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民風民俗資料范文第1篇

基于兒童發(fā)展的需要、品德課程校本化實施需要和保護傳承地方民風民俗的需要，筆者從家鄉(xiāng)的飲食習俗入手，從平湖美食中汲取資源，開發(fā)“舌尖上的平湖”拓展性課程，激活與重建鄉(xiāng)土文化的價值，用生動樸實的民風民俗濡染孩子的成長。如何基于學生的認知和生活經(jīng)驗，發(fā)掘家鄉(xiāng)美食，了解文化精髓，使教學真正具有實效，讓鄉(xiāng)風鄉(xiāng)韻薪火相傳呢？筆者認為可以從以下幾方面嘗試：

一、基于課前調(diào)查的活動體驗

地方課程是活動性的課程。而實踐恰恰是兒童認識世界、了解世界的一種重要的學習方式。因此，在課前開展多形式的調(diào)查活動，會讓兒童在活動中形成對飲食習俗的認識，在實踐中觸發(fā)真實感悟，從而更好地弘揚家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)兒童全面而有個性的發(fā)展。

（一）直觀式調(diào)查，喚起生活經(jīng)驗

飲食習俗本身融于當?shù)氐纳鐣?，有著濃厚的生活氣息。因此，無論是顯性還是隱性的文化資源，都可以讓學生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，形成對地方飲食的感性認識，體會其對生活的影響。

如筆者在執(zhí)教《走進春節(jié)》一課時，由于正值開學初，就利用學生不久前過節(jié)的親身經(jīng)歷，布置學生搜集當?shù)氐拇汗?jié)特色面食，從而更好地認識平湖春節(jié)的飲食年俗。在課前簡單的回憶和填寫后，課程班的孩子饒有趣味地介紹了家中長輩提起過的春節(jié)美食的制作過程。就這樣，孩子們在生動有趣的講解中親近美食文化，也讓“舌尖上的平湖”課程充滿濃濃的地方味。

直觀式調(diào)查，引領(lǐng)兒童走進飲食習俗的大千世界，促進兒童用多種感官感悟社會，繼而領(lǐng)略民風民俗的絢麗多彩。

（二）文獻式調(diào)查，發(fā)掘舌尖文化

直觀式調(diào)查僅限于學生的生活經(jīng)歷，獲取的信息畢竟有限，這就需要通過查閱資料、網(wǎng)上搜索等方式，開展文獻調(diào)查，擴展孩子的視野。但是，考慮到小學生能力有限，文獻調(diào)查需要有充足的準備，需要教師的適時指導(dǎo)。

如筆者在執(zhí)教拓展課程《平湖糟蛋》一課時，讓學生調(diào)查平湖糟蛋的歷史和發(fā)展原因。為了讓調(diào)查活動順利開展，筆者事先設(shè)計好調(diào)查表格，在課堂上指導(dǎo)學生明確調(diào)查目的、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查手段。在調(diào)查的開展過程中，筆者適時介入，引導(dǎo)學生走進圖書館，利用百度搜索查找信息，追溯糟蛋歷史。而后，課堂上孩子們多方位展示平湖糟蛋，在搜集中走進家鄉(xiāng)，在暢談中了解特產(chǎn)，在欣賞中領(lǐng)略鄉(xiāng)土美食，讓家鄉(xiāng)文化潤澤心靈。

文獻式調(diào)查，讓兒童進一步觸摸當?shù)氐拿朗澄幕形蚣亦l(xiāng)人民的勤勞與智慧，繼而激發(fā)學生熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的情懷。

（三）綜合式調(diào)查，品味地方特色

單一的調(diào)查形式，往往枯燥乏味，孩子的調(diào)查興趣不濃，調(diào)查質(zhì)量不高，難以調(diào)動孩子的情感體驗，無法有效提高教學效果。因此，在實踐中，巧妙結(jié)合訪談、觀察記錄、參觀訪問等形式，能讓學生以一種兒童的好奇和歡樂參與活動，從而在綜合式調(diào)查中親歷家鄉(xiāng)美食，在體驗中追溯家鄉(xiāng)美食之源，品讀家鄉(xiāng)美食之味，生發(fā)家鄉(xiāng)美食之情。

如執(zhí)教《端午美食文化》一課時，筆者發(fā)給學生調(diào)查單，讓學生小組合作，圍繞代表性美食“粽子”，運用綜合式調(diào)查，了解歷史背后的端午文化。課上，學生熱情洋溢，互相訴說組內(nèi)的調(diào)查成果。他們反饋的資源既來自直^的生活經(jīng)驗，也有通過查閱文獻收獲的粽子來歷等資料，還有利用假日小隊活動搜集的端午傳說、童謠，更有組員在父母的協(xié)助下，將學做粽子的過程制成視頻，以自己的親身經(jīng)歷深入感受地方氣息的端午文化。

綜合式調(diào)查更易激發(fā)兒童學習的熱情，讓他們走進生活，采掘飲食習俗，從中探究家鄉(xiāng)美食的歷史淵源，體驗民風民俗的樂趣。

可見，課前調(diào)查，讓兒童在一個個走進家鄉(xiāng)的活動中，與鄉(xiāng)土美食親密接觸。民俗文化的種子也在豐富多樣的課前活動中悄然播撒在孩子心田。

二、基于課堂學習的文化探究

教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“兒童的智慧在他的手指尖上?！痹诘胤酵卣拐n程實施的過程中，教師需要充分尊重學生的發(fā)展需要，引導(dǎo)學生主動參與，在課堂體驗中自主探究，在多姿多彩的活動中獲得新知，繼而對家鄉(xiāng)美食產(chǎn)生親近感，更讓兒童在民風民俗的學習中弘揚傳統(tǒng)文化。

（一）趣味活動，感受江南風情

地方課程是趣味性的課程。在初步了解飲食習俗的基礎(chǔ)上，課堂中引入趣意盎然的活動，讓兒童在體驗中建立與生活的聯(lián)系，體會其對生活的影響，才能更好地激發(fā)兒童對家鄉(xiāng)的熱愛，讓傳統(tǒng)文化代代相傳。

1.角色扮演識民風

人們常說，興趣是最好的老師。學生的興趣是確定地方課程活動最基本的條件之一。因此，激發(fā)學生對于美食文化的興趣是引導(dǎo)學生參與課堂的第一步。在這一點上，角色扮演進課堂，沐浴傳統(tǒng)識民風是不錯的方式。

如筆者在執(zhí)教《金絲娘獼猴桃》一課時，基于學生前期的調(diào)查成果，讓學生擔任推銷員，聊聊平湖特產(chǎn)。順接課前細致的調(diào)查，學生個個信心十足。他們穿上事先準備的服裝，拿出精美的道具，配上預(yù)先下載的圖片，在互動中感悟家鄉(xiāng)特產(chǎn)。在執(zhí)教《毛狗線粉》一課時，筆者邀請學生做一回美食家，介紹地方小吃毛狗線粉的口感。學生你一言，我一語，不斷體味著家鄉(xiāng)民俗，進一步加深了對地方小吃的認識。在執(zhí)教《平湖蜂蜜》一課時，筆者請學生變身營養(yǎng)師，介紹如何泡制蜂蜜水。身為小小營養(yǎng)師的他們，興致高昂地道出正確的泡制步驟，并且附上飲用的溫馨提醒，在扮演活動中一展飲食奧秘，感受文化精髓。

依托角色扮演活動，讓兒童不再是兩耳不聞窗外事，而是在潛移默化中不斷加深對家鄉(xiāng)美食的理解，在潤物無聲中傳承中華傳統(tǒng)文化。

2.童謠吟誦習民俗

民間童謠取自于勞動人民的生產(chǎn)生活，蘊含了深刻的人文氣息。了解家鄉(xiāng)的美食民俗可以從熟悉童謠開始。為了更好地體現(xiàn)課程內(nèi)在的張力，課堂上，教師和學生一起傳唱美食童謠，在吟誦中渲染鄉(xiāng)土氣息，在傳唱中滲透地域特色。

如筆者在執(zhí)教《走進立夏》時，出示童謠，讓學生用方言試著朗讀。“立夏一清早，掘筍拾竹梢，你上灶，我燒火……”讀著朗朗上口的平湖童謠，學生不禁憶起鄉(xiāng)間生活，快樂地談起歌謠的內(nèi)涵以及在家吃立夏飯的情景，從而助推立夏飲食習俗的順利習得。

除此之外，課堂上我們一起邊唱邊演，吟編結(jié)合，男女對吟，師生互誦，在唱響童謠中悟家鄉(xiāng)風味，習民風民俗，傳鄉(xiāng)風鄉(xiāng)韻。

民間童謠讓地方美食和傳統(tǒng)文化融為一體。唱響美食童謠，讓學生在吳儂細語中不斷感受地方飲食文化，從而更好地熟悉民間習俗，感受文化遺產(chǎn)的密碼。

3.鈸子書中傳鄉(xiāng)音

平湖鈸子書作為民間藝術(shù)，有說有唱，通俗易懂，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。學唱鈸子書，不但給人帶來歡樂，還傳播了豐富的飲食習俗，可謂一舉兩得。因此，課堂中引入鈸子書，既激發(fā)了學生主動探究的積極性，也為地方文化的傳承保護提供了更為廣闊的空間。

如執(zhí)教《平湖糟蛋》一課時，為了讓教學更生動有趣，筆者引入有關(guān)糟蛋歷史的鈸子書視頻。學生聽后，感覺異常新奇，竟然情不自禁地學唱起來。民風民俗課程變得不再枯燥、乏味。后來，筆者在學校領(lǐng)導(dǎo)的幫助下，請來民間藝人，讓學生感受富有特色的鈸子書。那天的課堂笑聲陣陣，學生學得津津有味。

引入鈸子書文化，讓民風民俗化作一陣春風，走進孩子的心間。學唱鈸子書，訴說風土人情，讓兒童在樸實無華的民間說唱中弘揚家鄉(xiāng)美食，更讓兒童走向廣闊的社會生活，浸潤地方民俗文化。

4.動手體驗展風味

“舌尖上的平湖”地方拓展性課程植根于民間生活，自然擔負著傳承地方文化的責任。為了讓學生進一步了解地方美食的百年秘笈，教師應(yīng)努力為學生搭建平臺，鼓勵學生動手體驗，讓飲食文化得以延續(xù)和發(fā)展。

如春節(jié)過后，筆者帶領(lǐng)學生回憶春節(jié)，并且請來爺爺奶奶，和學生一起動手制作地方小吃――圓團。孩子們驚喜萬分，紛紛融入到活動中來。在爺爺奶奶耐心指導(dǎo)下，一個個鮮肉圓團新鮮出爐了。如此一番體驗，學生感受頗豐。他們在親手制作的愉悅中重溫春節(jié)傳統(tǒng)，從而更好地親歷地方飲食習俗，感受文化魅力。

動手體驗，不僅培養(yǎng)了學生的實際操作能力，而且讓鄉(xiāng)土風韻從指尖走入心間，從而用鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)兒童成長，讓地方的飲食習俗繼承發(fā)揚下去。

趣味活動，以其獨特的魅力吸引著兒童。在這樣的過程中，兒童對美食的認識更加深入，熱愛家鄉(xiāng)的情感不斷升華。地方拓展性課程也在潤物細無聲中變得更為豐富多彩。

（二）開設(shè)講堂，共話地域芬芳

為了讓學生更好地了解平湖的飲食文化，教師需要聯(lián)系多方力量，聚焦民間資源，開設(shè)講堂，拓寬學習渠道，為學生創(chuàng)造更好地親歷地方文化的機會，繼而豐富課程內(nèi)容，開闊學生視野，提高學生課程活動的興趣。

1.名人講座，聚焦民間資源

在我們平湖有一大批的民俗專家、學者。平時，他們熱心于公益事業(yè)，常常把傳統(tǒng)文化帶進學校，帶進社會，帶進每一個關(guān)心地方文化的人心中。因此，教師需要持有一顆敏銳的心，要善于為孩子創(chuàng)造親近民俗專家的機會，從而讓學生更好地了解地方文化，愛上地方文化，繼而傳承地方文化。

如在執(zhí)教《民間小吃》時，筆者聯(lián)系學校領(lǐng)導(dǎo)，特邀中國民俗學會會員、平湖市民間文學家張玉觀老師，為大家做了有關(guān)平湖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報告。一時間，孩子們探尋家鄉(xiāng)美食的崆橐幌倫穎患し⑵鵠礎(chǔ)K們邊聽邊記，沉浸在張爺爺精彩的講述中?；顒蝇F(xiàn)場也因此展現(xiàn)著迷人的光彩。

名人講座，加深了學生對傳統(tǒng)文化的認識，在感受平湖飲食文化源遠流長的歷史外，也讓地方文化的獨特魅力深入人心。

2.父母講堂，領(lǐng)略水鄉(xiāng)風情

教育家夸美紐斯的《大教學論》提到，學校教育只有和家庭教育、社會教育緊密結(jié)合，形成教育合力，才能使教育作用發(fā)揮到極致。小學生年齡小，關(guān)于民俗習慣的積累相對比較局限。而對于家長來說，社會經(jīng)驗相對豐富，兒時的飲食習俗已經(jīng)成為了那代人共有的記憶。因此，邀請家長進課堂，暢聊平湖小吃，意義非凡。

如筆者在學期快結(jié)束時，請來學生家長，開展一次“爸爸媽媽聊兒時美食”的活動。課上，學生家長熱情十足，利用多媒體課件圖文并茂地介紹著兒時的風味特產(chǎn)。孩子們聽得十分專注。他們時而搖頭晃腦，跟唱家長口中的美食童謠；時而口水直流，想象著父母兒時的平湖美食；時而笑聲一片，讓課堂迸發(fā)炫目的光芒。

父母講堂，將家長的寶貴資源引入地方課程中，不僅豐富了美食的資源，而且延伸了孩子了解美食的空間和時間，更有力地帶動了孩子對學習傳統(tǒng)文化的熱情，有力地提高了民風民俗教學的質(zhì)量。

3.學生展示，感悟民俗韻味

除了名人、父母進學堂，筆者非常重視學生的展示?？紤]到學生愛表現(xiàn)的心理特點，教師努力為學生搭建平臺，讓學生以主人翁的態(tài)度加入到講堂中，分享自己的所得，體驗成功的喜悅。

如在學期末，筆者會組織學生開展美食匯報會，展示一學期來發(fā)現(xiàn)和搜集到的地方美食，共話平湖的傳統(tǒng)文化。接到任務(wù)后，課程班的孩子干勁十足。他們四人一組，分工合作，立足生活，挖掘本土飲食資源，并且整理資料，做成課件，并推選其中一名代表上臺講解。課堂上，學生從歷史、文化、味道等方面匯報課堂內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的地方美食。一個個小組代表準備充分，一組組成果匯報精彩紛呈。學生暢游小講堂，讓學習繪出別樣的色彩，更讓課堂展現(xiàn)嶄新的風采。

學生匯報展示，不僅給孩子帶去愉悅感和自信心，而且親歷民俗，開啟了智慧，是不可多得的學習方式。

民間美食是一扇開啟地方文化風景的窗戶。而形式多樣的課堂活動，富含創(chuàng)新元素，正好讓學生樂于推開窗戶，深切體會富有特色的地方美食， 以更加飽滿的熱情探究系列家鄉(xiāng)美食，為繼承平湖文化遺產(chǎn)作出寶貴的貢獻。

三、基于課后拓展的社會實踐

“創(chuàng)新”是新一輪課程改革的主題曲。學校必須以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為著力點，才能更好地把素質(zhì)教育推向更高的平臺。因此，切實地實施民俗課程，有效開展美食文化教育，還必須讓教學從課內(nèi)向課外延伸，引發(fā)兒童由認知實踐轉(zhuǎn)向現(xiàn)實實踐，由校內(nèi)實踐轉(zhuǎn)向社會實踐，讓孩子在社會生活的大熔爐中積極探索飲食習俗的瑰寶，感受這片江南水鄉(xiāng)燦爛的歷史和璀璨的美食文化。

（一）開展采訪行動

陶行知曾說道：“生活即教育。”走出課堂，回歸真實的生活，讓孩子運用課堂所學，自主參加社會體驗，在現(xiàn)實中提升實踐能力，是新課程的育人目標。筆者組織學生開展采訪行動，引導(dǎo)學生在實踐活動中積極、主動地參與學習，在親身體驗中感受平湖的地域美食，激發(fā)學生對這方水土的情感。

如筆者在執(zhí)教完《過端午》后，布置W生采訪爺爺奶奶孩提時代過節(jié)時的飲食習俗。在長達一周的采訪后，學生紛紛反饋祖輩與兒孫之間過端午的異同之處，對端午的風俗的了解又得到了提升。

走出課堂，走進社會，開展采訪，會讓兒童在體驗中親近美食，追溯歷史，并讓兒童在接觸社會時不斷思考，從而促進兒童的成長。

（二）開展實地考察

地方課程是開放性的課程，教學活動不單單局限于校內(nèi)的課堂，還是體現(xiàn)課內(nèi)外相結(jié)合的完整的活動過程。實地考察作為其中一項實踐活動，能有效激發(fā)學生的探究欲望，并在親身實踐中獲得最直接的情感體驗，在實地考察中感受傳統(tǒng)文化的獨特韻味和無窮魅力。

為了讓孩子們更好地投入學習，豐富內(nèi)心體驗，筆者聯(lián)合其他課程班的老師，走出校園。針對孩子們生活經(jīng)驗匱乏的現(xiàn)狀，借助學校的地理優(yōu)勢，根據(jù)課程的實際情況，帶領(lǐng)孩子們走進菜市場，親自接觸地方菜肴，了解平湖美食，感受平湖人民的智慧，從而激發(fā)學生對家鄉(xiāng)特產(chǎn)獨有的自豪感。

這樣的實地考察活動，不僅讓兒童走進社會，了解生活，而且結(jié)合本土資源，豐富了對地方菜肴的了解，從而提升了民風民俗教學的實效性。

（三）開展課題研究

對于美食民俗班的孩子來說，小課題的研究能有效激發(fā)孩子的探究欲望，并在自發(fā)的親身體驗中獲得最直接的情感體驗，將尋找民俗傳統(tǒng)內(nèi)化為自身需要，從而體會民俗的樂趣，促進美食文化更好地傳承。

如在執(zhí)教知識性較強的教學內(nèi)容時，筆者就結(jié)合這一教學方法。學習立夏文化時，孩子們通過課前搜集資料，發(fā)現(xiàn)該日平湖各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)飲食習俗不同。于是，學生小組合作，在筆者的陪同下，深入社會，利用多種調(diào)查手段，羅列出野菜鵝蛋、立夏飯等節(jié)氣食物，并對相關(guān)風俗的小故事進行相應(yīng)的整理，寫成了富有地方特色的報告?！读⑾拿朗持嗌佟贰洞汗?jié)年味處處尋》《端午粽子的調(diào)查》等，都是孩子們在根據(jù)節(jié)日進行相關(guān)美食調(diào)查后所自選的小課題研究。

通過小課題的研究，兒童把課堂中的所思所感運用于生活實踐，還讓兒童在研究過程中增添更多的色彩，體會到更加豐富的民俗文化內(nèi)涵，提高對美食民俗的喜愛度，從而對地方飲食文化的傳承起到更多的積極作用。

民風民俗資料范文第2篇

一、遷移教材資源，認識鄉(xiāng)土文化

教材是所有學生語文學習的第一手資料，教材中蘊含鄉(xiāng)土氣息的文章不在少數(shù)，有的文章中有相關(guān)民風民俗的段落，教師要引導(dǎo)學生挖掘，鏈接自己家鄉(xiāng)的民風民俗。學生在閱讀類似的課文時，會產(chǎn)生自己也試著寫一寫的沖動。學生如果能樹立鏈接生活的意識，就會感覺身邊的人和事都是可供寫作的素材，寫作思路便會豁然開朗。

如蘇教版高中語文必修一第三專題便是對故鄉(xiāng)的回憶和描寫，字里行間浸透著濃濃的鄉(xiāng)情?！断氡逼健芬晃谋磉_了老舍先生對北平“要說而說不出的愛”。教師引導(dǎo)學生品味作者對北平日常事物的描寫：“墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉”，“韭菜葉上還往往帶著雨時濺起的泥點”，進了城還帶著一層白霜兒的黑棗、柿子等。這些描寫充分體現(xiàn)了老舍先生的審美觀，是真切的生活之趣，沒有親見是不可能想象出來的。所以要想寫出打動人心的文字，必然要深入生活之中。由此我們可以了解各個節(jié)日的風俗習慣，并理解每個風俗背后的寓意。經(jīng)過引導(dǎo)鏈接，讓學生樹立親近鄉(xiāng)土的意識，從課內(nèi)文本遷移到自己的生活，模仿作者去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美。

二、欣賞自然風光，豐富寫作題材

農(nóng)村是“上帝的后花園”，藍天白云、繁花綠草、朝陽晚霞、家禽牲畜……每一眼都有無限美景，學生只需將目光投向窗外，有意識地體會，便可以在寫作中不斷有新發(fā)現(xiàn)。學生都愿意親近自然，如果語文教師也像美術(shù)教師一樣帶著學生到野外“寫生”，學生會在觀察中感受自然的美，從而生發(fā)出對大自然的熱愛。一棵小草的成長，一朵野花的綻放，一只小蟲的生存，都會給人以啟示，都是良好的寫作題材。

要想寫好鄉(xiāng)土題材的作品必然要對自然風光進行仔細觀察，從“一枝一葉總關(guān)情”的寫作視角切入。鄉(xiāng)土化作文寫作最適合農(nóng)村學子，只要做個有心人就可以寫出細膩感人的文章。在x沈從文的《邊城》時，文中有很多具有湘西特色的描寫，表達了作者對湘西山水的贊美?！叭羲萘鞫?，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里?！蔽恼逻\用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)了潭水的清澈。再寫山中細竹，桃花深處的人家，處處令人神往傾心。只有細致觀察，才可以描寫得如此生動可感。

三、組織學生勞動，體驗鄉(xiāng)土生活

農(nóng)村學生有更多的機會參與田間勞動，教師要根據(jù)時令安排學生在周末或節(jié)假日參與勞動體驗，感受鄉(xiāng)間生活，把感悟落實到文本才會情真意切，更加動人。讓學生參加勞動不

僅有助于寫出具有真情實感的文章，而且有利于學生思想認識的提升。教師在布置這項任務(wù)時，需要和家長聯(lián)系，在家長的配合下完成體驗活動。

如每年農(nóng)家收稻子的時節(jié)，教師可以布置實踐作業(yè)，讓學生到田間幫父母收稻子，體驗農(nóng)家生活，并細致描繪出熱火朝天的忙碌場面。如割稻、運稻、打稻、曬稻，這一系列的農(nóng)活都要參與，讓學生體會又熱又累之后收獲的喜悅。學生只有親身經(jīng)歷，才可以嵌入自己的靈魂，積累相關(guān)的寫作素材，在行文時更加真實。有條件的地方，還可以讓學生參與莊稼的生長管理，體驗勞動的艱辛和收獲的快樂，這是學生作文寫作的源頭活水。

四、搜集民風民俗，寫出鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土作文教學必須讓學生了解當?shù)氐娘L土人情、民風民俗、民歌民諺、民間故事等，在作文寫作時適時穿插，使文章內(nèi)容更加生動豐富。教師要鼓勵學生參加農(nóng)村傳統(tǒng)風俗活動，了解風俗活動的意義。學生在這個活動中還可以得到更多的樂趣，陪老人聊天解悶本身就是一件有意義的事。在老人講述民間風俗時，學生也可以體會到生活樂趣，鄉(xiāng)土情結(jié)便由此產(chǎn)生。

如搜集民諺的小組，回來以后經(jīng)過整理，在課堂展示，讓人深切感受到民間文化的精深。“五臟冒火，七竅生煙”，“人過留名，雁過留聲”，“人活一口氣，樹活一層皮”，“人往高處走，水往低處流”等，短小精悍，生動形象，含義豐富。如果能夠恰當運用于作文寫作中，可以巧妙點明主題。

民風民俗資料范文第3篇

關(guān)鍵詞:小學品德;教學;建議

中圖分類號:G416文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0172-01

品德與社會課程是在小學中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ),促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。教材內(nèi)容十分豐富,法制教育,愛國主義、集體主義和社會主義教育,國情、歷史和文化教育,地理和環(huán)境教育等有機融合。這些常識性題材,知識容量大,學生體驗少,教學難度大,容易上成常識課而缺乏品德味。如何有效地展開常識性題材的教學,筆者有初淺的思考,供大家借鑒。

一、資源取舍:讓“一地雞毛”成“撣”

歷史、文化、地理、環(huán)境等常識性課文,知識性強,遠離學生生活,教材和學生之間有很大的代溝。教學這樣的課文,教師需要有很大的知識儲備,學生也需要有大容量的知識積累。不打無準備之仗,課前進行資料的搜集、歸類、取舍是教學取得成功的基礎(chǔ)。(以浙教版六年級上冊《民俗、民風大觀園》為例)

中華民族有著五千年的文明史,伴隨著悠悠歷史共同發(fā)展的,是豐富深厚的民風、民俗文化。民風、民俗文化的外延非常大,諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、、巫術(shù)禁忌等。我們生活的每一個細節(jié),無時無刻不沉浸于豐富的民風、民俗之中。教《民俗、民風大觀園》一課,如果我們面面俱到,把豐富的資源一一呈現(xiàn)給學生,那么可想而知,學生成了知識的容器,教師成了知識的灌輸者,課堂應(yīng)知識的機械堆砌而變得了無生趣。

著眼于教師,有效的做法是:明確教學目標,基于學生的認知水平,找準突破口,使用有價值典型性的資料,點石成金。

著眼于學生,有效的做法是:有目的的搜集、整理、內(nèi)化,用喜歡的方式呈現(xiàn)。資料搜集猶如大海撈針,事先教師要對學生進行指導(dǎo),提出明確要求,做到有的放矢。

魯潔教授曾經(jīng)說過:“教科書可能是‘一地雞毛’。筆者認為,品德課程資源開發(fā)的空間很大,這些雜亂無章的拓展資料亦如‘一地雞毛’。這‘一地雞毛’只有經(jīng)過梳理、取舍后,才能成為“雞毛撣”,真正被學生喜歡,為教學目標服務(wù)。

二、情感磁場:讓“常識題材”有“情”

列寧指出:“沒有情感,也就沒有人類對真理的追求。”情感是聯(lián)結(jié)教師和學生的紐帶。在品德課堂中,尤其要從“情”字入手,把激發(fā)學生的情感貫穿于教學的始終,從而做到認知和情感的統(tǒng)一,達到品德教育的最高境界。而教材中許多常識性課文,知識味濃而情感性不足,我們應(yīng)該怎樣挖掘教材中的情感點,建立一個有效的情感磁場,實現(xiàn)知識性和情感性的和諧統(tǒng)一呢?這是值得我們品德教師深思的。(以浙教版六年級下冊《天有不測風云》為例)

《天有不測風云》介紹了災(zāi)害的種類和我國曾經(jīng)發(fā)生過的重大自然災(zāi)害,讓學生認識大自然有不可抗拒的一面和 “天災(zāi)”背后的人為因素;同時也引導(dǎo)學生體會中華民族在災(zāi)害面前萬眾一心、眾志成城的團結(jié)互助精神。有些老師課前搜集了很豐富的資料,課堂上呈現(xiàn)了各種自然災(zāi)害的產(chǎn)生原因、受災(zāi)情況,有視頻有文字,課堂成了自然災(zāi)害的大雜燴,缺乏情感性。其實,就這篇課文而言,有兩個情感促發(fā)點:自然災(zāi)害的殺傷力是巨大的;天災(zāi)面前中華民族“一方有難八方支援”的民族精神值得謳歌。抓住這兩個情感促發(fā)點,利用多媒體,巧設(shè)情境,激發(fā)學生情感,能收到很好的效果。

在品德教學中,恰倒好處地利用電教手段,一石激起千層浪,建立一個有效的情感磁場,激起學生的情感,讓學生有事可想,有話可說,課堂自然進入了學生的生活,創(chuàng)造了道德情感體驗的最佳契機。這是常識性題材常

用的教學方法。

三、活動巧引:讓“乏味知識”顯“趣”

常識性課文知識性強,缺少趣味性。如果課堂教學呈現(xiàn)出成人化、模式化,就會使教學單調(diào)、枯燥,缺乏吸引力。兒童化和情趣化的活動形式,不失為吸引學生注意力,調(diào)動學生求知欲的一種好方法。如教學《家鄉(xiāng)特產(chǎn)知多少》一課,可讓學生小組匯報家鄉(xiāng)特產(chǎn)之后,拿出自己帶來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)分享品嘗,也可寫一寫有創(chuàng)意的廣告詞;如《圓明園在哭泣》一課,可讓孩子們在清朝疆域圖上涂一涂被帝國主義列強割占的領(lǐng)土,必然能涂出點感受來。 (以教浙教版五年級下冊《從四大發(fā)明說起》為例)

教學中在理解紙的優(yōu)點時,有教師設(shè)計了“算一算”活動:

以前,沒有紙的時候,人們把字刻在龜甲、獸骨、竹簡等實物上面。以竹簡為例,我們來算一算,如果一根竹簡寫10個字,那我們的《品德與社會》課本有10萬字,需要多少根竹簡?(10000根)

再估計一下,如果你書包里所有的書都用竹簡書寫,大約需要多少根呢?

如果我們帶著這些用竹簡做的書來上課,你覺得怎樣?

如果我們小學階段一直用竹簡,看的課外書也都用竹簡做,你家會怎樣?

民風民俗資料范文第4篇

一、盤點越鄉(xiāng)小吃，激發(fā)愛鄉(xiāng)熱情

諸暨，古越之鄉(xiāng)，名聞天下的西施為當?shù)匚幕拇~。一道西施豆腐，足以讓諸暨人回味無窮，更津津樂道。課前，筆者布置了“盤點越鄉(xiāng)小吃”實踐調(diào)查，引起了學生的極大興趣。

諸暨鎮(zhèn)鄉(xiāng)較多，每個地方的小吃各有特色。為了讓學生能深入調(diào)查，又不會交叉重復(fù)，筆者與學生一起，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行分組，讓各調(diào)查小組自主選擇調(diào)查區(qū)域。同學們通過上網(wǎng)、訪問親友以及實地觀察，開展了調(diào)查活動。課堂伊始，各小組呈現(xiàn)調(diào)查表。通過實踐成果交流，學生不難發(fā)現(xiàn)，諸暨的許多小吃都與傳統(tǒng)節(jié)日密切相關(guān)，且極具地方特色。孩子們梳理總結(jié)：春節(jié)或宴席肯定有西施豆腐，似乎是不成文的規(guī)定；端午節(jié)除了包粽子，諸暨當?shù)剡€要炸面花；清明節(jié)，則要做各種形狀的清明果。而諸暨許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的招牌小吃，如次塢打面、馬劍饅頭、草塔羊骨肉等，這些小吃歷史悠久，傳承至今，已成為當?shù)匚慰偷闹匾蛩?；更有諸如清尿蛋之類的特殊小吃，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，學生在上網(wǎng)搜尋過程中，發(fā)現(xiàn)許多新鮮的小吃名稱，如米篩爬、芝麻壘進團、木蓮豆腐等，隨著麥當勞、肯德基及各種甜品店、西餐店的“入侵”，它們已經(jīng)淡出了人們的視野。這些隱藏在歷史中的家鄉(xiāng)特色小吃，讓孩子們直呼嘴饞。通過“盤點越鄉(xiāng)小吃”，學生不僅了解了家鄉(xiāng)的美味，更體驗到生動的風土人情，初步感受到家鄉(xiāng)豐富的傳統(tǒng)文化，自豪感油然而生。

教師趁熱打鐵，布置了課外活動――“我做家鄉(xiāng)小吃”。孩子們熱情高漲，一致同意選擇西施豆腐進行制作體驗，并推選生活小能手在班隊課上帶領(lǐng)大家展開活動。這一活動還延伸至家庭，學生在長輩的指導(dǎo)下，為家庭餐桌奉上自己烹制的西施豆腐，并寫下活動感受與大家分享。這樣的實踐活動基于兒童的興趣，將品德課堂延伸至兒童的日常生活，不僅有效拓展了品德課堂的學習時空，更深化了兒童對鄉(xiāng)土民俗文化的感悟。

二、誦讀諸暨童謠，感受方言魅力

趁著孩子們的熱情，老師出示越鄉(xiāng)小吃――藤}，并用方言（諸暨話）進行介紹。同學們聽著熟悉的家鄉(xiāng)話，不時發(fā)出一陣會心的笑聲。方言，正是民俗文化中不可磨滅的元素。隨著普通話的普及，如今的孩子已經(jīng)講不好，甚至不會講家鄉(xiāng)話。教師準備了諸暨童謠《曬谷場趕叼（鳥）》，在課堂上領(lǐng)著孩子們誦讀，感受方言的魅力，回味地方傳統(tǒng)文化韻味。

請請客，磨磨麥，小叼（鳥）吃小麥，大叼（鳥）吃大麥，花花叼}蕎麥，走路客人向額趕趕掉，哦唏，哦唏，哦唏――吧。

孩子們跟著老師一起誦讀，在方言獨特的韻味中，老一輩的生活場景呈現(xiàn)在孩子眼前。樸實而生動的生活場景感染了孩子們，今昔對比，生活的巨大變遷讓孩子們心生感慨，更體會到傳統(tǒng)民俗記錄著祖祖輩輩的生活，更凝聚著先人的精神財富。

小小的童謠激發(fā)了孩子們對家鄉(xiāng)民俗的好奇和熱情。課后，教師與語文老師合作，鼓勵同學們回家后請教長輩，開展搜集諸暨童謠實踐活動，并在品德課或語文課上展示成果。孩子們收獲頗多：

一籮麥，二籮麥，噼噼啪，打蕎麥。

傳（撿）來頭，背鋤頭，一背背到天缺頭，著了鉤腳頭，傳（撿）得個芋艿頭，陀得（拿到）屋里頭，放得灶梁頭，氽得鑊里頭，吃得肚里頭，哎呦哎呦，喊得三夜頭。

……

通過搜集諸暨童謠，孩子們接觸并了解到更多的諸暨傳統(tǒng)民風民俗。教師則從旁指導(dǎo)，將其作為課程資源，引領(lǐng)學生誦讀、學習諸暨童謠。童謠朗朗上口，蘊含著樸素的道理，展現(xiàn)著諸暨樸實的民俗民風，帶給師生無盡的美的感受。

三、尋訪臺門蹤影，體驗鄰里溫情

在孩子們誦讀童謠后，教師開始用視頻呈現(xiàn)諸暨繽紛的傳統(tǒng)民居，并將畫面定格于江南第一民居――諸暨斯宅千柱屋。這是諸暨當?shù)匾惶幹拿袼捉ㄖ?，許多孩子都曾去參觀，并聽過許多故事，有一定了解。但當老師說到，類似千柱屋的臺門民居曾是諸暨當?shù)氐闹饕ㄖ问綍r，學生產(chǎn)生了疑惑。顯然，隨著歷史的變遷，臺門民居在改建中逐漸消失，學生們很難看到完整的建筑形式，自然產(chǎn)生了疑問。

基于此，教師倡議孩子們結(jié)合本課學習，開展一場“尋訪臺門蹤影”的實踐活動。教師與班主任協(xié)商，并尋求到家長的支持。學生以村為單位分組，每組選出組長，每組至少安排一名家長隨行，利用周末進行實踐活動。孩子們通過訪問了解、上網(wǎng)查資料、實地察看、拍照寫作等方式深入了解臺門民居，收獲頗豐（見下表）。

“尋找臺門蹤影”實踐表

調(diào)查組名稱：古影組 組長 成員

臺門所在地 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村 陳宅鎮(zhèn)陳宅村

臺門名稱 小二房 老廳 當鋪臺門（又稱八字臺門）

建筑特色 面積不大，是小小的四合院，大約能住九戶人家。 樓梯都是木頭做的，窗戶很小，木頭做的，有些窗戶是石頭雕的，有花紋。 口子形房子，每排每列都是數(shù)間屋子，木結(jié)構(gòu)為主。

臺門故事 聽外婆說，她小時候隔壁住著一個啞巴，跟他交談很不方便，說話時經(jīng)常鬧笑話。但是，啞巴很勤勞，臺門里的人都稱贊他，他還經(jīng)常幫大家挑水（那時沒有自來水）。 老人說，以前老廳住了12戶人家，吃過晚飯，大家就坐在門口，聽大人們講故事。為了公平起見，故事是輪著講的。凳子不夠，就坐石頭上。 每當夏天的晚上，大家坐在大院里，一邊談天，一邊乘涼。五十來年前，臺門發(fā)生過一次火災(zāi)，燒毀了大門部分。

通過親身實踐，學生深切感受到臺門民居的建筑特色和生活氛圍。雖然身邊完整的“臺門”正在遠離人們的視野，但“臺門”生活中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻代代相傳，“遠親不如近鄰”的世代鄉(xiāng)情亙古未變。孩子們領(lǐng)悟到，民居是適應(yīng)當?shù)丨h(huán)境與時展而存在的，它在歷史長河中一定會不斷變化，民風民俗反映著人們的生活，更對人們的生活產(chǎn)生著深刻的影響。此外，學生對民居建筑的關(guān)注，還引發(fā)了一些孩子對建筑藝術(shù)的興趣，由此進入了更廣闊的天地，這是活動帶來的“溢出效應(yīng)”。

品德課程的教學時空不局限于課堂和學校，我們應(yīng)善于及時捕捉兒童的興趣和關(guān)注點，因地制宜，用接地氣的實踐活動，讓兒童在實踐中探究、體驗。如此，不僅能引領(lǐng)兒童走進廣闊的生活世界，更能讓鄉(xiāng)土洋溢“德香”，沁人心脾。

民風民俗資料范文第5篇

關(guān)鍵詞：維吾爾族；民間藝術(shù)；民俗；教育活動；資源

在遼闊的新疆大地上，共同生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古等47個民族，他們用勤勞和智慧共同建設(shè)著美好家園．截止2014年底，全區(qū)總?cè)丝?322.54萬人，其中少數(shù)民族人口1463，03萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?2.99%．新疆自然風光奇麗、民族風情濃郁、文化藝術(shù)獨特，多元文化交相輝映，這些都成為新疆幼兒教育所依托的獨特而寶貴的教育資源．《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“幼兒園必須適應(yīng)社會的變化，在更新‘教育資源’概念的基礎(chǔ)上充分地利用外部資源，與家庭、社區(qū)密切合作，共享資源，辦更加開放的、社會化的幼兒教育．”我國學前教育家陳鶴琴先生認為孩子的知識來自直接經(jīng)驗．書本知識是間接經(jīng)驗，不易為孩子所理解，首先要教孩子真的，活的東西，讓孩子對事物有正確的印象．大自然、大社會就是孩子天天接觸的，應(yīng)以此為活教材．因而，作為新疆的一所辦學歷史悠久的民漢幼兒園，立足幼兒生活環(huán)境發(fā)現(xiàn)、挖掘與利用富有地方特色的維吾爾族民間藝術(shù)、民俗民風中所蘊含的教育資源，整合并轉(zhuǎn)化到幼兒園課程之中，既有利于幼兒園教育活動內(nèi)容逐漸貼近社會現(xiàn)實、貼近幼兒生活、貼近自然，又有利于促進幼兒情感和社會性發(fā)展、并增強對社會與自然的感知與了解；同時也利于教師建立正確的幼兒園教育活動觀，能基于幼兒生活經(jīng)驗從自然和生活中取材組織教育活動，不再唯教材而教教材，從而建構(gòu)出富有新疆特色、個性化、多樣化的幼兒園教育活動資源．從目前來看，新疆幼兒園在挖掘體現(xiàn)地域自然和人文特點的“活教材”方面的研究和實踐亟待提升，大多數(shù)幼兒教師處在一種“教教材”而不能自主開發(fā)來自幼兒生活經(jīng)驗的課程資源的狀態(tài)．本研究中的幼兒園地處烏魯木齊市和田街，是維吾爾族比較聚集的市區(qū)，每個教學班維吾爾族幼兒數(shù)量比例均達50%．基于此現(xiàn)狀，幼兒園課程資源應(yīng)該在繼承和發(fā)揚主流文化的教育內(nèi)容同時還應(yīng)考慮如何挖掘少數(shù)民族文化的教育內(nèi)容，從而幫助幼兒了解各民族文化生活，感知中華民族大家庭文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)幼兒理解、尊重、包容、平等的民族情感和態(tài)度．

1搜集、篩選和拓展具有維吾爾族民間藝術(shù)、民俗特色的教育資源

1.1搜集資源

課題組主要通過上網(wǎng)、查閱圖書資料和深入維吾爾族家庭、探訪文化藝人等途徑，搜集具有維吾爾族民俗民風特點文化資源．在搜集的資料基礎(chǔ)上，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》對維吾爾族民俗民風的特點進行了分析，逐步確立了選擇具有維吾爾族文化資源的標準：一是生活性，所選擇材料必須貼近幼兒生活，利于幼兒身心發(fā)展，適合幼兒的學習特點；二是有“兒童趣味性”，具有對幼兒的文化教育價值．基于此，課題組把確定將維吾爾族民間藝術(shù)和民風民俗活動作為切入口來挖掘資源，主要涉及維吾爾族飲食文化、維吾爾族歌舞、競技體育、維吾爾族傳統(tǒng)服飾、建筑、維吾爾族民俗文化等．

1.2精心篩選資源

按照選擇標準，結(jié)合幼兒好動、好奇、思維具體形象、極富想象力和創(chuàng)造力等特點，篩選課程內(nèi)容．在維吾爾族飲食方面選擇了幼兒喜歡的特色飲食，例如，抓飯、烤全羊、烤包子、馕、曲曲、奶茶、酸奶等；在維吾爾族傳統(tǒng)歌舞、競技體育方面，選擇了具有特色和喜聞樂見的達瓦孜、麥西來普、維吾爾族民歌等；在維吾爾服飾、工藝、建筑文化方面，選擇了幼兒在生活中經(jīng)常能夠見到的艾迪來絲綢、小花帽、地毯、洗手壺、熱瓦甫(民間樂器)、坎兒井等；在維吾爾族民俗文化方面主要選擇了維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日，例如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、包括一些日常交往禮儀等．此外，新疆物產(chǎn)豐富、盛產(chǎn)瓜果有著豐富的自然資源，農(nóng)作物、動植物等，孩子對這些充滿了興趣和探索欲望，因時因地地利用季節(jié)作物，發(fā)現(xiàn)、挖掘、選擇貼近幼兒生活的內(nèi)容來展開教育活動，深受孩子們的喜愛．例如，開展教學活動《吐魯番的葡萄熟了》，師幼共同感知、體驗新疆水果的豐富與甘甜，了解新疆的地理位置、氣候特點等，容易萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛科學的情感．這些來源于實際生活的教育資源，更能體現(xiàn)出幼兒園課程生活化和鄉(xiāng)土化的特點．

1.3拓展資源

推進幼兒園、家庭與社會三位一體的育人格局，始終是幼兒園教育的主旨．對幼兒終身發(fā)展有價值的家庭、社區(qū)資源進行整合，形成教育合力，能有效保證地方文化的教育性以及傳承性．家庭是幼兒成長的重要場所，父母在幼兒成長中發(fā)揮著無可替代的作用，所以構(gòu)建良好的家園共育協(xié)作關(guān)系至為重要，例如，發(fā)動組織家長與幼兒園一起創(chuàng)設(shè)具有維吾爾族民俗特色的環(huán)境和活動區(qū)角以及操作材料，利用家長的特長讓幼兒感知、體驗維吾爾族民間藝術(shù)的魅力，通過定期親子活動或藝術(shù)開放日活動，請家長到班級了解民族藝術(shù)活動開展的情況，促進家長了解多民族藝術(shù)教育活動，形成對幼兒園教育的共識等．社區(qū)的各種物質(zhì)和文化資源也是幼兒園開發(fā)特色教學活動的重要來源，充分利用社區(qū)資源，既能讓孩子們到真實的環(huán)境中體驗、自然吸收學習，開闊眼界，豐富經(jīng)驗，又能發(fā)展幼兒的社會意識．為此，讓幼兒走進社區(qū)，走向社會，充分、有效地利用社區(qū)資源，為幼兒能夠獲得相關(guān)直接經(jīng)驗提供條件與準備，如：如組織幼兒參觀維吾爾族民族特色的二道橋國際大巴扎、民族坊等具有濃郁民族特色的地方，讓他們感受到富有民族特色的家鄉(xiāng)文化魅力；組織幼兒到臨近的醫(yī)院、大型超市、在實地體驗過程中，使孩子增長知識開闊眼界．總之，通過整合多方教育力量，共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個有教育意義的民俗地域特色教育活動環(huán)境，實現(xiàn)特色課程的教育目標．

2設(shè)計和開展具有維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的教育活動

2.1設(shè)計教育活動

如何將維吾爾族民間藝術(shù)和民俗特色的精髓轉(zhuǎn)化到幼兒園教育活動之中，這是建構(gòu)特色幼兒園課程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)．首先要確立教育目標，目標要具體明確、具有可行性、突出重點、兼顧幼兒的個體差異性，同時要從態(tài)度、情感、知識和能力等方面對幼兒進行綜合教育．其次是選擇適宜的教育方法，將挖掘出來的教育資源進行教育價值的判斷，根據(jù)教育內(nèi)容的特點選擇合適的教育方法，例如，參觀法、談話法還是實際操作等．再次是為幼兒提供合適的操作材料，將具有民俗特色或者民間藝術(shù)特色的教學活動內(nèi)容通過實際操作得到體現(xiàn)，使幼兒獲得親近感和深刻感知認識．最后，要善于了解和捕捉幼兒的興趣點和需要，堅持以“幼兒為本”來設(shè)計教育活動．比如在美工《新疆娃娃亞克西!》的教學活動中，幼兒在制作亞克西布藝娃娃時，教師結(jié)合幼兒的年齡特點，為幼兒提供了豐富的半成品，即：實物蔬菜胡蘿卜、長茄子，物品氣球、線手套、苯板，不同材質(zhì)的小飾件，引發(fā)了幼兒對制作亞克西娃娃的強烈探究欲望；教師將制作材料分放在教學活動區(qū)域化環(huán)境中，幼兒嘗試應(yīng)用粘、貼、剪、拼、畫等技能動手制作，同時、裝飾亞克西娃娃，教師又為幼兒準備了作品展示臺，通過展示、欣賞，幼兒表現(xiàn)出了成功的喜悅感……富有維吾爾族文化特點、體現(xiàn)幼兒認知規(guī)律的教育活動就這樣自然生成了．

2.2開展教育活動

幼兒園教育活動主要包括生活活動、游戲活動、教學活動以及戶外體育活動．對于民族特色教育活動也需要根據(jù)教育資源特點選擇合適的活動形式．例如，結(jié)合幼兒“一日生活”各環(huán)節(jié)的內(nèi)容、要求，可以在幼兒來園、離園中進行禮儀教育．將不受時間和場地限制的簡便的民間游戲靈活用于區(qū)域活動中，將以鍛煉大肌肉為主的民間體育游戲融于戶外體育活動中等，如達瓦孜游戲活動．對于建筑，服飾，節(jié)日等可以進行主題綜合活動，教師可以圍繞某個主題進行集中學習、了解和體驗等．例如，組織開展主題教學活動《認識、了解維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日———古爾邦節(jié)》，課題班教師帶幼兒前往維吾爾族教師、幼兒家中過節(jié)，幼兒親身體驗感受了維吾爾族禮節(jié)（見面互相擁抱）、用水壺中的水流動洗手、洗臉，既清潔衛(wèi)生、又節(jié)約用水；感受了維吾爾族熱情、好客禮儀；幼兒在品嘗豐富的維吾爾族飲食時又學會了不浪費糧食的好習慣；更重要的是各民族小朋友之間呈現(xiàn)了友好、禮貌、尊重，相親相愛的友愛氛圍．

3教師要成為特色教育活動開展的積極實施者

3.1積極發(fā)揮自身的專業(yè)特長

在課題探索研究中，幼兒園很多老師充分利用自身的優(yōu)勢創(chuàng)造性地探索、開展特色教育活動、取得良好教育效果．例如，有的教師舞蹈功底扎實，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢選擇適宜幼兒學習的維吾爾族音樂進行編創(chuàng)，展開了如《歡樂的麥西來普》、《哇哈哈》等系列的維吾爾族舞蹈音樂方面的教學活動，教師帶領(lǐng)著幼兒體驗、通過自己的舞蹈表演，將幼兒帶入了維吾爾族舞蹈熱情美妙的情境中，激發(fā)起幼兒學習維吾爾族音樂、舞蹈的濃厚興趣．

3.2善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)教育手段

現(xiàn)代信息技術(shù)在教育活動中的運用，往往能集聲、像、字畫動態(tài)顯示為一體，圖文并茂，形象生動，達到了抽象概念具體化，使得幼兒容易理解接受，提高了幼兒的想象力和興趣．例如，課題組在開展美工《新疆娃娃亞克西》教學活動，教師帶領(lǐng)幼兒來到烏市二道橋國際大巴扎進行實景化的社會實踐體驗活動，同時、教師又拍攝、錄制亞克西娃娃VCD片．幼兒回到班級里，教師將錄制的VCD播放給幼兒觀看，色彩鮮艷、形象生動的影視真實畫面，再一次讓幼兒感受到亞克西娃娃的由來、特點、材質(zhì)等，在活動中幼兒情不自禁地表示：“阿凡提亞克西娃娃是老師帶我們在國際大巴扎看過的、這個亞克西娃娃我在七紡街民族坊見過了，畫家阿姨還告訴我：其中有八個亞克西娃娃還參加了2008年北京奧運國際展……”通過現(xiàn)代技術(shù)信息影像教學手段和實踐體驗活動有機結(jié)合，將幼兒已有經(jīng)驗進行整合提煉，激發(fā)了幼兒的創(chuàng)作欲望及對家鄉(xiāng)的榮譽感．教師現(xiàn)代教育技術(shù)的運用優(yōu)化了幼兒的教學活動，也為教師組織教學活動的形式和手段多樣化的實踐產(chǎn)生了積極示范作用，特別是信息技術(shù)手段的充分合理運用，將對地處偏遠、資源匱乏、相對閉塞的邊遠農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族幼兒園提升保教質(zhì)量、促進幼兒教師專業(yè)化成長起到積極和重要的作用．

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[R].2001，（10）.