指標(biāo)壓力。在這種思路下，人們往往會(huì)把社會(huì)管理的任務(wù)簡約為維護(hù)地方社會(huì)的“底線”穩(wěn)定，使網(wǎng)格化管理成為維穩(wěn)過程中的一種“創(chuàng)新”方式。

這種模式在歷史的特殊階段強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”無疑是正確的，但是在新時(shí)期的社會(huì)管理創(chuàng)新中，如果我們把“維穩(wěn)”視為“唯穩(wěn)”，這實(shí)際上是一種機(jī)械的、片面的維穩(wěn)觀[2]。有學(xué)者認(rèn)為我國已經(jīng)進(jìn)入利益博弈時(shí)代，社會(huì)利益主體的多元化、利益的分化和社會(huì)矛盾的增加，是市場化改革的必然現(xiàn)象。然而，面對利益關(guān)系復(fù)雜化和社會(huì)矛盾增加的趨勢，關(guān)鍵在于正確定位和判斷矛盾與沖突，并以制度化的方式加以解決。如果沒有一套解決社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的制度、規(guī)則和程序，矛盾積累起來，得不到及時(shí)化解，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果，整個(gè)社會(huì)也必將付出巨大代價(jià)[3]。按照公共選擇理論的解釋，沒有基層民眾的監(jiān)督和制約，地方政府并不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益目標(biāo)，即管控和維穩(wěn)思維下的這種網(wǎng)格化管理往往會(huì)掩蓋一些真實(shí)問題，沒有解決問題的根源，也沒有帶來制度化的利益協(xié)商機(jī)制，正如下圖中我們例出的網(wǎng)格化兩種功能的差異。

盡管管控和維穩(wěn)思路下的網(wǎng)格化管理也能借助網(wǎng)格，通過信息整合和流程再造來及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、協(xié)調(diào)問題，也有利于快速處置問題，正如上文指出，在特殊的歷史時(shí)刻，這種網(wǎng)格化管理確實(shí)能發(fā)揮積極的功能，但是如果在國家和社會(huì)正常轉(zhuǎn)型期，仍然一味強(qiáng)調(diào)這種網(wǎng)格化管理的這種單一功能是有悖于網(wǎng)格化管理的最初意涵的。網(wǎng)格理論最初提倡的是一種需求導(dǎo)向的“服務(wù)、效率以及資源共享”，通過網(wǎng)格化提供積極的服務(wù)，除了網(wǎng)格中的資源共享之外，還要借助網(wǎng)格建立一定的利益表達(dá)機(jī)制和協(xié)調(diào)機(jī)制，網(wǎng)格化管理的最終目的可以通過民意表達(dá)機(jī)制自下而上地理順地方政府、利益集團(tuán)和基層群眾的紐帶關(guān)系，即走向積極的服務(wù)型的網(wǎng)格化管理。

從這個(gè)角度看，盡管目前的網(wǎng)格化管理主要是由地方政府推動(dòng)的，但這并不意味著網(wǎng)格化管理是受控于地方政府政績約束。對于地方政府而言，不能一味只關(guān)注“上訪率”和的“不出事”邏輯。因?yàn)椤暗胤缴鐣?huì)包括了一系列不同的組織網(wǎng)絡(luò)，正式的政治領(lǐng)導(dǎo)角色應(yīng)該是去識(shí)別這些網(wǎng)絡(luò)，協(xié)同處理地方政策問題或者建設(shè)新的網(wǎng)絡(luò)，以解決特定政策問題的意愿和能力。他們的政治角色不是傳統(tǒng)意義上的引導(dǎo)和控制，而是通過協(xié)調(diào)和建立合作去保證他們應(yīng)該負(fù)責(zé)的地方的福利?！盵2]也就是說，如果從管控型網(wǎng)格化管理能演繹至服務(wù)型網(wǎng)格化管理，勢必會(huì)形成一種“倒逼機(jī)制”，促使地方政府從壓力型政府真正過渡至服務(wù)型政府。

我們認(rèn)為，網(wǎng)格化管理從管控到服務(wù)功能的轉(zhuǎn)變能帶來一些“意外后果”：即通過“服務(wù)”化解管理甚至管控中的一些疑難雜癥。上述的南京棲霞仙林街道就是個(gè)例證。網(wǎng)格化管理推行后，仙林街道機(jī)關(guān)除保留少量機(jī)動(dòng)人員外，其余人員全部下沉到一級二級網(wǎng)格，形成了一種“人到格中去、事在網(wǎng)中辦”的機(jī)制。街道將安全生產(chǎn)、公共衛(wèi)生、穩(wěn)定、社區(qū)管理等社會(huì)管理內(nèi)容納入網(wǎng)格化城市管理平臺(tái)，網(wǎng)格化管理實(shí)施短短的一年多后，街道社會(huì)管理與服務(wù)水平顯著提升，街道在每月南京市城管考評中由過去的20多位一躍成為排頭兵，被列入2010年南京市城市管理十大創(chuàng)新項(xiàng)目。走訪中我們看到：隨著網(wǎng)格化的實(shí)踐，黨群干群關(guān)系日益融洽，一些“釘子、上訪戶”也不再是“刁民”了。第三方的民調(diào)顯示：群眾滿意度達(dá)到95%以上，幸福感持續(xù)提升。這是提升服務(wù)解決難題的一個(gè)例證。

社會(huì)文化觀范文第3篇

關(guān)鍵詞：博物館文化 城市 建設(shè) 作用

博物館文化既是人類社會(huì)財(cái)富，又是人類歷史進(jìn)程。所謂社會(huì)財(cái)富，是指人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富的總和，其中包括歷史遺留的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化；所謂歷史進(jìn)程，是指人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，不斷地改造自己的主觀世界，使自己的素質(zhì)不斷提高的文明化過程。

博物館文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是人類文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在近代，博物館文化的產(chǎn)生與發(fā)展，標(biāo)志著人類文化的發(fā)展逐步走向成熟。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，以歐美發(fā)達(dá)國家博物館為代表的博物館文化取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使博物館和博物館文化成為社會(huì)和城市文化建設(shè)中不可缺少的一部分。伴隨著社會(huì)和城市文化的快速發(fā)展，也促使了博物館和博物館文化得以迅速發(fā)展和提高。

博物館文化主要是以藏品文化為主體、職能文化為輔助的博物館綜合性文化。藏品文化是指以文物標(biāo)本所滲透或代表的歷史文化，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有固有的穩(wěn)定性；職能文化是以博物館人的工作為表現(xiàn)所反映出來的博物館對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和職能，它主要是以藏品文化為基礎(chǔ)，并圍繞藏品文化這個(gè)核心而開展和形成的。在一定條件下，它因人而異，因社會(huì)環(huán)境而異，具有可變性。兩者相比，博物館的藏品文化不應(yīng)社會(huì)（特別是社會(huì)政治）的變化而隨意變化，職能文化在傳承和傳播方式、方法上卻應(yīng)隨社會(huì)需求的變化而變化。因此，博物館文化在現(xiàn)代社會(huì)和城市文化建設(shè)中具有如下方面的極其重要的作用。

一、在社會(huì)和城市文化教育中的輔助作用。

博物館文化是社會(huì)和城市文化的象征之一。在社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)中具有極為重要的輔助教育作用。它雖與專業(yè)教育不同，但它具有社會(huì)化教育、輔教育、業(yè)余知識(shí)型教育等特點(diǎn)。從教育的角度講，雖然它不是專業(yè)性的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，但它可以起到學(xué)校教育中同樣學(xué)習(xí)知識(shí)的作用；從科研的角度講，它不是專門的科研單位，但是它所研究的對象，對社會(huì)科研工作者可以起借鑒的重要科研分支作用；從資料的保存角度講，它不是公共圖書館，但是它具有可以給社會(huì)各界查找歷史資料的人們提供實(shí)物標(biāo)本的功能作用。因此，博物館文化社會(huì)教育的特殊作用，是任何專業(yè)化的教學(xué)單位都不可取代的。

二、在社會(huì)和城市歷史文化中的傳承作用。

博物館是社會(huì)和城市歷史文化的專業(yè)收藏、陳列展覽、宣傳教育機(jī)構(gòu)。一是博物館對藏品的收藏和通過博物館職能對藏品文化的正確發(fā)展，為保護(hù)社會(huì)和城市歷史文化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為傳承社會(huì)和城市歷史文化發(fā)揮著宣傳教育作用。二是本著對社會(huì)和歷史文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，為確實(shí)保護(hù)好社會(huì)和城市歷史文化見證物，認(rèn)真做好博物館的藏品收藏、征集工作，發(fā)揮著博物館的職能作用。三是通過對藏品文物的科學(xué)研究工作，把文物知識(shí)傳播于當(dāng)世，傳承于后世，對于全民保護(hù)文物和學(xué)習(xí)、了解社會(huì)和城市歷史文化知識(shí)起到積極的促進(jìn)作用。四是運(yùn)用博物館公共文化場所的社會(huì)化職能，隨著博物館免費(fèi)開放的需要，結(jié)合實(shí)際改變和改革傳統(tǒng)的方式、方法，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)征集社會(huì)化、科研專業(yè)化、傳播與宣教市場化，對社會(huì)和城市歷史文化的傳承起著服務(wù)作用。

三、在社會(huì)和城市旅游文化中的觀賞作用。

博物館文化是旅游和旅游文化的重要人文景觀。旅游及旅游文化是近代興起，現(xiàn)展的一種新的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。博物館之所以能夠在現(xiàn)代迅速繁榮和發(fā)展，是與旅游業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的崛起分不開的。盡管博物館不是旅游業(yè)，但是博物館燦爛的歷史文化和豐富的歷史文物實(shí)物資源，對游客具有擋不住的誘惑。因此，博物館作為現(xiàn)代旅游業(yè)異常重要的人文景觀和不可回避的旅游資源，是旅游業(yè)經(jīng)營精英們的重要發(fā)現(xiàn)。

四、在社會(huì)和城市科學(xué)文化中的研究服務(wù)作用。

博物館的主體文化是藏品文化。就是說博物館最主要的功能是記載和研究自然及人類社會(huì)的歷史文化，沒有藏品文化的基礎(chǔ)，就沒有其它職能文化的開展。圍繞藏品和藏品文化，博物館需要做的就是收藏、研究和教育三項(xiàng)基本工作。收藏是對文物、標(biāo)本等實(shí)物資料進(jìn)行更好、更科學(xué)的保護(hù)和管理。研究是對藏品文化的發(fā)掘和歷史文化的總結(jié)。教育是圍繞藏品文化進(jìn)行宣傳，使人們更多的了解社會(huì)的進(jìn)步，人類歷史文化的發(fā)展過程。而作為主體文化的博物館藏品文物、標(biāo)本是科學(xué)研究的珍貴資料，對社會(huì)和城市科學(xué)文化的發(fā)展起著至關(guān)重要的研究和服務(wù)作用。

五、在社會(huì)和城市建筑文化中的示范作用。

社會(huì)文化觀范文第4篇

關(guān)鍵詞:新農(nóng)村;文化;管見

幾年前,我省贛州市提出了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的理念,并已取得了驕人成績,人民生活水平得到了極大提高,生活質(zhì)量有了較大改善,村容更加靚麗了,人際也更加和諧了,到處一派欣欣向榮的景象。在改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,贛州市新農(nóng)村建設(shè)抓住“以人為本”的準(zhǔn)繩,突出思想文化建設(shè)的核心,在全國取得了示范性成果。通過理論與實(shí)踐的思考,筆者認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村的發(fā)展要求,關(guān)鍵在于“人”的塑造,用先進(jìn)文化去刷新“人” 的思想,把傳統(tǒng)的農(nóng)民改造成為具有現(xiàn)代意識(shí)的公民,這便是治本之舉。因此積極有效的推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè),是新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。當(dāng)然,在技術(shù)操作上,我們?nèi)杂性S多值得思考的地方,筆者想就此談?wù)勑罗r(nóng)村文化建設(shè)的一些看法,以饗讀者。

一、文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中占有重要的地位

1.文化建設(shè)能普及人的知識(shí),更新人的觀念。

塑造新農(nóng)民,關(guān)鍵就是要用先進(jìn)文化的理念去灌輸人、武裝人,去改造人們頭腦中的劣根文化,去更新農(nóng)民的舊觀念、舊思想;就是要用法治的觀念去替代權(quán)力的觀念,用社會(huì)主義榮辱觀去替代個(gè)人利益至上的價(jià)值觀,用產(chǎn)業(yè)化市場化的理念去替代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí);就是要敢于創(chuàng)新而不因循守舊,講科學(xué)而不弄迷信,講理性而不耍愚味。要達(dá)到上述目標(biāo),文化建設(shè)可不能通過單純的行政命令,而要通過各種宣傳、講座、表演等形式,讓人們在輕松、活潑的氣氛中的接受新思想、新觀念的洗禮,達(dá)到潛移默化的效果。

2.文化建設(shè)能調(diào)節(jié)人的情感,促進(jìn)人際和諧

廣大農(nóng)村地處僻壤,人民生活如井底之蛙,孤弱寡聞,少見為怪。若使群眾參加各種形式的文化活動(dòng),一則能滿足其自身的精神需求,二者能做到勞逸結(jié)合,把自身心理狀態(tài)調(diào)控到一種平和的程度。這樣便有利于人們消除疲勞,保持充沛精力和一種積極向上的心理狀態(tài),這對促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展有很大的作用。

3.文化建設(shè)能凝聚人心,讓大家團(tuán)結(jié)奮進(jìn)

人們通過參與文化活動(dòng)交流了感情,促進(jìn)了理解,達(dá)到了對某種問題的諒解和心理認(rèn)同,也就聚合力量,使某種意志和社會(huì)需求得到實(shí)現(xiàn)。這在以往許多重要?dú)v史時(shí)期都有先例,如戰(zhàn)爭歲月、抗擊自然災(zāi)害和重大工程建設(shè)等重要關(guān)頭,文化工作者通過帶有思想傾向性的文化宣傳使參加者情緒激動(dòng),斗志昂揚(yáng),為共同利益而團(tuán)結(jié)凝聚起來,形成強(qiáng)大合力對付共同目標(biāo)。在新農(nóng)村建設(shè)中,文化活動(dòng)的就是通過各種形式的載體,引導(dǎo)、教育廣大民眾愛國愛鄉(xiāng),把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到用科學(xué)發(fā)展觀來建設(shè)美好家園的時(shí)代洪流中去。

二、當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中存在許多問題和負(fù)面影響

1.對文化重要性的認(rèn)識(shí)不足,投入偏低

盡管中央及省一級對文化建設(shè)高度重視,先后出臺(tái)了一系列加強(qiáng)基層文化建設(shè)的文件,但對農(nóng)村的文化投入比重仍然偏低。文化投入偏重城市,城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大。有資料顯示:二零零九年國家投入的文化事業(yè)費(fèi)中城市占七成以上,農(nóng)村文化不足三成;東部地區(qū)占八成以上,西部地區(qū)不足兩成。部分的鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)建設(shè)能出實(shí)效、文化建設(shè)只是一種擺設(shè),可有可無。這種不對稱的觀念,人為的將經(jīng)濟(jì)與文化割裂開來,使得兩者不能同步發(fā)展而導(dǎo)致失衡。

2.農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,物質(zhì)載體缺乏

在許多村級文化場所中,真正把鄉(xiāng)村文化生活搞得紅紅火火的,所占的比例不高,多數(shù)村落說有文化場所,但頂多算是老年活動(dòng)室,無非是幾張桌凳、一臺(tái)電視和幾本書而已,連個(gè)藏書百冊的小型圖書室都難以找到。據(jù)筆者了解,不少農(nóng)戶幾乎沒有文化消費(fèi)概念,他們工閑時(shí)聚在一起或玩牌搓麻將或三五成群的聊天、看電視,粗略調(diào)查顯示:一個(gè)月下來能看本子書或?qū)扅c(diǎn)子字或參與一次文化活動(dòng)的人不到一成。由于文化生活和教育陣地的匱乏,思想、道德感召力在減弱,娛樂文化生活陶冶力在下降,世風(fēng)有些變濁,宗教迷信在抬頭,等賭博卻盛行開來,這便敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,給農(nóng)村的社會(huì)治安和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來困難。

3.農(nóng)村文化管理不順,文化隊(duì)伍建設(shè)不齊。

近年來,在政府的重視和推動(dòng)下,農(nóng)村文化建設(shè)曾一度火熱,如雨后春筍般遍地開花。但其中也有部分村級文化陣地建設(shè)是為了應(yīng)付上面的考核,軟硬件設(shè)施東拼西湊,內(nèi)部的管理不順,隊(duì)伍建設(shè)也不全,有的干脆“蓋好廟后不納和尚”,讓其處于荒廢狀態(tài)。因此依托文化拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的效應(yīng)并沒有真正顯示出來。于是負(fù)面影響接踵而至:拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義滋長,何談和諧社會(huì)?

三、應(yīng)當(dāng)落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在新農(nóng)村建設(shè)中的職能

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是黨和政府聯(lián)系群眾、團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾的紐帶和橋梁,是繁榮新農(nóng)村文化生活的前沿主陣地,在政策上應(yīng)當(dāng)竭盡其職能效力于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

1.弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀,營造新農(nóng)村文化氛圍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要善于發(fā)揮文化的優(yōu)勢,將內(nèi)容的先進(jìn)性和廣泛性相結(jié)合,寓教于樂,情理交融,傳播先進(jìn)文化,培育民族精神,塑造民族品格。要在營造新農(nóng)村文化氛圍中起示范、導(dǎo)向作用:組織文藝宣傳隊(duì)送戲下村,在新農(nóng)村撒播文化種子;發(fā)現(xiàn)文藝人才,及時(shí)培養(yǎng)人才;輔導(dǎo)民間藝人創(chuàng)作新農(nóng)村文化題材的節(jié)目,力求潛移默化;以村落文化、節(jié)慶文化、校園文化為重點(diǎn),帶動(dòng)群眾性文體活動(dòng)開展。如南康市赤土畬族鄉(xiāng)文化站長期堅(jiān)持“文化搭臺(tái),民營唱戲”,成功舉辦了多屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、老人節(jié)等活動(dòng)。

2.輔導(dǎo)文化藝術(shù)骨干,創(chuàng)建文化藝術(shù)隊(duì)伍

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在輔導(dǎo)新農(nóng)村文化藝術(shù)骨干和發(fā)展新農(nóng)村文化藝術(shù)隊(duì)伍中起著核心的作用。建立一支素質(zhì)高、藝術(shù)精、講奉獻(xiàn)的新農(nóng)村文化藝術(shù)隊(duì)伍,是加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的迫切需要,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有條件也有責(zé)任做好這件事。如南康市唐江文化站就始終以輔導(dǎo)新農(nóng)村文化藝術(shù)骨干隊(duì)伍為重點(diǎn),根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)和優(yōu)勢條件,舉辦了多期采茶戲?qū)W習(xí)班,培訓(xùn)了30多名采茶戲男女青年演員,在新農(nóng)村文化活動(dòng)中起著模范帶頭作用。還有龍嶺的鯉魚燈培訓(xùn)班,大坪和橫寨鄉(xiāng)的唱元宵龍船歌培訓(xùn)班,龍華的中老年秧歌培訓(xùn)班等等,只要文化站組織起來了便能發(fā)揮極大地推動(dòng)作用。

3.弘揚(yáng)民族民間文化,創(chuàng)建農(nóng)村特色文化

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要在弘揚(yáng)民族民間文化和創(chuàng)建新農(nóng)村特色文化方面起示范、主導(dǎo)的作用。地方性民間文藝的挖掘和傳承利用是保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要,是弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)的需要,更是推動(dòng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。開展群眾喜聞樂見的“農(nóng)家故事會(huì)”、“鯉魚燈賀新春”、“彩燈鬧元宵”、“吹打樂演奏會(huì)”、“戲曲擂臺(tái)賽”、“文藝大匯演”、“歡樂家庭”等活動(dòng)應(yīng)納入日常工作中。去年,南康市文化館牽頭幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在“非遺”工作中創(chuàng)建了龍嶺的鯉魚燈文化、大坪和橫寨鄉(xiāng)的元宵龍船歌文化、龍嶺和浮石的天車文化等農(nóng)村特色文化,成效卓著。

4.通過業(yè)務(wù)輔導(dǎo),健全村級文化俱樂部建設(shè)

社會(huì)文化觀范文第5篇

論文摘要：社會(huì)性別理論讓人們從社會(huì)意義方面重新認(rèn)識(shí)性別，而運(yùn)用社會(huì)性別分析法有助于調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學(xué)校教育與性別文化建構(gòu)存在非常密切的關(guān)聯(lián)，針對阻礙大學(xué)生樹立社會(huì)性別意識(shí)的因素，提出了在文學(xué)與文化教學(xué)中培養(yǎng)與形成大學(xué)生社會(huì)性別觀念的途徑。

一、社會(huì)性別

“社會(huì)性別”一說是西方女權(quán)主義學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出的，采用英語語言學(xué)范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會(huì)構(gòu)成，標(biāo)示受后天習(xí)得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經(jīng)在人類歷史的長河中產(chǎn)生了本質(zhì)主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會(huì)性別分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎(chǔ)”

這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經(jīng)典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會(huì)奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里說，人類的第一個(gè)女人夏娃，是上帝為亞當(dāng)找到一個(gè)適合的幫手，用男人亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻?，她不僅是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。

在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權(quán)主義思想對性別歧視在文化觀念中進(jìn)行了追根溯源，對性別作出了社會(huì)因素考究，其理論來源和結(jié)論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點(diǎn)：女人不是天生的。是被(社會(huì))造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價(jià)值、關(guān)系等方面受一種社會(huì)意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權(quán)利。社會(huì)性別的提出，讓人們重新認(rèn)識(shí)性別，即對性別有一個(gè)社會(huì)意義方面的新觀念，從而調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會(huì)性別分析視角的作用

在當(dāng)下社會(huì)各種問題的解決和秩序的優(yōu)化進(jìn)程中，婦女問題與環(huán)保、人權(quán)、貧困、能源等問題是同處在一個(gè)層面上。社會(huì)性別的提出，有助于豐富推進(jìn)婦女問題的研究和解決方法。社會(huì)性別視角的目標(biāo)是推進(jìn)性別平等，在當(dāng)前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標(biāo)是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會(huì)活動(dòng)中受男性本質(zhì)的種種規(guī)范。作為一種科學(xué)方法，社會(huì)性別視角不僅從政策上和行動(dòng)上推進(jìn)性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識(shí)。因?yàn)椤八P(guān)注的是兩性的關(guān)系，關(guān)注的是婦女和社會(huì)的關(guān)系”，超越了孤立的女性問題。利用社會(huì)性別視角來分析具體問題，其角度就會(huì)更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中充分運(yùn)用這個(gè)視角，不僅能引導(dǎo)青年男女學(xué)生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個(gè)體生命，而且，還能加強(qiáng)他們獨(dú)立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來對待其他社會(huì)問題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學(xué)生樹立社會(huì)性別意識(shí)的因素

首先，從學(xué)生們自小就接觸的經(jīng)典童話故事來看，其中受褒揚(yáng)的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因?yàn)楸淮虬绲妹利愐鄱艿酵踝拥淖穼?，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學(xué)生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段中小學(xué)的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現(xiàn)為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領(lǐng)域的宏大主題。學(xué)生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導(dǎo)，很容易在意識(shí)觀念里忽視女作家和有豐富內(nèi)涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價(jià)值評判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學(xué)生社會(huì)性別文化建構(gòu)的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會(huì)給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強(qiáng)有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護(hù)士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識(shí)當(dāng)中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去?！边@種誤導(dǎo)一直延續(xù)到大學(xué)。有一部分大學(xué)教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認(rèn)為女生比男生更適合學(xué)語言，因此鼓勵(lì)女孩把英語、漢語等當(dāng)作職業(yè)目標(biāo)來學(xué)，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵(lì)男生把語言當(dāng)作工具來學(xué)，為將來做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎(chǔ)。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師會(huì)無意識(shí)地對女生的語言學(xué)習(xí)要求比男生更高更嚴(yán)，從而間接地造成性別因素對學(xué)科教育的影響。這樣，學(xué)生從小到大在受教育的同時(shí)也內(nèi)化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會(huì)性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時(shí)，一方面要指出其指導(dǎo)意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學(xué)生能排除對舶來理論的陌生感，同時(shí)對該理論有一個(gè)更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點(diǎn)在于：“揭示了一個(gè)根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個(gè)差異不是指生理上的，而是一種社會(huì)上的?！绷硪环矫?，要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和本土化需要來向?qū)W生引進(jìn)這一先進(jìn)的理念。應(yīng)注意選擇學(xué)生熟悉的案例，結(jié)合具體的社會(huì)文化和時(shí)代背景來講，好讓學(xué)生對理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實(shí)更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學(xué)過程中存在性別刻板印象。應(yīng)該加強(qiáng)對教師的性別教育進(jìn)行培訓(xùn)。如在師范院校和其他教學(xué)法培訓(xùn)課程中安排有關(guān)社會(huì)性別教育的內(nèi)容，提高教師社會(huì)性別知識(shí)和能力，鍛煉其洞察教學(xué)中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內(nèi)容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時(shí)展等欠缺作出彌補(bǔ)，引領(lǐng)先進(jìn)的性別觀，確保學(xué)生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師選用消除性別偏見或編寫體現(xiàn)兩性平等的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運(yùn)用社會(huì)性別分析法解讀文本。在教學(xué)中引進(jìn)性別理論來解讀文學(xué)作品，無疑是讓學(xué)生獲得一個(gè)以全新的性別觀念重讀文學(xué)經(jīng)典和文化現(xiàn)象的科學(xué)分析視角。一方面，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學(xué)作品；另一方面，還從社會(huì)性別角度揭示男權(quán)思想對兩性心智發(fā)展的負(fù)面影響、反思男權(quán)中心意識(shí)主導(dǎo)下的文本評價(jià)尺度，從而還原一個(gè)消除性別偏見、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學(xué)歷史天地。

(四)以社會(huì)性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析批判的思維能力，而不光是被動(dòng)地接納概念知識(shí)的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調(diào)查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學(xué)生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會(huì)性別理論矛頭直指社會(huì)性別本質(zhì)論對人性的強(qiáng)制性規(guī)約，那么受性別本質(zhì)論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關(guān)愛男性和女性的精神健康，不僅解構(gòu)和反思父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下男權(quán)中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會(huì)性別受男性本質(zhì)的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導(dǎo)男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來，達(dá)到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[m].江蘇人民出版社，2002.