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夢(mèng)溪筆談作者范文第1篇

《夢(mèng)溪筆談》和《補(bǔ)筆談》中關(guān)于音樂(lè)內(nèi)容最重要的記載，要數(shù)唐代所傳的燕樂(lè)二十八調(diào)理論，書(shū)中記載了二十八調(diào)的調(diào)名、音階、字譜以及律高等問(wèn)題，其中關(guān)于音階的記載是今存唐宋燕樂(lè)二十八調(diào)史料中唯一明確的材料。在《補(bǔ)筆談》卷一：樂(lè)律第531條中，沈括敘述了北宋燕樂(lè)二十八調(diào)的構(gòu)成，即由七宮四調(diào)組成。其中關(guān)于燕樂(lè)各調(diào)、調(diào)式所用的音及音域的記錄，使我們有可能用今天的音樂(lè)理論來(lái)研究北宋燕樂(lè)的音階、調(diào)及調(diào)式，因此具有重要的參考價(jià)值。另外，關(guān)于燕樂(lè)起源、燕樂(lè)和雅樂(lè)樂(lè)律的比較，唐宋大曲的結(jié)構(gòu)和演奏形式以及關(guān)于唐宋字譜等方面的記載，對(duì)于了解和研究唐宋樂(lè)制的演變，各民族音樂(lè)化交流，也同樣具有舉足輕重的意義。

在樂(lè)器方面，沈括也很精通。他曾探討過(guò)當(dāng)時(shí)杭州西湖附近出土的甬鐘，認(rèn)為其型制、尺寸比例大略同于《周禮?考工記》中的記載，又從文字學(xué)角度考證了鐘部件名稱“甬”、“旋蟲(chóng)”的字形、字義，悟出了甬鐘懸掛法及其優(yōu)越性。沈括在《夢(mèng)溪筆談》樂(lè)律第109條中還曾提到了樂(lè)器制造的經(jīng)驗(yàn)：“琴雖用桐，然須知多年木性都盡，聲始發(fā)越……琴材欲輕、松、脆、滑，謂之四善?！边@里講的制琴經(jīng)驗(yàn)，非?？茖W(xué)，至今適用。要求木質(zhì)“輕、松、脆”都是從有利傳導(dǎo)振動(dòng)、音質(zhì)純凈優(yōu)美、發(fā)音豐厚宏亮上著眼的?！盎?，有利于按指、換把演奏。沈括的見(jiàn)解十分精辟、全面，包括了琴材、音色、音量、制作及演奏幾方面的要求，同時(shí)也反映出北宋時(shí)期制琴技術(shù)已達(dá)到了很高的水平。沈括還曾科學(xué)的闡明了圓鐘和扁鐘的發(fā)音特點(diǎn)，正確解釋了不同樂(lè)器間的共鳴，以及同一樂(lè)器上共振的現(xiàn)象。他提到琴瑟之弦“皆隔四相應(yīng)”，這是音高相差八度產(chǎn)生的共振。另外關(guān)于調(diào)弦時(shí)用紙人演奏共振的方法，更是史無(wú)前例的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，比歐洲人諾布爾等用“紙游碼”作的類似試驗(yàn)早六個(gè)世紀(jì)。

我國(guó)古代，詩(shī)詞和音樂(lè)是一種姐妹藝術(shù)，文學(xué)性和音樂(lè)性是詩(shī)詞不可缺少的兩個(gè)屬性，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中簡(jiǎn)要說(shuō)明了兩者的關(guān)系。“古詩(shī)皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律?！迫四艘栽~添入曲中，不復(fù)用和聲。”(《夢(mèng)溪筆談》卷五，樂(lè)律第95條。)他在此闡釋了詩(shī)歌發(fā)展的兩個(gè)階段，即前者是先詩(shī)后樂(lè)，樂(lè)從詩(shī)，詩(shī)歌至上的階段；后者是詩(shī)詞從樂(lè)，音樂(lè)至上的階段。沈括明了詞、曲間的密切關(guān)系，因此他十分注重將曲調(diào)與詞的內(nèi)容相統(tǒng)一，提出“聲詞相從”的原則。他指出“今聲詞相從，唯里巷間歌謠及《陽(yáng)關(guān)》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂(lè)與聲尚相諧會(huì)。今人則不復(fù)知有聲矣，哀聲而歌樂(lè)詞，樂(lè)聲而歌怨詞，故語(yǔ)雖切而不能感動(dòng)人情，由聲與意不相諧故也?！?同上)沈括贊揚(yáng)了民間音樂(lè)，反映了詞曲音樂(lè)的真正源泉在于民間。它還說(shuō)明了，雖然宋代是文人詞登峰造極、空前絕后的發(fā)展階段，而曲子詞仍在人民生產(chǎn)和生活中廣泛發(fā)展，并取得了真正的聲意諧和。他批評(píng)了那些不顧音樂(lè)的思想感情，機(jī)械呆板地套用現(xiàn)成曲牌的文人，提出填詞配曲，應(yīng)繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)，做到“聲詞相從”。

在《夢(mèng)溪筆談》卷五樂(lè)律第100條中有關(guān)于音樂(lè)美學(xué)方面的記載，沈括指出了當(dāng)時(shí)演奏者中存在的一個(gè)通病，即偏重外表形式的華麗，而思想感情不充實(shí)。他說(shuō)：“后之為樂(lè)者，文備而實(shí)不足。樂(lè)師之志，主于中節(jié)奏、諧聲律而已。古之樂(lè)師，皆能通天下之志，故其哀樂(lè)成于心，然后宣于聲，則必有形容以表之。故樂(lè)有志，聲有容。其所以感人深者，不獨(dú)出于器而已。”要求演奏者應(yīng)該做到藝術(shù)技巧服從于樂(lè)曲內(nèi)容，音樂(lè)的形式美與內(nèi)容美相統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，其先決條件是要“通天下之志”，只有先通曉人們的思想感情，然后用音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)，才能使人感動(dòng)，這并不是單靠樂(lè)器上的聲音所能達(dá)到的。沈括的音樂(lè)思想在當(dāng)時(shí)就已達(dá)到這樣的水平，足見(jiàn)其真知灼見(jiàn)。

夢(mèng)溪筆談作者范文第2篇

魏寧，專欄作者。為多家報(bào)刊撰寫(xiě)專欄文章，關(guān)注教育、技術(shù)。

南國(guó)農(nóng)先生曾說(shuō)起過(guò)一件令他感到慚愧之事，那是在2005年的“中日教育技術(shù)學(xué)研究與發(fā)展論壇”上，聊起日本為何使用“教育工學(xué)”這一名稱時(shí)，西之園晴夫教授告訴南先生，是受到了《天工開(kāi)物》的啟發(fā)，他還說(shuō)不少日本學(xué)者都把《天工開(kāi)物》、《夢(mèng)溪筆談》當(dāng)作必讀經(jīng)典。事后南先生的心情既自豪又慚愧，自豪的是祖先竟有如此寶貴財(cái)富，慚愧的則是國(guó)內(nèi)大多數(shù)教育技術(shù)人卻對(duì)此一無(wú)所知，更遑論從中汲取智慧了。

《天工開(kāi)物》、《夢(mèng)溪筆談》無(wú)疑是中國(guó)古代技術(shù)經(jīng)典著作，但若要問(wèn)中國(guó)古代技術(shù)思想的源頭在哪里？恐怕要追溯到中華文明的原典《易經(jīng)》了。如果要再追問(wèn)一句，《易經(jīng)》中有沒(méi)有一句話，說(shuō)出千年來(lái)中國(guó)技術(shù)發(fā)明的成功奧秘，概括出中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)新的思維模式呢？那就非“制器尚象”四個(gè)字莫屬了。

“制器尚象”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，卻充滿了神秘感，并且自古以來(lái)就爭(zhēng)議不斷。褒揚(yáng)的人說(shuō)它是技術(shù)發(fā)明的永恒法則，詆毀的人說(shuō)它是違背事實(shí)的可笑之語(yǔ)。那么，究竟什么是“制器尚象”？這四個(gè)字里面是否蘊(yùn)含了技術(shù)發(fā)明的思想精髓呢？

如果從字面意思來(lái)看，“制器尚象”就是“根據(jù)‘象’來(lái)制造工具”。不難看出，這句話的關(guān)鍵就在于如何理解“象”。從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，“象”至少應(yīng)該從三個(gè)層次去理解。

首先， “ 象” 代表形象。那么，“制器尚象”這句話就變成了“根據(jù)具體形象來(lái)制作工具”?？v觀中國(guó)科技發(fā)明史，這樣的例子不勝枚舉。魯班上山伐木時(shí)身體不小心被茅草劃破，他觀察發(fā)現(xiàn)了茅草邊緣尖銳的細(xì)齒，于是發(fā)明了鋸。1908年，馮如在美國(guó)試制飛機(jī)，卻屢屢失敗。有一天，他看到天空中盤(pán)旋的老鷹，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诟淖冿w行姿態(tài)的時(shí)候，兩翼也隨之變化。他趕忙找到一只鴿子，一邊仔細(xì)觀察，一邊測(cè)量鴿子身軀和兩翼的長(zhǎng)度比例，突然大喜過(guò)望地對(duì)助手說(shuō)：“這下子飛機(jī)有成功的希望了?！惫唬肽旰?，馮如研制成一架新的飛機(jī)，并且成功試飛，還超過(guò)了萊特兄弟的飛行航程。

如果制作工具僅僅依靠外部的具體形象，那么“制器尚象”這句話道出的頂多是仿生學(xué)的原理。因此，這里的“象”還有第二層意思，就是“意象”，也就是說(shuō)雖然沒(méi)有看到具體的形象，但在心里構(gòu)想出了工具的“心智圖像”。最典型的例子莫過(guò)于馬鐙。有人說(shuō)只有中國(guó)人才能發(fā)明出馬鐙，因?yàn)樗枰T者在馬背上設(shè)身處地地思考自己的平衡問(wèn)題，在自己的大腦中構(gòu)想出一個(gè)圖像。

除去形象和意象，在中國(guó)文化背景下的技術(shù)發(fā)明，還必須重視一個(gè)“象”，那就是“象征”。說(shuō)白了，就是發(fā)明的技術(shù)工具要符合中國(guó)人的思想觀念和審美情趣。比如“天圓地方”這一古老樸素的觀念，就影響著從古到今的眾多技術(shù)發(fā)明。像古代的車馬，車蓋一般是圓傘形；現(xiàn)在的手機(jī)，翻蓋也多有圓弧狀設(shè)計(jì)。

夢(mèng)溪筆談作者范文第3篇

粗糙 赫赫 干涸 宛似 稱職

汲取 絆倒 縹緲 閃爍 滑稽

灼熱 卷帙 水罐 顫栗 陛下

祈禱 不屑 舔凈 明澈 頭銜

塵埃 載人 唾沫 潺潺 授予

其喙 狗蝎 清澈 和煦 呈報(bào)

篋 大穰 瞬間 炫耀 御聘

二、識(shí)記下列四字詞語(yǔ)

心不在焉 足不出戶 竊竊私語(yǔ) 感人肺腑

鍥而不舍 不憤不啟 持之以恒 不可救藥

孜孜不倦 輕而易舉 貽以金釵 駭人聽(tīng)聞

茫無(wú)涯際 根深蒂固 惟妙惟肖 情不自禁

微不足道 不悱不發(fā) 興高采烈 隨聲附和

不言而喻 學(xué)而不厭 狗血噴頭

一事無(wú)成 誨人不倦 喜出望外

付諸行動(dòng) 行之有效 近在咫尺

三、理解下列成語(yǔ)的意思

1.等因奉此：泛指文牘，比喻例行公事，官樣文章。

2.心不在焉：心思不在這里。指不專心，精神不集中。

3.根深蒂固：比喻根基深厚牢固，不可動(dòng)搖。

4.孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。孜孜，勤勉。

5.不言而喻：不用說(shuō)就可以明白。喻，明白。

6.鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。鍥，雕刻。

7.微不足道：非常渺小，不值得一提。

8.狗血噴頭：形容罵得很兇。也說(shuō)狗血淋頭。

9.天高地厚：指事物的復(fù)雜深?yuàn)W程度。

10.付諸行動(dòng)：把它變成行動(dòng)。諸，之于。

11.竊竊私語(yǔ)：私下里小聲交談。

12.行之有效：實(shí)行起來(lái)有成效，多指已經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法和措施。

13.一事無(wú)成：連一件事情也沒(méi)做成；什么事都做不成。

14.自言自語(yǔ)：自己跟自己說(shuō)話；獨(dú)自低聲說(shuō)話。

15.輕而易舉：形容事情很容易做。

四、識(shí)記下列文學(xué)常識(shí)

1.《事物的正確答案不止一個(gè)》的作者是美國(guó)實(shí)業(yè)家羅迦?費(fèi)?因格。

2.《〈夢(mèng)溪筆談〉二則》的作者是沈括，字存中，北宋時(shí)期的科學(xué)家、政治家，曾參與王安石變法。《夢(mèng)溪筆談》總結(jié)了我國(guó)古代（特別是北宋時(shí)期）的科學(xué)成就，如畢的活字印刷術(shù)等。

3.《宇宙里有些什么》是由科普作家鄭文光寫(xiě)的。

4.《斜塔上的實(shí)驗(yàn)》的作者是美國(guó)人亨利?托馬斯和達(dá)納?李?托馬斯。

5.《天上的街市》的作者是郭沫若，四川省樂(lè)山縣人，原名郭開(kāi)貞，沫若是筆名。他是現(xiàn)代中國(guó)杰出的文學(xué)家、史學(xué)家、古文字學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。代表作有詩(shī)集《女神》。

6.《七顆鉆石》的作者是列夫?托爾斯泰，俄國(guó)作家。其主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等，他也創(chuàng)作了大量的童話。

7.《蔚藍(lán)的王國(guó)》的作者屠格涅夫是俄國(guó)作家。其代表作有《獵人筆記》《父與子》《羅亭》等。

8.《皇帝的新裝》的作者是安徒生，丹麥作家。他創(chuàng)作了160余篇童話，代表作還有《丑小鴨》《小克勞斯和大克勞斯》《夜鶯》《賣火柴的小女孩》《海的女兒》等。

9.《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》，作者不詳，時(shí)代大約在東漢末年。

10.《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》的作者是李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代詩(shī)人，作品有《李太白集》。王昌齡，唐代詩(shī)人。

五、背誦下列語(yǔ)句

1.任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí)；不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所獲得的知識(shí)；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人。

2.蓋釘板上下彌束，六幕相聯(lián)如篋，人履其板，六幕相持，自不能動(dòng)。

3.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

4. 我想那縹緲的空中， 定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品， 定然是世上沒(méi)有的珍奇。

我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，是他們提著燈籠在走。

5.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

6.楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

六、積累下列文言詞句

1.通假字

人皆伏其精煉（“伏”通“服”，佩服）

不亦說(shuō)乎（“說(shuō)”通“悅”，愉快）

誨女知之乎（“女”通“汝”，你）

2.詞類活用

（1）便實(shí)釘之（“實(shí)”形容詞用作使動(dòng)詞，“使結(jié)實(shí)”；“釘”活用為動(dòng)詞，“用釘子釘”）

（2）人履其板（“履”名詞用作動(dòng)詞，“走，踩踏”）

3.古今異義詞

但逐層布板訖（古義：只，只要；今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）

4.一詞多義

5.重要虛詞

其

（1）其蟲(chóng)舊曾有之（指示代詞，這種）

（2）密使其妻見(jiàn)喻皓之妻（代詞，他的）

（3）人皆伏其精煉（代詞，代喻皓的）

（4）人履其板（指示代詞，那）

6.重要譯句

（1）遇子方蟲(chóng)，則以鉗搏之，悉為兩段。

（它們）遇上子方蟲(chóng)，就用嘴上的鉗跟子方蟲(chóng)搏斗，（子方蟲(chóng)）全部都被咬成了兩段。

（2）六幕相連如篋。

上、下、左、右、前、后六面相互連接，就像只箱子。

（3）但逐層布板訖，便實(shí)釘之，則不動(dòng)矣。

只要逐層鋪好木板，并用釘子釘牢，（塔身）就不動(dòng)了。

（4）旬日子方皆盡，歲以大穰。

十天后，子方蟲(chóng)全部都被消滅了，年成因此（而獲得）大豐收。

七、鑒賞兩首古詩(shī)

1.《迢迢牽牛星》（東漢?作者不詳）

?內(nèi)容要點(diǎn)?

這首詩(shī)借助古老的神話傳說(shuō)――牛郎織女的故事來(lái)反映愛(ài)情生活，抒寫(xiě)了牛郎與織女隔河相望而不能團(tuán)聚的相思之情，哀怨動(dòng)人。

?藝術(shù)特色?

疊字的運(yùn)用。在十句詩(shī)中，詩(shī)人連用了六組疊字，即“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”，不但使詩(shī)歌具有很強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏感，而且對(duì)寫(xiě)景寫(xiě)人起到了“景情并生”的作用，表達(dá)了細(xì)致入微的思想感情。

?名句賞析?

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。

以動(dòng)作、神態(tài)寫(xiě)織女的哀怨和愁思?！袄w纖”狀雪白手指的修長(zhǎng)，“札札”狀織布之繁忙，這兩個(gè)疊音詞一狀態(tài)，一摹聲。由人及物，織女與牛郎相見(jiàn)心切，無(wú)心織布，以致“終日不成章”，直哭得淚如雨下。

2.《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（唐?李白）

?內(nèi)容要點(diǎn)?

以落花和子規(guī)悲鳴起興，杜鵑啼叫，楊花飄飛，營(yíng)造出感傷的氛圍，繼而把對(duì)朋友的思念之情深切地表達(dá)出來(lái)。

?藝術(shù)特色?

運(yùn)用擬人的手法，以豐富的想象將自己的情感寄托在具體的客觀事物之中，使本來(lái)無(wú)知無(wú)情的明月具有了人的氣息，渲染出濃烈的意境美。

?名句賞析?

夢(mèng)溪筆談作者范文第4篇

關(guān)鍵詞：質(zhì)疑；提高教學(xué)活力

中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）13-068-1

在課堂教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，我有幸成為參與課改實(shí)驗(yàn)的上課教師。經(jīng)過(guò)為期兩個(gè)學(xué)期的實(shí)驗(yàn)課，不斷地備課、上課、反思、總結(jié)，我對(duì)“活力課堂”有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，“活力課堂”的真正要義在于學(xué)生思維的活躍，而課堂中質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)恰恰是點(diǎn)燃學(xué)生思維的最熾熱的火花。

案例1：在上魏巍先生的《我的老師》一課時(shí)，在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，我利用二十分鐘時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生解決了課文中的字詞、作者、內(nèi)容等一些最基本的問(wèn)題，剩下的二十五分鐘時(shí)間專門(mén)讓同學(xué)們質(zhì)疑。要求他們針對(duì)文章中的用詞、語(yǔ)言、寫(xiě)法、內(nèi)容、思想情感等任何一個(gè)有疑問(wèn)的問(wèn)題或者感興趣的話題提出疑問(wèn)或者是自己的見(jiàn)解、看法。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考和準(zhǔn)備，很多同學(xué)舉起了手。第一個(gè)學(xué)生的問(wèn)題是：“蔡老師是一名女教師，為什么第一小節(jié)稱她是‘先生’？”很多同學(xué)哈哈大笑，我也啞然失笑，沒(méi)想到第一個(gè)問(wèn)題竟是這樣的問(wèn)題。那名同學(xué)也很尷尬，面露羞澀，不知道自己哪里出錯(cuò)了。有些同學(xué)很快速地就回答了這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)我隨即說(shuō)：“你提的問(wèn)題很好，涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的‘稱謂’文化，別看這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是它背后卻包含著很深厚的古代禮儀文化啊，所以說(shuō)這是一個(gè)很有文化的問(wèn)題。”至此，再也沒(méi)有同學(xué)笑了，立即有其他同學(xué)舉手幫助他回答這個(gè)問(wèn)題，那位提問(wèn)的同學(xué)也很高興。

分析：學(xué)生在課堂中質(zhì)疑問(wèn)難的熱情不高，究其原因，主要是總擔(dān)心、害怕自己提出的問(wèn)題得不到老師的肯定和同伴的贊同，怕自我形象遭到破壞，尤其怕遭人嘲笑。

為此，在質(zhì)疑能力的培養(yǎng)過(guò)程中，教師一定要高度重視學(xué)生自信心的培養(yǎng)，要注重運(yùn)用激勵(lì)性的評(píng)價(jià)策略，點(diǎn)燃學(xué)生質(zhì)疑的熱情。要多看學(xué)生的成績(jī)和優(yōu)點(diǎn)，多看學(xué)生思維中的合理因素，并及時(shí)予以鼓勵(lì)。對(duì)萌發(fā)的發(fā)問(wèn)幼芽，更要小心呵護(hù)，積極培植，著力造成學(xué)生質(zhì)疑創(chuàng)新的期待心理。有時(shí)學(xué)生的發(fā)問(wèn)可能是幼稚的，或鉆牛角尖的，甚至是錯(cuò)誤的，對(duì)此，我們千萬(wàn)不要草率處理，更不能嘲笑、諷刺和壓制學(xué)生，否則會(huì)挫傷學(xué)生的自尊心和自信心，抑制學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的積極性、主動(dòng)性。教師要滿懷熱情地對(duì)待學(xué)生的問(wèn)題，肯定其大膽的行為，并通過(guò)正確引導(dǎo)，促使其自我覺(jué)悟、自我矯正、自我完善。

上述案例最大的收獲在于他并沒(méi)有因此而失去提問(wèn)的勇氣，反而被老師的一番話點(diǎn)燃了提問(wèn)的熱情，這正是思維火炬燃燒的開(kāi)始。

案例2：在《以蟲(chóng)治蟲(chóng)》這課中，有一位同學(xué)提出：“我覺(jué)得‘以蟲(chóng)治蟲(chóng)’不適合做這篇文章的標(biāo)題。”一語(yǔ)既出，滿座皆驚：對(duì)教材直接產(chǎn)生了懷疑！不必說(shuō)其他學(xué)生，我心中也是一愣，我沒(méi)想過(guò)這問(wèn)題，也從沒(méi)有懷疑過(guò)文章的標(biāo)題，不知道后面會(huì)發(fā)生什么樣的事情。我說(shuō)：“你好有膽量，說(shuō)說(shuō)你的理由?！彼f(shuō)：“‘以’是‘用’的意思，標(biāo)題的意思是‘用一種蟲(chóng)子（某種害蟲(chóng)的天敵）去治理另一種蟲(chóng)子（某種害蟲(chóng)）’。這個(gè)‘用’字明顯含有主動(dòng)性，‘以蟲(chóng)治蟲(chóng)’是人們治理害蟲(chóng)的一種方法。而從文中看來(lái)，子方蟲(chóng)（害蟲(chóng)）的天敵傍不肯是應(yīng)運(yùn)而生的，并不是人們主動(dòng)去利用的?！蔽衣?tīng)了之后說(shuō)：“非常有道理，很有見(jiàn)地！”很多同學(xué)也點(diǎn)頭稱是。我接著問(wèn)：“有沒(méi)有其他看法？”這時(shí)，又有一名同學(xué)舉手了。我趕緊請(qǐng)他回答。他說(shuō)：“我認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)題用的好，并沒(méi)有什么問(wèn)題。因?yàn)椤秹?mèng)溪筆談》的作者沈括也是一名科學(xué)家，他從子方蟲(chóng)遭遇傍不肯這個(gè)自然現(xiàn)象中總結(jié)出了一種治理農(nóng)作物蟲(chóng)害的方法，就是用一種害蟲(chóng)的天敵去治理另一種害蟲(chóng)，這種方法在古代缺少農(nóng)藥等科技手段的條件下是非常值得當(dāng)時(shí)的人們利用，減少蟲(chóng)害提高產(chǎn)量的一種方法，沈括從自然現(xiàn)象中觀察總結(jié)出這種方法，真不愧是一名偉大的科學(xué)家，同時(shí)《夢(mèng)溪筆談》也是一部偉大的科學(xué)巨著?！蔽疫B說(shuō)：“精彩精彩！”同學(xué)們響起了熱烈的掌聲。這時(shí)又一個(gè)同學(xué)舉手說(shuō)：“老師，我補(bǔ)充。我覺(jué)得這種方法不光在古代可以被利用，在今天更應(yīng)當(dāng)提倡。因?yàn)?，大?guī)模利用這種方法可以減少當(dāng)今農(nóng)藥對(duì)農(nóng)產(chǎn)品以及對(duì)環(huán)境的污染，讓我們的食品更安全，身體更健康，生活更綠色?！蔽铱偨Y(jié)道：“說(shuō)的非常好！同學(xué)們，從不同的角度看問(wèn)題，我們會(huì)有意想不到的收獲。只要我們積極思考，善于動(dòng)腦，大膽質(zhì)疑，我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中的收獲會(huì)越來(lái)越多！”

夢(mèng)溪筆談作者范文第5篇

關(guān)鍵詞：宋代；山水畫(huà)；審美

宋人山水審美從青綠轉(zhuǎn)向水墨的原因

北宋的山水畫(huà)繼承唐、五代傳統(tǒng)得到鼎盛發(fā)展，然而唐代盛行的青綠山水卻不為宋廣大畫(huà)家所取法，為什么？

首先，唐、五代青綠山水多為裝飾性、寫(xiě)實(shí)性，這種表現(xiàn)的局限性在于畫(huà)家筆墨抒情性較弱，而且色彩多與筆墨，這與畫(huà)家以筆墨傳情相悖。

其次，山水畫(huà)家多為文人畫(huà)，文人畫(huà)主張借景抒情、書(shū)畫(huà)同源，他們感興趣的是水墨的自然生動(dòng)，以及便于毛筆書(shū)寫(xiě)、抒情性較強(qiáng)的線條，講求自然美，青綠山水裝飾性美和自然有差距。借色彩的表現(xiàn)和抒情更為西方人所執(zhí)迷，東方人則更為欣賞陰陽(yáng)之美的黑白色，欣賞毛筆線條的豐富變化，以線傳情，這點(diǎn)從唐宋的書(shū)法藝術(shù)成就上更為明顯，如何將畫(huà)家對(duì)自然的感情表現(xiàn)通過(guò)書(shū)寫(xiě)傳達(dá)出來(lái)是畫(huà)家研究的方向，如何借助書(shū)法豐富的筆法表現(xiàn)繪畫(huà)也是畫(huà)家所追求的。

最后，山水畫(huà)晚于人物畫(huà)，人物畫(huà)多表現(xiàn)佛道題材，山水畫(huà)是從人物畫(huà)分離出來(lái)的，成為文人抒情的方式，表現(xiàn)感情比較隱諱，故而深受文人畫(huà)家所喜愛(ài)，加之山水畫(huà)從墻壁上轉(zhuǎn)為在面上畫(huà)多起來(lái)，上水墨渲染比墻壁上方便，表現(xiàn)力也較為豐富也是其中原因一。

宋代山水畫(huà)的審美觀念及藝術(shù)情趣的論爭(zhēng)

宋代山水畫(huà)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，水墨山水畫(huà)形成兩大流派：一派表現(xiàn)北方雄壯渾厚的山水，代表畫(huà)家是以荊浩、關(guān)同、李成、范寬、為首的北派山水；另一派是表現(xiàn)江南山青水秀的美麗景色，代表人物有董源、巨然。還有專門(mén)以表現(xiàn)江南煙雨云霧為特色的米芾、米有仁，史稱“米家山水”，可以這樣說(shuō)是董、巨派的分支?；旧线@時(shí)候山水是兩大流派三種藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于宋人山水畫(huà)的評(píng)論主要集中這兩大流派。在評(píng)論五代北宋兩派的山水畫(huà)家中，反映出兩種審美觀和藝術(shù)情趣。從表面看來(lái)是各抒己見(jiàn)，但實(shí)際上是文人畫(huà)審美觀逐漸戰(zhàn)勝了畫(huà)家的審美觀，這種形勢(shì)的變化在南宋已經(jīng)很明顯，決定了宋以后山水畫(huà)發(fā)展的基本方向。

北宋畫(huà)家郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》里，就山水畫(huà)單獨(dú)寫(xiě)了一段《論三家山水》：

畫(huà)山水唯營(yíng)丘李成，長(zhǎng)安關(guān)同，華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎 ，百代標(biāo)程。前古雖有傳世可見(jiàn)者，如王維、李思訓(xùn)、荊浩，豈能方駕近代，雖有專意力學(xué)者如瞿院深、劉永、紀(jì)真之輩，難續(xù)后塵。

這里郭若虛對(duì)李、關(guān)、范給于很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是三家是宋代山水畫(huà)的里程碑，幾乎達(dá)到空前絕后的地位了。對(duì)三家特點(diǎn)，他說(shuō)：

夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫峰疑脫，墨法精微者，營(yíng)丘之制也。石體堅(jiān)凝，雜木豐茂，臺(tái)閣古雅，人物幽閑者，關(guān)氏之風(fēng)也。峰巒渾厚，勢(shì)狀雄強(qiáng)，搶筆俱勻，人屋皆質(zhì)者，范氏之作風(fēng)。

對(duì)照傳世的三家山水，郭若虛的分析是恰當(dāng)?shù)?，可作為評(píng)三家山水的代表。

對(duì)于董源、巨然一派的南派，他只是說(shuō)董源“善畫(huà)山水，水墨類王維，著色如李思訓(xùn)”，未作具體深刻評(píng)價(jià)。說(shuō)巨然“筆墨秀潤(rùn)，善為煙嵐氣象，山川高曠之景，但林木非其所長(zhǎng)”。屬于三家專論之外的簡(jiǎn)單小評(píng)?？梢?jiàn)在郭若虛看來(lái)，品畫(huà)當(dāng)以崇尚氣勢(shì)，造型功力為主，董源、巨然的畫(huà)在他看來(lái)“林木非其所長(zhǎng)”，國(guó)畫(huà)造型功力欠佳，不能與氣勢(shì)如虹的北派山水相題并論，事實(shí)證明南派山水也是在北宋滅亡之后，以李唐為代表的皇家畫(huà)院隨皇帝南撤，南宋山水才得以鼎盛，李唐成了南宋山水的領(lǐng)軍人物。

我們也不排除郭若虛有崇尚北派輕視南派之嫌。

然而沈括在論山水畫(huà)中，卻欣賞董、巨二人。他說(shuō)：“江南中主時(shí)有北苑，董源善畫(huà)，尤工秋嵐遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇峭之筆。其后建業(yè)僧巨然祖述源法，皆臻妙理。大體源及巨然畫(huà)，皆宜遠(yuǎn)觀，如睹異境。如源畫(huà)《落照?qǐng)D》，近視無(wú)功，遠(yuǎn)觀春落杳然深遠(yuǎn)，悉是晚景，遠(yuǎn)峰之頂，宛然有反光之色，此妙處也?！保ā秹?mèng)溪筆談》）《圖畫(huà)歌》說(shuō)：“江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體?！鄙蚶ㄔu(píng)董源、巨然的畫(huà)道出了它的美的特點(diǎn)。沈括雖欣賞董、巨，但比較公允，分析深刻，傾向內(nèi)在。米芾就不同了，褒貶顯然。“李成淡墨如夢(mèng)霧中，石如云動(dòng)，多巧少真意”。“關(guān)同粗峙關(guān)河之勢(shì)，峰巒少秀氣”。“范寬雖勢(shì)雄杰，然深暗如暮液晦暝，土石不分”。對(duì)董源則欣賞備至：“平淡天真，唐無(wú)次品，在畢宏上，近世神品，格高無(wú)與比也?！薄胺鍘n出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，接得天真?！泵总罏槭裁赐瞥缭茨兀恳?yàn)槎吹纳剿?huà)“平淡天下”，“不裝巧趣”。

可見(jiàn)沈括山水畫(huà)的審美也是帶有偏見(jiàn)，一家之言，不足為怪。

綜上所述，郭若虛和沈括都站在自己的審美觀點(diǎn)上論述，指出這些畫(huà)家的不足之處，而這些不足之處形成的原因是地理環(huán)境所致，過(guò)去畫(huà)家出行交通不變，畫(huà)家創(chuàng)作大多表現(xiàn)以居住地為主，故有“北方尚勢(shì)南方賞韻”之說(shuō)，缺點(diǎn)就是特點(diǎn)，就是風(fēng)格，一方水土養(yǎng)一方人，畫(huà)家表現(xiàn)的是地方風(fēng)貌特色，更是畫(huà)家人格個(gè)性及審美的寫(xiě)照。

南北兩派山水畫(huà)風(fēng)格形成原因

1.地域環(huán)境的影響。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，由于對(duì)象不同，境界和氣氛也就不同。以范寬為例，他的畫(huà)是北方山水，表現(xiàn)的是北方黃土高原的風(fēng)貌，構(gòu)圖是典型的高原構(gòu)圖，主山如豐碑一般，高大雄偉，又像電影中拍攝的特寫(xiě)鏡頭，主山峰迎面而來(lái)，他用對(duì)豆瓣皴法表現(xiàn)黃土高原的質(zhì)感，也是描繪客觀現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。他的畫(huà)如西北人高大、渾厚、樸實(shí)。

南派山水代表畫(huà)家巨然，師法董源，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》說(shuō)：“筆墨秀潤(rùn)，善為煙嵐氣象、山川高曠之景”。他畫(huà)江南山水多平原和丘陵，他采用松靈細(xì)長(zhǎng)的披麻皴，也是自然恰當(dāng)?shù)摹０总赖纳剿?，不同的境界、氣氛、筆墨，其形成的原因首先在于描繪的自然美，然后才是畫(huà)家主觀的藝術(shù)加工。米芾《畫(huà)史》評(píng)論巨然“嵐氣清潤(rùn)，布景得天真多”。從米芾的評(píng)價(jià)可以看出，他所欣賞的是平淡恬靜的風(fēng)格，而不是雄偉奇峻的景色；他所欣賞的是不過(guò)于造作巧飾的天趣，而不是強(qiáng)烈的夸張和對(duì)比；他欣賞的筆墨多是秀潤(rùn)之氣，而不是方硬奇峭之筆。這種文人畫(huà)的審美趣味，逐漸在畫(huà)壇形成主導(dǎo)地位，對(duì)元、明、清的山水畫(huà)發(fā)展影響很大。

2.宋文化中心南移是繪畫(huà)風(fēng)格發(fā)生變化的主要原因。

宋文化中心由北方遷移到南方，文化中心隨之南移，像李唐這樣有才能的畫(huà)家也隨之南撤，客觀上這些文人畫(huà)家表現(xiàn)的自然對(duì)象也發(fā)生了變化，這對(duì)后來(lái)的文人畫(huà)發(fā)展影響很大，為促進(jìn)南方的文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，而北方的文化由于少數(shù)民族的入侵和統(tǒng)治而衰敗。

由于宋文化中心南移，山水畫(huà)風(fēng)格也發(fā)生了變化，南宋畫(huà)家的畫(huà)風(fēng)多以剛勁為主，皴法多以方硬的斧劈皴為主。形成的主要原因在于畫(huà)家抗金之志和收服失土的斗志，表現(xiàn)了他們重回家園的愿望。山水畫(huà)抒情由表現(xiàn)自然之美轉(zhuǎn)換到抒發(fā)不屈不撓的抗金之情。

宋代山水畫(huà)的深遠(yuǎn)影響

1.宋代忠實(shí)于自然美的寫(xiě)意精神為后世是山水畫(huà)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

宋人對(duì)自然美的探索和表現(xiàn)精神，以及寫(xiě)生觀念對(duì)元明清的山水產(chǎn)生巨大的影響，沒(méi)有宋人的偉大成就，就沒(méi)有后代山水的發(fā)展。后來(lái)的山水畫(huà)學(xué)習(xí)多以宋人為范本，“以宋人之丘壑，用元人之筆墨則大成也”。著名黃賓虹談：“元人野逸，，三筆兩筆無(wú)筆不簡(jiǎn)，而意無(wú)窮，其法皆從北宋人畫(huà)中來(lái)。”

2.宋文化中心南移對(duì)江南文人畫(huà)的興起產(chǎn)生巨大的影響。

宋文化中心南移對(duì)江南文人畫(huà)的興起產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，元明清的山水畫(huà)成就主要在江南就在于此，此后以南宗為主的江南文人畫(huà)主導(dǎo)著中國(guó)畫(huà)壇，創(chuàng)造了文人畫(huà)的高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》

[2]沈括《夢(mèng)溪筆談》

[3]米芾《畫(huà)史》