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一盔一帶范文第1篇

一、行動目標

通過開展“一盔一帶”安全守護行動，進一步增強摩托車和電動自行車騎乘人員佩戴安全頭盔、汽車駕乘人員使用安全帶的意識，更加自覺佩戴安全頭盔、使用安全帶，力爭到2020年底，農(nóng)村道路摩托車、電動自行車騎乘人員安全頭盔佩戴率分別達到90%、70%以上；普通公路摩托車、電動自行車騎乘人員安全頭盔佩戴率分別達到70%、50%以上；汽車駕駛入安全帶使用率達到90%以上，汽車乘車人安全帶使用率達到70%以上。

二、工作措施

（一）堅持宣傳先行，增強佩戴使用意識

1.集中開展主題宣傳。督促各村委會集中開展主題宣傳活動，由鎮(zhèn)交管站創(chuàng)作一批宣傳片、宣傳海報，發(fā)放給各村進行宣傳，充分應用手機微信和農(nóng)村大喇叭，迅速掀起宣傳，形成強大聲勢。各村委會要結合當?shù)貙嶋H組織開展形式多樣的宣傳活動，通過召集各組勸導員播放交通安全公益廣告、安全提示、違法曝光、事故案例警示、現(xiàn)場體驗互動等形式，將主題宣傳貫穿行動全過程，高頻次、大范圍進行宣傳，持續(xù)強化宣傳效果。

2.突出重點源頭宣傳。各村委會要在本村的勸導站、勸導點以及重要路段等擺放宣傳展板，通過音響播放宣傳內(nèi)容，并向來往行人發(fā)放宣傳單，廣泛傳播法律規(guī)定、安全知識以及頭盔、安全帶的重要作用、使用常識。積極協(xié)調學校動員在校學生、以及文明交通志愿者參加宣傳，延伸宣傳觸角，提高群眾知曉度。針對老年人群體活動規(guī)律，加大文化廣場等老年人活動區(qū)域宣傳力度。

3、鎮(zhèn)交管站定期對騎摩托車、電動車未佩戴頭盔的駕駛人以及未系安全帶的乘車人和駕駛人進行集中培訓教育，播放因未帶頭盔造成事故傷亡的交通案例，并在觀看違法事故視頻的過程中讓其學習抄錄交通安全法規(guī)、以此督促騎乘人員自覺遵法守規(guī)、文明出行，推動騎乘人員佩戴頭盔、系好安全帶，鎮(zhèn)交管站要充分利用勸導車的電子顯示屏滾動字幕提示。

4、注重倡導引導宣傳。倡導汽車駕駛人安裝使用兒童安全座椅、中小學生騎自行車時佩戴安全頭盔、反光標志制服，提高未成年人安全防護水平。引導私家車駕駛入提醒乘車人使用安全帶、摩托車駕駛入為乘車人配備安全頭盔，助推習慣養(yǎng)成。

（二）加強勤務勸導，加大未佩戴頭盔的系統(tǒng)錄入率

1、充分發(fā)揮勸導員作用。各村委會要督促各村勸導員，按照勤務計劃嚴格落實勤務勸導，加強對村民“一盔一帶”佩戴使用情況的檢查、宣傳、勸導，對未落實“一盔一帶”佩戴使用的駕駛人進行備案登記，每周由村委會在各組醒目處曝光未佩戴頭盔、未系安全帶的騎乘人員。

2、加大“農(nóng)交安”APP上傳不戴頭盔行為的路檢情況。勸導員在上路勸導時，針對摩托車、電動車駕駛人未佩戴頭盔的現(xiàn)象要及時勸導，并在“農(nóng)交安”APP上傳安全勸導日志，勸導員對其行為重點以糾正、教育為主，同時宣傳道路交通安全相關法律法規(guī)，并將宣傳日志上傳至APP。

三、進度安排

（一）宣傳引導階段（5月31日以前）。集中開展主題宣傳，制作形式多樣的宣傳資料，充分發(fā)揮短信、微信平臺，網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同聯(lián)動，廣泛傳播安全知識，大力宣傳“一盔一帶”安全守護行動，積極倡導佩戴安全頭盔、使用安全帶，推動形成社會共識。

（二）勸導查糾階段（6月1日至11月30日）。堅持勸導提示與登記備案相結合，堅持教育與上傳勸導日志相結合，督促摩托車、電動自行車騎乘人員規(guī)范佩戴安全頭盔，汽車駕乘人員規(guī)范使用安全帶。鎮(zhèn)交管站每周二開展集中統(tǒng)一行動，持續(xù)保持嚴管態(tài)勢，全面提升摩托車、電動自行車騎乘人員安全頭盔佩戴率和汽車駕乘人員安全帶使用率。

（三）總結固化階段（12月1日至12月31日）。全面總結“一盔一帶”安全守護行動工作實施情況，固化成功經(jīng)驗做法，認真查找、分析存在的突出問題，進一步完善相關工作制度措施，堅持標準不降、力度不松、措施不減，鞏固深化行動成果。

一盔一帶范文第2篇

（一）數(shù)字媒體藝術的發(fā)展歷史

自此引領人類進入了一個新的藝術發(fā)展階段。數(shù)字媒體的誕生和發(fā)展從傳播途徑上對藝術起到了推波助瀾的作用，使得人們的審美觀點和審美角度發(fā)生了較大程度的改變，藝術創(chuàng)作自此也發(fā)生了翻天覆地的變化。數(shù)字媒體也不僅僅只是作為一個信息載體的形式出現(xiàn)在人們的生活中。數(shù)字媒體藝術和以往的藝術表現(xiàn)形式具有非常大的差別，首先從載體上就發(fā)生了根本性的變化，藝術品創(chuàng)造者不再通過簡單的手繪和其他實際的方式進行藝術創(chuàng)作而是通過以電腦為工具以互聯(lián)網(wǎng)為基礎進行的藝術創(chuàng)作，整個傳播過程也由原來的口耳相傳轉變成為具有時效性的網(wǎng)絡傳播，以一種更加開放的方式進行藝術品的宣傳。數(shù)字媒體不但成為了新時代藝術發(fā)展的寵兒，同樣成為了未來藝術發(fā)展的重要載體。按照數(shù)字媒體的性質來區(qū)分，新型的數(shù)字媒體藝術主要分為四大類：傳統(tǒng)的數(shù)字文化產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品是數(shù)字媒體技術發(fā)展的早起產(chǎn)物；借助數(shù)字化技術進行的藝術創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是一般的文字圖像，只是作為一般的信息載體出現(xiàn)的，并不具有美學角度來講的美感；網(wǎng)絡媒體藝術作品就具有了一定的可觀賞性，比如類型動畫產(chǎn)品就是比較簡單的網(wǎng)絡媒體藝術作品；目前的主流也就是寬帶交換式多媒體藝術作品是當今藝術品，這也是未來藝術的發(fā)展趨勢，如可以進行全方位互動的網(wǎng)絡視頻游戲等。這幾種主要的表現(xiàn)形式都是人類通過結合科學技術和藝術創(chuàng)作靈感的產(chǎn)物，已經(jīng)成為了當前我國文化輸出的核心發(fā)展方向。

（二）數(shù)字媒體藝術的應用發(fā)展方向

在文化產(chǎn)品輸出上，藝術品將和數(shù)字化技術進行更加良好的融合，從數(shù)字圖書到多媒體互動性報紙再到可以進行雙向交流的網(wǎng)絡視頻游戲等等；在傳播渠道上我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)將借助新的媒體技術進行再傳播，同時在文化企業(yè)管理層面上也將出現(xiàn)更加深層次的改變，創(chuàng)新性技術將和媒體和藝術進行進一步融合以實現(xiàn)數(shù)字媒體的多元化經(jīng)營。

（三）數(shù)字媒體的影響新媒體對于藝術創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在：豐富了創(chuàng)作形態(tài)，擴展了內(nèi)容表現(xiàn)空間，提高了創(chuàng)作效率

二、數(shù)字媒體的發(fā)展性

在不久的將來我國的數(shù)字媒體發(fā)展將會具有更多的層面，同時更加國際化。在充分結合本土化的文化底蘊的基礎上求的發(fā)展，同時結合各種新型的數(shù)字媒體技術和各種新型的載體，從而設計出更加有吸引力的藝術創(chuàng)意產(chǎn)品。專業(yè)方向主要面向CG行業(yè)。大家通常能夠聯(lián)想到的是類型動畫、影視、視頻類游戲創(chuàng)作和廣告設計這幾個主要方向。相對于其他發(fā)達國家的成熟數(shù)字化媒體市場，我們應該清楚地認識到我國的數(shù)字化媒體只是出于發(fā)展的初步階段，但是同時也要清晰地認識到我國廣大的消費市場，以此推出具有本土化和雄厚文化底蘊的新型數(shù)字化媒體藝術品。

三、結束語

一盔一帶范文第3篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)美學；紋樣意境；表現(xiàn)形式；分析

傳統(tǒng)紋樣一直作為組成中國傳統(tǒng)文化的重要因素而存在，其貫穿于整個中國歷史的流徙發(fā)展之中，對于歷史各階段人們的生活民俗風情予以了具象化的體現(xiàn)，在沒有現(xiàn)代信息媒介的古代，即被作為記載歷史的載體而存在。從原始社會反應奴隸生活的簡單且粗狂的紋樣，到封建社會繁復精美的飛禽走獸、蟲魚花鳥、吉祥圖紋等，無一不彰顯出各個歷史時期獨特且精致的藝術審美氣息。在藝術設計行業(yè)發(fā)展愈發(fā)浮躁的當下，針對性研究傳統(tǒng)紋樣藝術表現(xiàn)形式，將其精髓理念借鑒貫穿于平面設計范疇，具有著重要的現(xiàn)實意義。

一、自現(xiàn)代美學視角分析傳統(tǒng)紋樣的外在表現(xiàn)形式

當前對傳統(tǒng)紋樣的藝術表現(xiàn)形式及內(nèi)在意境進行研究，可以發(fā)現(xiàn)古代人們在進行傳統(tǒng)紋樣設計表現(xiàn)中，十分重視組合排列的形式美感，尤其善于通過外在的紋樣表現(xiàn)形式，展開對內(nèi)在意象的營造。自現(xiàn)代美學觀念來講，傳統(tǒng)紋樣的外在表現(xiàn)集中在紋樣畫面的平衡感、對比感、意象感營造三個層面。紋樣的平衡感，以現(xiàn)代美學的視角解析，其是對紋樣的畫面輕重、大小、色彩與其他相關視覺要素分布，做出的視覺平衡判斷，所闡述的是空間組織構圖中多項要素關系的合理把握。在紋樣的平衡形式上，有對稱式和均衡式兩種，此兩種平衡紋樣形式較為常見于中國古代的瓦當紋之中。

紋樣的對比感，最為明顯的即是其對于視覺元素變化及反差的強調，通過對比層次變化，能夠使傳統(tǒng)紋樣的主題呈現(xiàn)出更為鮮明的特色，為觀賞者帶來相對活躍的視覺效果。以我國常見的龍鳳傳統(tǒng)組合紋樣為例，就視覺對比法運用進行探討可以發(fā)現(xiàn)，在二者的形態(tài)上存在著虛實對比、輕重對比的技巧特性，大多數(shù)的龍鳳組合都是以龍鳳的首尾對接形式而展開，在平面畫面中，紋樣的層次和位置上具有著豐富的變化。其次回形紋樣也是能夠呈現(xiàn)對比形式美感的傳統(tǒng)紋樣之一，如極具代表性的回形紋樣圖案“白頭富貴”，其在畫面之中描繪了三朵形態(tài)嬌艷的牡丹，以及一只羽態(tài)豐滿的白頭鳥，在數(shù)量以及動靜層面皆予以了良好的對比，于平面的畫面之上表現(xiàn)出了極強的動態(tài)效果。

紋樣的意象感：紋樣的意象感極為明顯的一個特征即是“形生意象”，通過一個現(xiàn)實形體進行意指吉祥祝福的紋樣不在少數(shù)，也形象的體現(xiàn)了中華文明的深邃之處。傳統(tǒng)紋樣的意象感營造中，無論是抽象化抑或抽象化的物體均能夠作為紋樣的載體而存在。依據(jù)載體的外在形體進行生動美觀的造型，促使紋樣結構與載體形態(tài)做出有機的融合，是古代紋樣藝術創(chuàng)造者尤為擅長和把握的。比如傳統(tǒng)紋樣設計中，極愛運用魚和龍的外觀形體展開意象感描繪?！磅庺~躍龍門”、“福娃戲魚”、“年年有余”等傳統(tǒng)紋樣圖案，在古代能工巧匠的巧妙設計下，被安排運用在了傳統(tǒng)年畫、生活杯盤器皿、銅鏡等物品之上，對人們的生活傾注了美好的寓意。

二、中國傳統(tǒng)紋樣的“意境”內(nèi)涵剖析

（一）中國傳統(tǒng)紋樣意境的審美流徙

在傳統(tǒng)的中國文化藝術體系中，極為注重對藝術物品“意境”的追求。人們?yōu)榱嗽鰪娖溆^賞性有意識的融入進了所處時代的人文精神，使得紋樣具有了固定的藝術語言。所以綜合來講傳統(tǒng)中國紋樣的意境化發(fā)展，即是從“無象”逐步探索轉化具有了自我“意象”的一個過程。中國古典哲學思想中即有“無象至有形”的說法。因此很大層次上傳統(tǒng)紋樣的審美演變，受古典美學及現(xiàn)代思想文化的影響，方才具有了特色鮮明的藝術特性。由此“化象為意”的哲學概念，也正式成為了古典紋樣發(fā)展傳承的基礎，代表了中國古代藝術審美體系的理想狀態(tài)而存在?？v觀豐富的傳統(tǒng)紋樣體系，每一紋樣均具有著自我的內(nèi)涵寓意，而非單純的具有形式上的美感。比如大家廣為熟知的“太極陰陽圖”即是抽象的哲學意識形態(tài)，進行表現(xiàn)的中國水墨紋樣圖案，其相依輔成的紋樣形式以陰陽互補的對立統(tǒng)一概念，涵括了中國傳統(tǒng)文化中的“虛實相生”審美觀念，流徙千年依然經(jīng)典不衰。

（二）傳統(tǒng)紋樣“意境”的現(xiàn)代美學視角解讀

從現(xiàn)代美學意義上對紋樣“意境”進行結構拆分，“意”即代表了“心” 與“理”兩層含義，“心”即是人的心理，涵括了思想及情感多元因子，而“理”便是對現(xiàn)實客觀規(guī)律的統(tǒng)稱。所以傳統(tǒng)紋樣的設計即不能脫離人們主觀的心理需求及審美情感，同時也不能夠違背于現(xiàn)實發(fā)展的規(guī)律。若傳統(tǒng)紋樣的設計，一旦超出了“心”的審美界定范圍，那么紋樣將很難被社會大眾所接受，從而使得紋樣發(fā)展停滯不前。若局限于“理”這一審美界定范圍內(nèi)，那么傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作必然呈中規(guī)中矩態(tài)勢，缺乏創(chuàng)新，外在的形體美感將大打折扣。所以現(xiàn)代社會所流傳下來的諸多傳統(tǒng)紋樣，在一定程度上，皆良性遵循了審美觀念體系中的“心”與“理”兩項審美概念，也即是“意”的概念。但是從“意境”的整體進行探討，“意”雖然在傳統(tǒng)紋樣發(fā)展傳承中占據(jù)著重要作用，但是其并非孤立存在的，正如老子道德經(jīng)所論及的“萬物生生相息相克”思想，傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展同樣與現(xiàn)代美學藝術領域所提倡的“形”“韻”兩項美學要素，彼此關聯(lián)密不可分。

（三）自中國傳統(tǒng)美學的“形”“韻”概念解讀傳統(tǒng)紋樣的意境美感

現(xiàn)代美學中，對于紋樣的“韻”所指的是“氣韻”與“神韻”，也能夠理解為紋樣的生命力與精神內(nèi)涵，紋樣有了神韻那么也即如同有了生命一般。諸如中國傳統(tǒng)紋樣體系中的梅、竹、松，常常被文人騷客用來自喻，或者篆刻于筆軸卷筒之上，或者雕刻于門楣房檐左右，意喻不畏貧困，不懼權貴，高風亮節(jié)的個人品質。以此也可看出從古至今國人的審美觀念，不單單對紋樣的外在形體美觀性給予了要求，還要求了紋樣“神韻”的傾注。

美學思想中對于“形”的概念界定，也即是大眾廣為熟知的摹本元素“象”，古代對于“象”的命題很多，但運用在紋樣層面的“象”，大多是本著“立象而盡意”的態(tài)度而展開，主要是依托紋樣外在的“象，將停留在人們思想層面的想法在現(xiàn)實表達出來。對于紋樣的“象”展開劃分的話，具體能夠分化為”有形之象”和虛擬之象兩種。有形之象則是指傳統(tǒng)紋樣的外觀形態(tài)，而虛擬之象則是指隱藏于紋樣外觀形態(tài)之下的內(nèi)涵象征及思想暗示。從傳統(tǒng)紋樣“象”的概念來看，其同傳統(tǒng)紋樣的“意”存在著無法割舍的關系，正是“意從心生，象由意成”的體系關系。

但是客觀來講針對紋樣審美所釋以的“意韻”或是“意象”概念，其最終都在向著一個境地發(fā)展，也即是“意境”。沒有意境的紋樣藝術，僅僅是一副是不完整的形式圖案，只有將紋樣賦予了意境，那么紋樣藝術方才具備了意義，才能得以千百年的流傳。這是現(xiàn)代美學所賦予紋樣意境的概念精神，同時也是紋樣審美主體向審美客體轉變滲透的過程。只有兼顧了“主體”與“客體”兩類傳統(tǒng)審美觀點，那么傳統(tǒng)紋樣才能真正實現(xiàn)由紋樣外在形式向著內(nèi)在審美意境的全面轉化。

結束語

中國傳統(tǒng)紋樣豐富璀璨，而現(xiàn)代美學更是包羅萬千，通過現(xiàn)代審美觀對中國傳統(tǒng)紋樣展開窺探，可以發(fā)掘出諸多內(nèi)在的優(yōu)秀理念，同時也包括了諸類和諧統(tǒng)一的哲學辯證觀點。因此在現(xiàn)代藝術設計發(fā)展階段，將中國傳統(tǒng)紋樣的研究系統(tǒng)深入的綜合借鑒延續(xù)下去，極為現(xiàn)實而必然。

【參考文獻】

一盔一帶范文第4篇

冬瓜子30克，白果10個，蓮子15克，胡椒粉15克，白糖少許。將冬瓜子、白果、蓮子

加水煎，取汁液2次，將2次煎汁合并，加入胡椒粉、白糖調服。每天1劑，每周3次。

新鮮紅雞冠花3朵（500克），鮮藕汁半碗，白糖500克。先將雞冠花加水煎煮，每20分鐘取汁1次，共取3次。合并3次煎汁，將藕汁倒入，用小火慢慢熬。等到汁液黏稠時，拌入白糖，攪拌均勻。冷卻后，將糖塊壓碎，裝入玻璃瓶中密封保存。每天20克，分3次用開水沖服。

白帶是一個令女性頭痛的問題，俗語有“十女九帶”之說，可見女性朋友多受白帶困擾。由于這些疾病都發(fā)生在帶脈以下，故中醫(yī)又稱其為“帶下”。尤怡的《金匱要略心典》就有“帶下者，帶脈之下。古人列經(jīng)脈為病，凡三十六種，皆謂之帶下病，非今人所謂赤白帶下也”的記載。與痛經(jīng)不同，白帶由于不痛不癢的，所以很難引起人們的重視。其實，白帶異常往往預示著女性臟腑功能出現(xiàn)了異常，所以不可馬虎。

其實，并不是所有的白帶都是疾病的征兆。如果白帶無色、無黏、無異味，就屬于正常的白帶。如果白帶的量明顯增多，且色、質、氣味發(fā)生異常，或伴全身、局部癥狀者，這就是“帶下病”了，這有點類似于西醫(yī)所稱的陰道炎、子宮頸炎、盆腔炎、婦科腫瘤等疾病引起的白帶增多。導致白帶異常的原因主要有脾氣虛、濕熱下注和陰道滴蟲、陰道炎等。針對這幾種不同的情況，介紹一些治療的小偏方。

脾氣虛類白帶異常，向日葵莖有奇效

我們先來說脾氣虛導致的白帶異常。脾有運化水濕的功能。脾虛則水濕不能正常排出體外，所以白帶的量一般會比正常量多，也很稀薄，像蛋清一樣，無氣味，兼有容易怕冷、頻尿等癥狀。遇到脾虛型的帶下病，可取向日葵莖50克，加1碗半清水，煎到只剩1碗時熄火取汁。每天喝1次，幾天就能治愈。由于向日葵莖味道稍澀，也可以加入白糖調味。

說到向日葵，大家往往會想到葵花子?？ㄗ邮谴蠹蚁矚g的零食，其實它還是一味中藥。中醫(yī)認為，葵花子有補虛損、降血脂、抗癌之功效，還可“透氣透膿”、“治血痢”。此外，向日葵的花托、根、葉、莖等都可入藥。這里為什么會選向日葵的莖呢？種植過向日葵的朋友應該知道，向日葵的莖不是空心兒的，它里面有很柔軟的髓，有點像海綿，一壓就會縮小。所以，它也像海綿一樣能吸水，可以健脾祛濕。我們用的其實就是莖里面的那個髓。濕邪祛除了，白帶自然也就好了。

如果家里沒有向日葵莖的話，也可以用蓮子50克，大棗10枚，糯米50克，一起煮粥。如果說向日葵偏重于祛濕的話，那么這道蓮子紅棗粥就側重于健脾了。大棗健脾的功效已為人們所熟知了，蓮子除了健脾外，還能固澀。脾臟有了動力，水濕能正常排泄，白帶自然也就正常了。蓮子紅棗粥也可與向日葵汁合用，兩者功能互補，效果更好。

濕熱下注類白帶異常，推薦冬瓜白果煎

還有一種是濕熱下注導致的白帶增多，癥狀一般為帶下量多，色黃，黏稠，有臭氣，或伴瘙癢、濕熱熏蒸，所以患者還經(jīng)常伴有口苦咽干、胸悶心煩等癥狀。濕熱易傷人體津液，所以小便短赤，舌苔黃膩。對于這種情況導致的白帶增多，應當以清熱利濕為主。這里給大家推薦一個小偏方――冬瓜白果煎。取冬瓜子30克，白果10枚，蓮子15克，胡椒粉15克，白糖少許。將冬瓜子洗凈，白果去皮、心，蓮子去心，加水適量，大火燒沸后，再用小火煮30分鐘左右，去渣取汁，最后加入胡椒粉、白糖，就可以飲用了。每天1劑，每周3次。

冬瓜生產(chǎn)于夏季，為何取名“冬瓜”呢？原因就是它成熟后，表面上有一層白粉狀的東西，像是冬天結的霜，故稱“冬瓜”。冬瓜性微寒，不但能清熱，還可利水，這正好是濕熱帶下的克星。白果為人所熟知的，就是它止咳平喘的功效，其實白果還能用來治療白帶，《本草綱目》中有白果“熟食溫肺、益氣、定喘嗽、縮小便、止白濁”之說。蓮子則可以健脾化濕。再就是胡椒，這里用的是黑胡椒，因為它有溫補脾腎的效果，這一補一瀉間，就把病治好了。

生殖系統(tǒng)炎癥引發(fā)的白帶異常，選用雞冠花煎劑

一盔一帶范文第5篇

科技是藝術創(chuàng)作開發(fā)更新領域的基礎。數(shù)字媒體藝術的出現(xiàn)是一種必然，是社會進步的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是計算機產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，計算機越來越多地應用于藝術創(chuàng)作中，數(shù)字媒體已經(jīng)不僅僅存在于科學領域和藝術領域，還以它特有的方式影響著我們的生活。藝術家腦海中所能想象的畫面，已經(jīng)可以通過越來越先進的科技手段得以一一呈現(xiàn)，通過數(shù)字傳媒手段，已經(jīng)能夠將越來越奇幻的世界展現(xiàn)在每一個人面前。美國現(xiàn)代主義繪畫大師杰克遜•波洛克曾經(jīng)說：“在我看來，現(xiàn)代畫家已經(jīng)無法用文藝復興以及過去任何文化歷程留下的方式來表現(xiàn)這個時代。”數(shù)字媒體藝術就是我們這個新時代的藝術。

二、數(shù)字媒體藝術的依賴性

（一）數(shù)字媒體藝術對科學技術的依賴

隨著計算機技術的不斷發(fā)展，我們已經(jīng)進入一個嶄新的數(shù)字化的時代，數(shù)字媒體藝術正是這個時代的產(chǎn)物。從字面上來理解，數(shù)字媒體藝術其實就是一種用數(shù)字來表現(xiàn)的藝術形式。那么數(shù)字從何而來？它來自計算機。藝術家通過計算機上的應用軟件，通過科技手段，使自己腦海中的畫面得以在顯示器上呈現(xiàn)出來，創(chuàng)造出各種各樣數(shù)字化藝術作品。在以往的人類社會中，藝術創(chuàng)作是純粹靠畫工的技術來表現(xiàn)的，表現(xiàn)載體是紙張、泥塑、墻壁、石板等。這在藝術作品的完整性、傳承性和傳播速度上都是無法達到完美效果的。現(xiàn)如今數(shù)字媒體藝術就可以解決這些問題，甚至可以發(fā)展到令人難以想象的程度。人機交互，實景再現(xiàn)，場與場之間沒有距離，只要科技手段能達到的，數(shù)字藝術就能實現(xiàn)。在數(shù)字藝術的創(chuàng)作過程中，數(shù)字藝術是作為一種工具來使用的，但是這并不是說數(shù)字媒體藝術就和傳統(tǒng)藝術完全不同，它可以通過數(shù)字組合，達成傳統(tǒng)藝術所表現(xiàn)的同樣效果，這樣也大大提升了藝術創(chuàng)作效率，這也是數(shù)字媒體依靠科技手段能夠達成的特色之一。就拿CG動畫《功夫熊貓》來看，創(chuàng)作團隊運用了大量的CG技術，通過計算機軟件，使得功夫熊貓得以呈現(xiàn)。從每一片掉落的花瓣，到一束束飄落的雨絲，再精細到主角功夫熊貓身上的一根根毛發(fā)，甚至打斗時揚起的灰塵，這些都是通過計算機技術精確的計算表現(xiàn)出來的，它使我們身臨其境，仿佛是真的熊貓呈現(xiàn)在眼前。而這些在計算機以前的時代是不敢想象的。事實證明，科學技術是數(shù)字媒體藝術的基礎，是數(shù)字媒體藝術產(chǎn)生的動因。數(shù)字媒體藝術與現(xiàn)代科技是緊密相連的。

（二）數(shù)字媒體藝術對現(xiàn)代傳媒的依賴

藝術作品能否快速地傳播對于一個藝術創(chuàng)作者來說是至關重要的問題。網(wǎng)絡之所以是數(shù)字媒體的重要媒介，網(wǎng)絡所具有的方便與迅速的信息傳播功能無疑是一大原因。同時網(wǎng)絡遠程傳播打破了距離的界限，使得事物與事物之間的距離拉近。藝術創(chuàng)作者可以通過語音、視頻、文字解說等傳媒方式，展示自己的作品并把它在網(wǎng)絡上，這樣，既可使觀眾迅速看到自己的作品并獲得評價與建議，同時又省去了由于缺乏傳播途徑、展示空間等帶來的煩惱，大大節(jié)約了經(jīng)費與時間。也正是因為具有這個特點，如今越來越多的青年藝術愛好者，通過網(wǎng)絡傳媒展示自己的才華，從而產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的網(wǎng)絡作品，形成了一種“草根文化”。例如前段時期紅極一時的網(wǎng)絡作品《一個饅頭引起的血案》就是最好的例證。傳媒可以打破“場”與“場”之間的界限，使兩個不同的“場”得以關聯(lián)。數(shù)字媒體藝術就是通過傳媒的這一特點，使得觀眾與作品之間進行互動的。例如通過點擊可以發(fā)聲的圖像和虛擬模型建筑進行虛擬導游，而虛擬展廳這一功能現(xiàn)在已經(jīng)能夠在很多場合普遍使用了。2010年上海世博會期間，在網(wǎng)上通過3D手段把世博園中全部場景復制，進行“虛擬游園”，游客點擊哪里，哪里就出現(xiàn)真實場景，大大方便了世界各地的人們欣賞世博盛舉。利用現(xiàn)代數(shù)字藝術手段，加上一定的音效、燈光，人們已經(jīng)可以把藝術與現(xiàn)實進行全真模擬，使探訪者有身臨其境的感覺，經(jīng)過特殊設計，甚至可以達到以假亂真的程度。當前，電視機、電腦已經(jīng)達到相當普及的程度。隨著手機、電子書、平板電腦等新興傳播媒體的出現(xiàn)，數(shù)字媒體藝術的發(fā)展愈加迅猛，需求也愈來愈大。人們在第一時間獲取最新資訊，在網(wǎng)絡上方便地進行互動交流，在全新數(shù)字影視作品中感受制作者天馬行空的藝術思維，這些都是現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術創(chuàng)造的“奇跡”。

三、數(shù)字媒體藝術與科技的未來展望