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卯酉周天范文第1篇

《內(nèi)煉金丹心法》全文共九章,全面系統(tǒng)地論述了先天、后天二氣的區(qū)別,藥物、鼎器的真實(shí)含義,筑基、煉己的秘竅,煉藥的程序,伏氣、胎息的方法手段?？芍^:“包諸幻以歸真,總?cè)f法而歸一。”為條理分明,現(xiàn)按煉己、筑基、藥物、鼎器、火候、伏氣、胎息等次序,把內(nèi)煉金丹心法的要點(diǎn)敘述如下:

一、煉己:所謂“己”,就是我靜中的真性,動(dòng)中的真意,也就是“元神”的別名?！对继熳鸬玫懒松斫?jīng)》說(shuō):“聲色不絕,情氣不全。萬(wàn)緣不絕,神不安寧?！庇捎谠衲軌蛑髟兹酥珰?在內(nèi)丹功中占著極為重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不對(duì)被稱為元神的“己”作一番使之清純的必要調(diào)煉。古哲說(shuō):“未煉還丹先煉性,未修大藥先修性?！瘪R自然說(shuō):“欲得身中神不出,莫向靈臺(tái)留一物?！敝傅臒o(wú)非都是“煉己”之法,也就是“煉性”,“修性”、“煉心”之法。如若一旦“煉己”功成,那就不為物境顛倒,使得往后的采藥、筑基、結(jié)胎等修煉中,有采藥即得,筑基即成,結(jié)胎必就之成效。

在方法論上,因?yàn)橹囊I(lǐng)在于降伏“己念”,使性純凈,所以平時(shí)必須做到對(duì)于自身周圍,足以引起心性惑亂的聲色犬馬,來(lái)個(gè)“不睹”、“不聞”。如此則耳目清靜,久而久之,即使偶有所觸,也能過(guò)眼過(guò)耳即逝,保持思想上的一塵不染。

二、筑基:沖虛子說(shuō):“修仙而始筑基?！笨梢?jiàn)“筑基”為修煉的入手功法。關(guān)于“筑基”的解釋,“筑”有“漸漸積累,增益之義”;“基”為修煉陽(yáng)神的本根,安神、定息的處所。

道家丹法認(rèn)為,精、氣、神三寶中,神本屬陰,精、氣屬陽(yáng)。陰神如若和陽(yáng)精、真氣相依,則能轉(zhuǎn)陰為陽(yáng),成為陽(yáng)神;如果不和陽(yáng)精、真氣為依,那就不能成為陽(yáng)神了。

平時(shí)人們生活在社會(huì)上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,難免精華消耗,體氣虧損。如就精、氣、神三寶來(lái)說(shuō),夫婦交媾,戀戀愛(ài)根,年深日久,精必受到極大消耗;生活奔走,呼吸出入,時(shí)久日長(zhǎng),氣必受到極大的損耗;紅塵紛擾,思慮無(wú)盡,時(shí)遷刻移,神必受到極大的損害。凡此種種,都足以使根基不牢而有礙丹道的修煉。所以筑基下手,必須精、氣、神三寶合煉,養(yǎng)精補(bǔ)精,養(yǎng)氣補(bǔ)氣,養(yǎng)神補(bǔ)神。然后把精、氣、神三者打成一片,使之合而成一,這樣就筑而成基,水到渠成了。

說(shuō)到精、氣、神三寶,道書中有先天后天之分。先天精為至清至靜無(wú)形的元精,后天精為由先天變化而來(lái)的男女交媾之精;先天氣為與生俱來(lái)的渾然元?dú)?后天氣為呼吸出入之氣,先天神為具有神通變化的元神,后天神為感覺(jué)的思慮之神。

精、氣、神三寶中,尤以元?dú)鉃榧~帶和根本。原來(lái)元?dú)鉃樯碇?凡一身所有,都由元?dú)饣鴣?lái)。而修煉的要道,在于把由元?dú)饣鴣?lái)的后天精、氣、神三者,返回為先天的精、氣、神,然后又使精化為氣,神化為氣,歸之于虛極靜篤的始?xì)鉅顟B(tài)。為此之故,要使后天返回先天,脫盡后天陰滓而歸于陽(yáng)神,筑基之功,便就成了修煉丹道的第一步功法了。

筑基功的關(guān)鍵,主要在于充養(yǎng)后天的精、氣、神。其法:精以養(yǎng)精,可在省減上下功夫;氣以養(yǎng)氣,可在省減語(yǔ)言上下功夫;神以養(yǎng)神,可在省減思慮上下功夫。

三、鼎器:所謂鼎器,是借指外丹術(shù)中的爐鼎,以比喻內(nèi)丹術(shù)中的烹煉精、氣、神三寶,也即“藥物”的處所。為此伍沖虛指出:“是鼎器也,古圣先師本為煉精,煉氣,煉神所歸依本根之地而言之也。”

通常內(nèi)丹術(shù)中鼎器多指上丹田泥丸宮,中丹田絳宮,下丹田氣海三丹田而言,其中尤以下丹田為主。為此古人有云:“前對(duì)臍輪后對(duì)臍,中間有個(gè)真金鼎?！贝送舛ζ饔钟型舛?、內(nèi)鼎之說(shuō)。外鼎指丹田之形言,內(nèi)鼎指丹田之氣言。若從內(nèi)鼎擴(kuò)展開(kāi)去,又有以神為內(nèi)鼎之說(shuō)。

又如宋代白玉蟾說(shuō):“只將戊己作丹爐,煉得紅丸作玉酥?！边@是一種以中宮為丹爐的說(shuō)法?？梢?jiàn)道書所載鼎器,雖然各有所指,但是作為烹煉內(nèi)丹的處所,則基本可以確認(rèn)。

四、藥物:丹道以精、氣、神為“藥物”。老子說(shuō):“恍恍惚惚,其中有物?！薄盎谢秀便薄?為本性元神,“不著于思慮知覺(jué),似知覺(jué)”的妙處?！拔铩睘椤八幬铩?即自身中號(hào)稱“先天祖氣”的一點(diǎn)真陰之精(有人認(rèn)為是精氣合一狀態(tài))。“藥物”必須先行產(chǎn)出,然后才能采入鼎器,經(jīng)火候烹煉而成為“內(nèi)丹”?！爱a(chǎn)藥”之法關(guān)鍵在于筑基煉己的基礎(chǔ)上,“凝神入氣穴(下丹田)”;百日煉己筑基之后,修持者至此已精足、氣充、神旺,然后寬衣解帶,收視返聽(tīng),端身靜坐;以先天無(wú)念元神為主,返觀內(nèi)照,凝神入于氣穴。如此則先天“真藥”,可以從虛無(wú)中返歸鼎內(nèi)氣根,成為煉丹之本。其藥物產(chǎn)生的標(biāo)志為在窈冥恍惚中,有翹然挺動(dòng),無(wú)限美快的感覺(jué)。用內(nèi)丹家的話來(lái)說(shuō),就是藥物產(chǎn)生的活子時(shí)到了。

五、火候:當(dāng)標(biāo)志著藥物產(chǎn)生的活子時(shí)到來(lái)時(shí),修煉者最要擯絕邪念,一心清靜,然后把號(hào)稱為“一點(diǎn)真陰”的藥物,用意念采進(jìn)氣穴,加以封固,不使成為后天交感之精而從陽(yáng)關(guān)走失。

藥物采進(jìn)爐中封固之后,就要用火候烹煉,使之產(chǎn)生黃芽,煉成大丹。所謂火候,無(wú)非也是借外丹術(shù)火候作比喻,它的實(shí)質(zhì)在于,一指意念調(diào)節(jié),二指呼吸調(diào)節(jié)。其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道書多略而不詳,所以后世多以小周天火候?yàn)橹鳌?/p>

小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的藥物,用意念和呼吸結(jié)合的手段,把它從氣穴后的兩個(gè)小孔中引入尾閭,然后通過(guò)尾閭關(guān)沿督脈上升,歷夾脊轆轤關(guān),腦后玉枕關(guān)而上抵上丹田泥丸宮;此后則由泥丸降下,經(jīng)舌抵上腭搭成的上鵲橋而把藥物引入任脈,又從任脈中丹田而回到下丹田,從而完成藥物烹煉的一個(gè)循環(huán),稱為一個(gè)小周天火候。

小周天火候的總訣為子、丑、寅、卯、辰、巳六陽(yáng)時(shí)進(jìn)陽(yáng)火,午、未、申、酉、戌、亥六陰時(shí)退陰符。其中進(jìn)陽(yáng)退陰之時(shí),又各有一次沐浴:進(jìn)陽(yáng)火的沐浴時(shí)間為卯,退陰符的沐浴時(shí)間為酉,稱為卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。

關(guān)于小周天火候中進(jìn)陽(yáng)退陰,以及卯酉沐浴的方法暫無(wú)論述。

六、伏氣:古人說(shuō):“長(zhǎng)生須伏氣。”伏有藏伏,降服之意。丹道功認(rèn)為人身受胎之初,陰陽(yáng)兩氣初結(jié)之基,隱然藏伏在丹田之中,名為“氣根”。氣根久伏于靜,直至胎兒降生,才動(dòng)而變生呼吸。為此,修煉者為了歸根復(fù)命而獲長(zhǎng)生,就非得把這由靜生動(dòng)的后天呼吸,逆返成為由動(dòng)而靜的先天靜伏狀態(tài)不可。對(duì)此,伍沖虛指出:“伏者,欲將呼吸復(fù)還于氣穴,而后元?dú)饽軞w,元神能凝,三者皆能伏于氣穴也?！薄盁捑≈芴?調(diào)其息而伏,為其不能頓伏,故用漸法調(diào)而伏。所以煉神者,欲以息此氣而伏也。煉神大周天,胎息其息而伏,為其不能頓息于無(wú),故亦用漸法。胎息者,其息似有似無(wú),乃至無(wú)有無(wú)無(wú),而伏于寂靜?！?/p>

伏氣的具體功法有兩種,一種為閉息之伏,一種為真靜伏。

閉息之伏:和調(diào)口鼻呼吸,然后閉息,心里默數(shù)數(shù)目,時(shí)間由短而長(zhǎng)。這樣日久功深,一閉就數(shù)到好幾百,甚至上千。

真靜伏:這是一種心息相依之法。行時(shí)元神馭氣,默隨呼吸的自然往來(lái)而往來(lái),最終歸于呼吸似有似無(wú),虛極靜篤之境。

以上閉息之伏和真靜伏,因閉息之伏腹中閉塞難容,為不懂得伏氣真機(jī)的癡心俗士所為。真靜伏天機(jī)絕妙,為證道之士所為。

七、胎息:《抱樸子》說(shuō):“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,則道成矣?！标P(guān)于胎息功法,歷來(lái)說(shuō)法較多,伍沖虛認(rèn)為,修煉胎息,必定要在“先天氣機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí),又有元靈獨(dú)覺(jué),及呼吸相依,三寶會(huì)合,已先煉成大藥者,即轉(zhuǎn)歸黃庭結(jié)胎之所”。

卯酉周天范文第2篇

“周天”一詞是古天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，古人依人體應(yīng)天體，即天人合一原理，將其引入氣功修煉中來(lái)，認(rèn)為天體是大宇宙，人體是小宇宙。天圓地方，頭圓腳方，天有日月，人有兩眼；天有金木水火土五星，人有肺肝腎心脾五臟；天分四季，人有四肢；天有十二月，人有十二經(jīng)；天有360日，人有360骨節(jié)等。丹經(jīng)之王《周易參同契》中的“子南午北，互為綱紀(jì)”和“一九之?dāng)?shù)，終而復(fù)始。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都?xì)w戊己”。就是講的子午流注周天火候。古人把按照人體子午線后（督）升前（任）降的行氣路線，并運(yùn)用周天火候的練功方法，稱為周天功法。自古以來(lái)的各類內(nèi)丹功法，均屬周天功的范疇。周天功按北子南午，東卯西酉，又分為子午周天（小周天）和卯酉周天（大周天）。

小周天是按人體子午線，即前南后北，前任脈后督脈，兩脈所構(gòu)成的環(huán)狀脈路后升前降行氣，并以子午流注之起點(diǎn)子時(shí)喻人體陰陽(yáng)動(dòng)靜變化中一陽(yáng)初現(xiàn)時(shí)刻為活子時(shí)（藥生時(shí)），以呼吸為風(fēng)，意念為火，文武運(yùn)用為候，以精氣神三寶為藥，文養(yǎng)武煉，使下丹田真氣日益充足、膨脹，最后依次沖過(guò)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)，之后過(guò)鵲橋下十二重樓復(fù)歸丹田，正好一周。期間通過(guò)煉精化氣，還精補(bǔ)腦，心腎相交，水火既濟(jì)，使人體固本還元，堅(jiān)實(shí)身體根基。這段時(shí)間，職業(yè)練功者大約需一百天。故古時(shí)也管小周天功叫作“百日筑基”。

大周天是相對(duì)小周天而言的。是在小周天的基礎(chǔ)上繼續(xù)打通八脈中的其余六脈，以及手足十二正經(jīng)。子午小周天為人體南北前后方向，而卯酉為東西左右方向，象征人體左右兩手兩足上的十二正經(jīng)。故過(guò)去把小周天稱為氣功修煉的入門功夫。因在小周天階段只打通了人體奇經(jīng)八脈十二正經(jīng)中的兩條經(jīng)脈而已，要想打通周身各脈還需要下更多功夫才行。有的人一練通小周天就以為功成道就而沾沾自喜，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了；還有的人練到小周天后就不知從何處著手了。因從古到今大多功法講的都是小周天練法，而對(duì)大周天練法卻提之甚少。這是因?yàn)榫毻ㄐ≈芴煲院罄^續(xù)練大周天，就如同走完崎嶇山路而步入坦途一樣，一般只要有耐力堅(jiān)持練下去，大都可收到預(yù)期效果。

小周天雖是入門功夫卻很難練就。俗話說(shuō)，“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，氣功修煉亦如此。初練功時(shí)人往往雜念紛至沓來(lái)，難以入靜，有時(shí)心煩意亂。因此，練功之前先要靜心，情緒穩(wěn)定才易入靜。再則，內(nèi)視丹田也是幫助入靜的，要做到眼到意到，意氣相隨。盡管內(nèi)視什么也看不到，但只要眼睛從里面看著丹田的位置，對(duì)去除雜念很有幫助，從而使自己慢慢澄清心念繼而入靜。這也就是所說(shuō)的凝神。在凝神的同時(shí)還要注意調(diào)息，用耳朵感覺(jué)自己的呼吸輕重，慢慢將呼吸調(diào)整到輕緩細(xì)長(zhǎng)的最佳狀態(tài)。當(dāng)做到凝神與調(diào)息同步時(shí)，就是神與氣合的氣功態(tài)了。只有做到神與氣合，才能達(dá)到松靜自然的狀態(tài)。丹經(jīng)云：“虛極靜篤一氣生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無(wú)，真氣從之”。都是說(shuō)人體只有在安靜虛無(wú)的狀態(tài)下，才能引發(fā)真氣的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。人體好比一紙張，真氣好比墨水，密度高的紙張，墨跡在上面就不容易擴(kuò)散；而像宣紙這樣密度小、質(zhì)地柔軟的紙張，吸水性就好，墨跡很快就會(huì)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。人體就是這樣，身體各部位放松，才有利于真氣運(yùn)行，否則身體僵硬、用力，就會(huì)限制真氣運(yùn)行。有的人練功時(shí)心煩意亂，浮想連翩，能夠克服則可入圣，不能克服就是入魔。這個(gè)魔是指心魔，心魔不除怎能入靜呢？所以，丹經(jīng)上也有將“凝神”叫作“煉心”的。佛家所說(shuō)的“明心見(jiàn)性”，就是這個(gè)道理。人心好比落有灰塵的鏡子，只有擦掉千頭萬(wàn)緒的凡思?jí)m埃，才能露出人心之本來(lái)面目。很多人不懂這個(gè)道理，把練功看得神秘而渺茫，以致信心不足，輕易放棄，真是可惜。

就陰陽(yáng)五行而論周天功法，其功理在于通過(guò)對(duì)人體后天臟腑陰陽(yáng)之煉化，加之五行生克原理，使人體后天所造成的陰陽(yáng)失衡狀態(tài)，最大限度地返為先天陰陽(yáng)平衡狀態(tài)。為什么說(shuō)是“最大限度地”呢？因?yàn)?，完全返為先天幾乎是不可能的。人生在世就如同點(diǎn)燃的油燈一樣，在你不斷地往里添油的同時(shí)，它也在燃燒。所以，人們后天的修煉，實(shí)際上就是一個(gè)同自己生命的賽跑過(guò)程。大量的史實(shí)證明，那些頗有成就的內(nèi)丹修煉家，最后還是被制約在人類自然生命的規(guī)律之下。長(zhǎng)生不死不太可能，但益壽延年確是毋庸置疑的。

太極陰陽(yáng)

所謂陰陽(yáng)，是由太極而化生的。所謂太極，就是無(wú)極，也叫太一。故有無(wú)極而太極之說(shuō)。也就是說(shuō)，極至極點(diǎn)而成為一。以太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)象而成萬(wàn)物，來(lái)形容開(kāi)天辟地之前那個(gè)混沌鴻蒙狀態(tài)。當(dāng)然，用現(xiàn)在的話說(shuō)，天不是開(kāi)的，地也不是辟的，只是形容地球（乃至宇宙）形成之前，萬(wàn)物生成之始。太極生兩儀，就是一陰一陽(yáng)，宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成的。例如，有天就有地，天為陽(yáng)地為陰；有日就有月，日為陽(yáng)，月為陰；有冬就有夏，冬為陰，夏為陽(yáng)?鴉有男就有女，女為陰，男為陽(yáng)。就人體一身而言，亦是如此。例如，頭為陽(yáng)，足為陰；背為陽(yáng)，腹為陰?鴉體表為陽(yáng)，內(nèi)臟為陰；六腑為陽(yáng)，五臟為陰；氣為陽(yáng)，血為陰。 而就某一臟器而言，也有其各自的陰陽(yáng)。例如，腎之陰陽(yáng)，腎陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)盛則陰衰。以此類推，直至細(xì)胞、分子、原子、納米，全是一個(gè)道理。然而，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有絕對(duì)靜止的東西，陰陽(yáng)也不例外。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，動(dòng)極而靜，靜極生動(dòng)，陽(yáng)極生陰，陰極又生陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的這種動(dòng)靜互化運(yùn)動(dòng)，就又構(gòu)成了四象。太陰（也叫老陰），是就陽(yáng)向陰轉(zhuǎn)化過(guò)程中陰至極點(diǎn)的意思，在節(jié)氣上則為冬至，在時(shí)辰上則為子夜。太陽(yáng)（也叫老陽(yáng)），就是由太陰向陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中陽(yáng)至極點(diǎn)的意思，在節(jié)氣上則為夏至，在時(shí)辰上則為正午。少陰，則是由陽(yáng)極而陰轉(zhuǎn)化過(guò)程中所達(dá)到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為秋分，在時(shí)辰上則為黃昏。少陽(yáng)，是由陰極而生陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中所達(dá)到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為春分，在時(shí)辰上則為平旦。四象交替變化則形成乾（天）坤（地）震（雷）巽（風(fēng)）坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）八卦。而八卦則是對(duì)立的統(tǒng)一體。這種天地、風(fēng)雷、水火、山澤之間的矛盾相互變化過(guò)程，就構(gòu)成了萬(wàn)物生長(zhǎng)消沉之景象。故曰“八卦成而萬(wàn)物生”。

五行生克

五行，是古人通過(guò)觀天察地，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出天地萬(wàn)物不過(guò)是由金木水火土五種基本元素構(gòu)成的，并將五行與陰陽(yáng)、方向、時(shí)令、色味、氣候、人體等結(jié)合起來(lái)。例如，西方多山，故屬金（金石同），色白，氣燥，在季為秋，主收，味辛，臟屬肺腑屬大腸，在五官主鼻，形體主皮毛?鴉東方為日出方，萬(wàn)物生長(zhǎng)，故屬木，氣候?yàn)轱L(fēng)，在季為春，木生則色青，臟為肝腑為膽，味酸，在五官為目，形體為筋；北方天寒地凍，故屬水，在季為冬，在物主封藏，色黑，味咸，臟為腎腑為膀胱，五官主耳，在形主骨；南方氣候炎熱，故屬火，在季為夏，在物主長(zhǎng)，色赤，味苦，臟為心腑為小腸，五官為舌，形主血脈；中原開(kāi)闊，故為土，氣濕，主生化，色黃，味甘，在臟屬脾，在腑屬胃，五官為口，形主肌肉。同時(shí)，五行又具生克關(guān)系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循環(huán)無(wú)端。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往復(fù)無(wú)窮的。五行的生克是相互為用的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)和變化；沒(méi)有克，就不能維持事物正常平衡協(xié)調(diào)下的生長(zhǎng)和發(fā)展。因此，必須生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關(guān)系，稱為“制化”關(guān)系。它推動(dòng)和維持著事物正常的生長(zhǎng)、發(fā)展及變化過(guò)程。以人體小宇宙應(yīng)天地大宇宙而論，諸如人體之脾屬土，萬(wàn)物土中生，它起著對(duì)人體所吸收營(yíng)養(yǎng)的化生作用，是人體氣血生化之源。脾氣強(qiáng)則肺氣旺（土生金），肺將吸入的氧氣連同脾化生的水谷精微之氣輸向全身；脾氣弱則肺氣虛，脾不健運(yùn)就會(huì)積濕而成痰，從而影響肺氣的宣降，出現(xiàn)咳嗽、痰多等癥狀。故有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”的說(shuō)法。就人體臟腑相克而言，諸如木克土，肝克脾。木能克土，是因?yàn)槟究梢云仆炼?。肝與脾的關(guān)系，主要反映在氣機(jī)的協(xié)調(diào)及血液的運(yùn)行方面。肝氣的正常疏泄，不但能促進(jìn)膽汁的分泌和排泄，更能調(diào)暢氣機(jī)，推動(dòng)脾胃的升降之機(jī)，協(xié)助消化。而脾氣強(qiáng)盛，氣血生化有源，又使肝血充盈而肝氣舒暢。同時(shí)，肝藏血，脾統(tǒng)血，可以維持血的正常運(yùn)行。若肝失疏泄，常妨礙脾的運(yùn)化，造成肋痛、胃痛、腹脹，或脾不統(tǒng)血，失血過(guò)多，肝失血養(yǎng)，則會(huì)出現(xiàn)肝脾兩虛之征。此外，脾失健運(yùn)，濕熱郁結(jié)，影響肝的疏泄之機(jī)，膽熱液泄，則會(huì)形成黃疸。

周天養(yǎng)生

卯酉周天范文第3篇

納太陽(yáng)氣是道家修真祖師從不同太陽(yáng)相對(duì)抗的修煉中，總結(jié)出來(lái)的一整套人體與太陽(yáng)相吸、相合、相折、相對(duì)抗，相互交換靈信，人體與太陽(yáng)互相直射、輻射、發(fā)射靈信的一種修煉方法。古稱“盜日精歸己法”。

在天體中，太陽(yáng)是火，火為離，卦象為乾。但太陽(yáng)不只是純火，還有燃燒后剩余的物質(zhì)，比如黑子，即是陽(yáng)中之陰，轉(zhuǎn)成為后天卦象為離。人體表面為陽(yáng)，體內(nèi)為陰，包括五臟六腑，其中有肝膽。而在臟腑中，肝又屬陽(yáng)位，即陰中有陽(yáng)，其后天卦位為坎。修煉者睜眼吸太陽(yáng)之陽(yáng)氣歸于肝，正好坎離相配，形成陰陽(yáng)相合之狀態(tài)。久而久之，人體宇宙中，自會(huì)形成一輪紅日在周圍運(yùn)行，故曰“盜日精歸己法”。

納太陽(yáng)氣共分四個(gè)時(shí)間：即初升、高照、夕陽(yáng)、陰中，共四種修煉法?，F(xiàn)在只能介紹初升時(shí)的修煉法(云多時(shí)不能煉)。

太陽(yáng)初升時(shí)的納氣法是站式，場(chǎng)所是山林、草地、江河湖邊，在一切空氣新鮮、少人干擾、環(huán)境幽靜之處，最好在山洞邊上。當(dāng)太陽(yáng)剛剛升出地平線，尚未離開(kāi)地平線時(shí)，開(kāi)始行功。如中原和江南地區(qū)的冬天做功效果特好。

(一)預(yù)備式

于能見(jiàn)日出之處，面向太陽(yáng)，兩腳分開(kāi)與肩同寬，松靜站立，雙臂自然下垂，兩手掌心對(duì)準(zhǔn)太陽(yáng)，閉目合齒、舌抵上腭，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心于自然松靜之中，同時(shí)默想一下太陽(yáng)之形狀、顏色，體悟一下純陽(yáng)之體與純陰之體有什么不同。待心息相依、神閑氣定之時(shí)，兩眼微睜，靜觀日出。

(二)武火采煉吐納法

當(dāng)太陽(yáng)剛剛升起露出地平線時(shí)，修煉者開(kāi)始行功施法：兩目圓明直射太陽(yáng)，呼吸則以鼻吸口呼，必須做到細(xì)、長(zhǎng)、勻、微、深，以內(nèi)力強(qiáng)行吞吸太陽(yáng)的精華。先呼后吸，呼氣時(shí)舌抵下腭，意念將肝膽之氣(*))放射到全身毛孔，全身成為一個(gè)通紅的火球，但此時(shí)千萬(wàn)注意紅日不可出身，只是全身通紅；吸氣時(shí)，意念更加重，強(qiáng)行吞吸東方一輪紅日，似火球如飛龍一樣吸入肝膽之位。吸氣，氣入自身宇宙轉(zhuǎn)為*)。第一步是天火入木庫(kù)，進(jìn)入肝膽之位；第二步是天火灌兩木，肝膽成為一體都是紅的；第三步是肝室火滿。三步功成以后，天火已滿木室，使肝膽的顏色變成一片鮮紅。

本功法古稱“自毀”納氣法。焚毀陰氣者也。

注意事項(xiàng)：呼吸一定要做到細(xì)、勻、微、深、長(zhǎng)，一呼一吸為一次，做二分鐘，要求盡量慢點(diǎn)做，做快了身體會(huì)往前傾，失去平衡(但初練時(shí)一次呼吸兩分鐘，一般人做不到，應(yīng)慢慢適應(yīng))。納初升太陽(yáng)之氣，四季的情況不一樣，夏天吞納的次數(shù)比較多些，而冬天次數(shù)比較少，一般三次太陽(yáng)就上來(lái)了，最多六次。太陽(yáng)一離開(kāi)地平線，就停止吞納，馬上轉(zhuǎn)入運(yùn)化，因太陽(yáng)升起后，陽(yáng)升陰消，全為陽(yáng)氣，若再吞采則易傷眼睛，故不能再做了。

呼氣時(shí)要意想肝膽之*)充滿到全身，但千萬(wàn)注意不可沖出全身，不過(guò)毛孔可以往外擴(kuò)張，往外漲，漲得越大越圓越遠(yuǎn)越好。切記!小心仔細(xì)體驗(yàn)。這時(shí)眼睛不能動(dòng)，最好連眨也不眨一下，這點(diǎn)也應(yīng)千萬(wàn)注意!

太陽(yáng)一離開(kāi)地平線，應(yīng)立即閉目，如果在太陽(yáng)離開(kāi)地平線后再閉目，就為時(shí)已晚，這條線就斷了。道家功法動(dòng)作簡(jiǎn)單，但要求非常嚴(yán)格，非常重視微妙、微微妙之處，絲毫也不能疏忽。修煉者要悉心體會(huì)其中之奧妙。練這段功法一定要在線未斷之前就馬上閉目，哪怕一口氣未吸完時(shí)也要將目閉上，這點(diǎn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，切記!閉目后，兩手馬上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，掌心相對(duì)，接下式修煉。

(三)文武火并用默運(yùn)五行

太陽(yáng)一離開(kāi)地平線，即不能再盜先天日精之氣。經(jīng)曰：“太陽(yáng)東升，陽(yáng)升陰消?！贝藭r(shí)再不能兩目圓明直射太陽(yáng)了，應(yīng)立即閉目收心，做相應(yīng)的默運(yùn)五行動(dòng)作。從肝膽之位開(kāi)始，路線是：肝(膽)心脾(胃)兩肺兩腎(膀胱)肝膽，默運(yùn)六次以成六爻之?dāng)?shù)。其它方法與納月亮氣時(shí)運(yùn)法相同。

注意事項(xiàng)：

因?yàn)橐詣?dòng)形成卯酉周天(關(guān)于周天功以后專論)，五行歸到戊己土，歸到脾上，脾上有黃庭之處，要仔細(xì)體驗(yàn)，找到這個(gè)地方。默運(yùn)五行的時(shí)候，是吸氣走，還是呼氣走?這是兩種不同的方法，每個(gè)人都不一樣，自己的感覺(jué)不能與別人談(可與老師說(shuō))，有人背后熱，有人背后涼，沒(méi)有別的東西，不要害怕，要順其自然，不即不離，坦然處之。

五行運(yùn)轉(zhuǎn)，吸氣走，為母送子，呼氣走，是子向母要東西。如運(yùn)到肝時(shí)，心跳的厲害，就應(yīng)該呼氣(*))，從肝過(guò)渡到心臟就解除了。如果這時(shí)肝有感覺(jué)，心臟也有感覺(jué)，就直接推入心，用吸氣(*))法。五行運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)一定要配合好呼吸，自己體會(huì)怎樣運(yùn)用合適。如果呼氣(*))不走，就馬上改為吸氣，這樣很快就能過(guò)去了。切勿死板呆滯，一成不變。

默運(yùn)五行內(nèi)視時(shí)，一開(kāi)始看不見(jiàn)東西，是以顏色為主，手一動(dòng)顏色就變，手一起，顏色就跟著走，漸漸地能扎到里面，尤其是在膀胱提*)往肝上送去時(shí)(一般是兩腎到膀胱或運(yùn)膀胱*)到腎再往上提)，感覺(jué)特別明顯，從肺里往兩腎上走，從兩腎里往膀胱里擠壓時(shí)，顏色變化很大。這兩項(xiàng)是大項(xiàng)，因?yàn)樗窃谌梭w太極圈的底圈上，呼氣與吸氣如果配合不好，就看不到顏色。這步功法之效應(yīng)在動(dòng)練時(shí)也不要強(qiáng)求。

(四)歸位保元

姿勢(shì)同預(yù)備式。

五行默運(yùn)之*)歸位回到肝膽木室后，此時(shí)應(yīng)用武火帶文火進(jìn)行保元之法。

閉目?jī)?nèi)視自身宇宙，兩手放在大腿外側(cè)(褲線處)，掌心朝里，配合呼吸以內(nèi)力調(diào)整內(nèi)氣。

默運(yùn)五行最后一次到肝膽，馬上吸氣，同時(shí)全身內(nèi)收，歸位到肝膽，呼氣由肝膽之處外放，但不出全身毛孔。

呼氣：意念木室肝膽之法的綠色之*)向全身毛孔布散，使全身紅色之體內(nèi)灌滿著綠色元*)，但綠色元*)千萬(wàn)不要沖出自身宇宙(全身毛孔)，古代稱此為“自毀納氣法”。

吸氣：收身、收體、收宇宙(氣魄一定要大)，把紅綠色之*)收歸于肝膽之位?；馃臼遥没馃文懼?。

呼吸共做六次，要求細(xì)、勻、微、深、長(zhǎng)。自身宇宙之體出現(xiàn)熱或燒感，進(jìn)而出現(xiàn)光環(huán)，方算成功。此時(shí)修煉者自身猶如一團(tuán)火。煉到這一步一定要注意：呼吸一定要做到一個(gè)“長(zhǎng)”字，呼吸短了人一定就會(huì)難以忍受。

(五)溫養(yǎng)、沐浴

歸位保元后，修煉者松靜站立，雙臂自然下垂，自然呼吸，閉目，兩目?jī)?nèi)視自身宇宙，以文火帶武火，意念將所納初升太陽(yáng)之氣予以溫養(yǎng)，沐浴全身。凝視自身宇宙之體如同一團(tuán)火。好像站在一片云霧之中，清爽飄逸，怡悅無(wú)比。此時(shí)外人能看到修煉者周圍有一個(gè)光圈。進(jìn)而到無(wú)思無(wú)念，物我兩忘，而清靈不昧之境界。沐浴時(shí)間可長(zhǎng)可短，由自己決定，一般不超過(guò)一小時(shí)。

(六)還原

姿勢(shì)同前。修煉者將自身宇宙之紅日運(yùn)行到兩目與眉之間構(gòu)成的三角區(qū)，用內(nèi)力把日球送回到先天宇宙之太陽(yáng)處。送日歸宇，仍然閉目，只送一次即可。古稱“仙人抱日”。

盜日精月華歸己法總解釋：

納月亮氣是吞吐法，吞進(jìn)來(lái)還要吐出去；而納太陽(yáng)氣則是吞納法，吞進(jìn)來(lái)不要吐出去。在吸納時(shí)是睜著眼睛，兩目圓明，直射太陽(yáng)，整個(gè)功法都是先呼后吸，不能做反，并且要一環(huán)接一環(huán)，意氣相合，不得間斷。

納月亮氣和太陽(yáng)氣默運(yùn)五行的方法基本一致，只是開(kāi)始行功的部位不同，其目的也不同。一定要掌握好這兩種煉法以及目的。納月亮氣是為煉兩肺，煉到一定時(shí)間，兩肺就會(huì)出現(xiàn)一種云霧狀的東西。有形無(wú)質(zhì)，形狀亦不規(guī)則，當(dāng)*)滿金室時(shí)，其形如虎，故稱“白虎”，再往深處說(shuō)，就是練魂魄之“魄”。納太陽(yáng)氣是為煉肝膽，煉到*)滿木室時(shí)，在肝膽部位似覺(jué)有一條青龍來(lái)回游動(dòng)，故稱“青龍”。往深處說(shuō)，就是煉一個(gè)魂魄之“魂”。“煉金煉木出日月，日月相合魂魄出”，青龍白虎之說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是由修煉而來(lái)。更不是迷信之說(shuō)。

默運(yùn)五行時(shí)，可能出現(xiàn)自動(dòng)默運(yùn)，有的甚至完全依河圖、洛書之?dāng)?shù)進(jìn)行運(yùn)化，甚為精妙。這時(shí)要有人看護(hù)。要注意也有可能從內(nèi)臟轉(zhuǎn)到經(jīng)絡(luò)上，在一條一條的經(jīng)絡(luò)上走，時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。出現(xiàn)自然默運(yùn)時(shí)不要害怕，出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)走向的人，回家以后，不論早上夜晚，一定要盤坐做靜功，調(diào)整呼吸，吸氣過(guò)臍下，呼氣不出心(這個(gè)心不是心臟的“心”)，然后吸*)收身，呼氮外放，若能做好，可以看見(jiàn)經(jīng)絡(luò)路線，開(kāi)始可能看見(jiàn)一條或兩條，要把它看清楚，并且記住，第一要記住經(jīng)絡(luò)路線上各穴位的深淺度，第二要記住它的岔路口、交叉點(diǎn)與會(huì)合處。

做默運(yùn)五行的目的，是為了過(guò)卯酉周天。如果五行沒(méi)有成一圈，其它都做不到。因?yàn)槟\(yùn)五行不成功，沒(méi)有一圈(即立體太極圖)，就是神不圓，七竅不閉死，天門不開(kāi)，天目不射。有人天目開(kāi)了不能自閉，閉了不能自開(kāi)(按：這種現(xiàn)象極普遍)；開(kāi)者耗能，增長(zhǎng)者無(wú)明，這里有訣竅。

五行運(yùn)好，卯酉周天形勢(shì)成者，能夠閉氣行一周，但很難，此只是對(duì)練功有素者而言。

納月亮氣時(shí)間最長(zhǎng)可做兩小時(shí)，采太陽(yáng)氣則只有幾分鐘，但切勿輕視這幾分鐘，要按時(shí)做，堅(jiān)持不懈，定有收益。人的臉色很快就由黑變白，由黃變紅、白里透紅，如小兒膚肌呈粉紅色，連老年斑也可退掉。納太陽(yáng)氣還能調(diào)整人體的血流量，對(duì)高血壓、冠心病，都有一定的治療作用；肝病患者練本功有很好效果?？傊{太陽(yáng)氣對(duì)人體的益處是不言而喻的。

卯酉周天范文第4篇

關(guān)鍵詞：利瑪竇；非歐氏幾何；圓錐曲線；球極投影；畫法幾何

眾所周知，明朝末年意大利傳教士利瑪竇（MatteoRicci,1552－1610）來(lái)到中國(guó)，通過(guò)和著名學(xué)者徐光啟共同翻譯《幾何原本》，給我國(guó)帶來(lái)了流行于歐洲近兩千年的歐氏幾何，改善了我國(guó)數(shù)學(xué)研究的狀況，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展。其實(shí)，利瑪竇在中國(guó)傳教近三十年，通過(guò)各種科技活動(dòng)，也傳入了大量的《幾何原本》之外的幾何——現(xiàn)在一般泛稱之為非歐氏幾何。這些幾何知識(shí)的傳入，在當(dāng)時(shí)不僅極大地豐富了我國(guó)幾何研究的內(nèi)容，而且也有力地促進(jìn)了我國(guó)關(guān)于天文學(xué)、地理學(xué)和繪畫藝術(shù)等的研究，直接推動(dòng)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。可是，這一問(wèn)題至今沒(méi)有多少人注意到，還沒(méi)有人對(duì)其進(jìn)行過(guò)深入的研究。由此本文擬就這個(gè)問(wèn)題做一探討。

一、圓錐曲線的傳入

圓錐曲線是古希臘數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)。其自從被發(fā)現(xiàn)以來(lái)飽受人們的贊譽(yù)，在中世紀(jì)之前其就被廣泛地應(yīng)用到很多領(lǐng)域。因而，當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)者幾乎都了解這種曲線，都熟悉一些它們的性質(zhì)。利瑪竇來(lái)到中國(guó)，其實(shí)最早傳入的幾何就是此項(xiàng)內(nèi)容。

據(jù)載，利瑪竇于1583年來(lái)到中國(guó)大陸，不久即獲準(zhǔn)在廣東傳教。可是，起初國(guó)人并不認(rèn)可這個(gè)長(zhǎng)相古怪的“家伙”以及他宣揚(yáng)的“異端學(xué)說(shuō)”。于是，利瑪竇開(kāi)始轉(zhuǎn)變策略，曲線傳教，給國(guó)人展示一些西方的新奇物品，以期達(dá)到吸引國(guó)人的目的。1584年4月，在利瑪竇給國(guó)人展示了一幅其從意大利帶來(lái)的世界地圖。這幅地圖非常精美，頓時(shí)吸引了不少人來(lái)觀看，特別是一些高級(jí)知識(shí)分子，如當(dāng)時(shí)肇慶的知俯王泮等。王泮看過(guò)之后，非常喜歡，遂請(qǐng)利瑪竇給他另繪制一幅。利瑪竇不敢不受命，于是立即動(dòng)工，于同年11月份就取得成功，這就是有名的“山海輿地圖”。〔1〕這幅地圖后來(lái)流傳很廣，由此利瑪竇的聲名也大了起來(lái)。1601年利瑪竇面圣來(lái)到北京，不久就結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名的官員李之藻。李之藻也是個(gè)地圖繪制愛(ài)好者。他二十歲的時(shí)候曾自己搜集資料，親自繪制過(guò)一幅全國(guó)地圖。〔2〕李之藻看過(guò)了利瑪竇的世界地圖之后，對(duì)于其繪制的精美和精確感到異常驚訝，于是開(kāi)始跟利瑪竇學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)。1602年，李之藻首先學(xué)會(huì)了繪制世界地圖，遂即將利瑪竇繪制的“山海輿地圖”放大，然后進(jìn)行了重新印刷，這就是著名的“坤輿萬(wàn)國(guó)全圖”。這幅地圖目前還能看到，也有很多人對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)其最初的底本來(lái)自羅馬，采用的是當(dāng)時(shí)歐洲比較流行的投影畫法——橢圓投影（ovalprojection）〔3〕。橢圓投影有什么特點(diǎn)呢？我們研究發(fā)現(xiàn)，其最大的特點(diǎn)就是將整個(gè)地球表面的投影圖繪制成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的橢圓?！?〕同時(shí)，我們對(duì)“坤輿萬(wàn)國(guó)全圖”進(jìn)行研究，也發(fā)現(xiàn)其周邊的確是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的橢圓形。橢圓在中國(guó)古代沒(méi)人研究，更沒(méi)有人應(yīng)用。所以，這里的使用是最早的一例，它完全得益于利瑪竇的工作。

1596年11月，利瑪竇在南昌的時(shí)候，收到了他在羅馬學(xué)院時(shí)期的老師克拉維烏斯（C.Clavius,1538－1612）神父于1593年出版的新書《論星盤》（Astrolabium）。此后，為了吸引國(guó)人，其常拿這本書來(lái)講解西方知識(shí)?！?〕特別是當(dāng)遇到一些比較聰明的中國(guó)學(xué)者的時(shí)候。李之藻人稱“江南才子”，徐光啟說(shuō)他“卓犖通人”，所以，當(dāng)他遇到利瑪竇的時(shí)候，也從利瑪竇那里受到了這方面的恩惠。不僅如此，很有可能李之藻還通讀了全書，因?yàn)橛?605年左右，李之藻寫了一本叫《渾蓋通憲圖說(shuō)》的書，就是對(duì)上述書的節(jié)譯。節(jié)譯內(nèi)容還不在該書前面，全是后面的內(nèi)容。而《論星盤》是一本什么樣的書呢？其主旨雖然是介紹星盤制作的，但是在闡述的時(shí)候，卻運(yùn)用了大量的數(shù)學(xué)知識(shí)。其最后的星盤的具體做法，都是在圓錐曲線知識(shí)的基礎(chǔ)上一步步嚴(yán)格推理出來(lái)的?！?〕由此，其包含了大量的圓錐曲線的內(nèi)容。利瑪竇既然給李之藻講授了此書，所以，其也肯定傳授給李之藻了圓錐曲線的知識(shí)。

還有，在1608年李之藻又寫成了《圓容較義》一書。此書的序言中講：“昔從利公研窮天體，因論圓容，拈出一義，次為五界十八題?！薄?〕可見(jiàn)此書直接來(lái)源于利瑪竇。此書分為十八個(gè)命題，分別講述了多邊形的面積問(wèn)題、錐體的體積問(wèn)題、圓內(nèi)接多邊形和外切多邊形問(wèn)題、球內(nèi)切多面體問(wèn)題等等。這些都是當(dāng)時(shí)徐光啟翻譯的《幾何原本》中沒(méi)有的內(nèi)容。此書的第十八題證明了“凡渾圓形與圓外角形等周者，渾圓形必大于圓角形?！奔础氨砻娣e一定的球和旋轉(zhuǎn)體相比，前者體積大”。為了更好的證明這個(gè)命題，李之藻給出了一個(gè)圖形，如圖一所示。由此看見(jiàn)，其使用了橢圓?！?〕另外，在此書中，其還多次提到阿基米德（Archimedes,BC287－BC212）的《圜書》，借用了其中的命題結(jié)論。而阿基米德的《圜書》是一本討論圓的面積和體積的書，里面也包含了橢圓面積的求法。由此我們也可以看出，李之藻學(xué)習(xí)過(guò)了橢圓知識(shí)。

所以，利瑪竇來(lái)到中國(guó)也帶來(lái)了圓錐曲線內(nèi)容，還傳給了國(guó)人。

二、利瑪竇傳入了平行正投影

上面提到，1602年李之藻放大翻刻了利瑪竇的世界地圖。此地圖和原來(lái)的相比，一是面積大了，二是增加了若干小的圖形?！?〕在這些小的圖形中，有一幅如圖二所示，在大圖的左下角。另外其還就此附了一段文字：“右圖乃黃赤二道錯(cuò)行中氣之界限也。凡算太陽(yáng)出入皆準(zhǔn)此。其法以中橫線為地平，直線天頂，中圈為地體，外大圈為周天。以周天分三百六十度。假如是圖在京師地方，北極出地平線上四十度，則赤道離天頂南亦四十度矣。然后自赤道數(shù)起，南北各以二十三度半為界，最南為冬至，最北為夏至。凡太陽(yáng)所行不出此界之外，既定冬、夏至界，即可求十二宮之中氣。先從冬夏二至界相望畫一線，次于線中十字處為心，盡邊各作一小圈，名黃道圈。圈上勻分二十四分，兩兩相對(duì)作虛線，各識(shí)于周天圈上。在赤道上者，即春秋分；次北曰谷雨、處暑，曰小滿、大暑，曰夏至；次南曰霜降、雨水，曰小雪、大寒，曰冬至。因圖小，止載中氣，其余節(jié)氣仿此。就中再勻分一倍，即得之矣。而其日影之射于地者，則取周天所識(shí)，上下相對(duì)，透地心斜畫之。太陽(yáng)所離赤道緯度，所以隨節(jié)氣分遠(yuǎn)近者，此可略見(jiàn)。凡作日晷帶節(jié)氣者，皆以此為提綱，歐羅巴人名為‘曷捺楞馬’云?！薄?〕

何為“曷捺楞馬”？目前經(jīng)多人多方面的研究已證實(shí)，其實(shí)際是拉丁詞Analemma的音譯。那么什么是Analemma呢？也有人考證，這實(shí)際上是古希臘人創(chuàng)造的一種專門用來(lái)研究宇宙的平行正投影〔10〕。此方法將投影點(diǎn)設(shè)在無(wú)窮遠(yuǎn)點(diǎn)，讓光線平行穿過(guò)天球，假想在天球中間有一個(gè)平面垂直于光線，這樣可畫出天球的模樣。由此，我們看出，利瑪竇傳入了西方曷捺楞馬法。他在這個(gè)過(guò)程中說(shuō)明了球面上平行于透射光線的圓（如地平圈）被透射成直線段，說(shuō)明了和透射光線垂直的圓（如過(guò)南北極的經(jīng)線圈）被透射成圓等性質(zhì)。同時(shí)，也給出了它們的正確畫法。

此外，在利瑪竇日?；顒?dòng)中，也曾多次提到過(guò)日晷。如在肇慶他曾指導(dǎo)瞿太素制造日晷，在南京曾輔導(dǎo)張養(yǎng)默制造日晷等。日晷作為一種古老的利用太陽(yáng)來(lái)計(jì)時(shí)的儀器，東西方都有，但各有所長(zhǎng)。東方的多是赤道日晷，沒(méi)有什么投影理論。而西方的多是地平日晷，其以西方古代天文學(xué)基本構(gòu)架為基礎(chǔ)，使用的方法正是曷捺楞馬法。而利瑪竇當(dāng)時(shí)帶來(lái)的和在中國(guó)制作的日晷不同于中國(guó)式的，通過(guò)其描述我們考證也正是地平日晷〔1〕。也由于此可看出，利瑪竇的確帶來(lái)了西方平行正投影。

關(guān)于平行正投影在我國(guó)古代曾經(jīng)有人研究過(guò)，如北宋時(shí)期的著名畫家建筑學(xué)家李誡（？－1110）。在他的《營(yíng)造法式》（1103）中我們可以看到有不少圖形的繪制采用的是正投影的方法。再如明代出現(xiàn)的《魯班經(jīng)》（萬(wàn)歷年間），其中也有很多正投影圖〔11〕。但是，中國(guó)古代的平行正投影似乎都沒(méi)有研究過(guò)球面。就是曾經(jīng)研究過(guò)的立方體（如房屋、石頭等）也沒(méi)有具體的確定的繪制方法——沒(méi)有使用精確的幾何繪制。所以，利瑪竇在這里的介紹在當(dāng)時(shí)還是先進(jìn)的，是對(duì)我國(guó)平行正投影研究的補(bǔ)充和推進(jìn)。

三、利瑪竇傳入了球極投影和畫法幾何

利瑪竇在給國(guó)人展示西方物品的時(shí)候，其實(shí)不只是展示了地圖和日晷，而且還展示過(guò)一些相對(duì)較為復(fù)雜的天文儀器，如星盤等?！?〕對(duì)于星盤，利瑪竇特別用心。這一方面是星盤有很多的內(nèi)容，非常新穎，另外也是有克拉維烏斯的《論星盤》作后盾，其可介紹的內(nèi)容多而且系統(tǒng)。而星盤，作為一種先是在古希臘時(shí)期被當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家發(fā)明，后又在歐洲非常流行的天文儀器，在制作的時(shí)候常常需要很多數(shù)學(xué)知識(shí)，因此，星盤在歐洲有“數(shù)學(xué)之寶”的美稱?！?2〕在星盤制作需要的數(shù)學(xué)知識(shí)中，除了歐氏幾何和圓錐曲線知識(shí)以外，還需要球極投影的知識(shí)，球極投影是制作星盤的關(guān)鍵。所以，學(xué)習(xí)星盤制作必須學(xué)習(xí)球極投影?！?3〕

據(jù)載，利瑪竇在廣東曾教授過(guò)瞿太素制作星盤，在南京曾教授過(guò)張養(yǎng)默制作星盤。到了北京其又和李之藻等人討論了星盤的制作，并使李之藻也學(xué)會(huì)了制作星盤。利瑪竇曾說(shuō)：“李良（李之藻）對(duì)數(shù)學(xué)的其它部門也感興趣，他全力以赴協(xié)助制作各種數(shù)學(xué)器具。他掌握了丁先生（克拉維烏斯）所寫的幾何學(xué)教科書的大部分內(nèi)容，學(xué)會(huì)了使用星盤，并為自己制作了一具，它運(yùn)轉(zhuǎn)得極其精確。接著，他對(duì)兩門科學(xué)寫出了一份正確而且清晰的闡述。他的數(shù)學(xué)圖形可以和任何歐洲所繪的相匹敵。他論星盤的著作分兩卷出版。利瑪竇神父把一份送給了羅馬的耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)神父，作為中國(guó)人完成的第一部這類著作的一個(gè)樣本，另一份送給了丁先生，因?yàn)樗救嗽欢葟亩∠壬芙??！薄?〕

這里提到的“論著星盤的書”即是《渾蓋通憲圖說(shuō)》。在這本書的序言中，李之藻也說(shuō)：“昔從京師識(shí)利先生，歐邏巴人也。示我平儀，其制約渾，為之刻畫重固，上天下地，周羅星程，背結(jié)規(guī)筒貌則蓋天，而其度仍從渾出。取中央為北權(quán)，合《素問(wèn)》中北外南之觀；列三規(guī)為歲候，邃義和侯星寅日之旨，得未曾有，耳受手書，頗亦鏡其大凡。旋奉使閩之命，往返萬(wàn)里，測(cè)驗(yàn)無(wú)爽，不揣為之圖說(shuō)，間亦出其鄙謝，會(huì)通一二，以革中歷。”〔14〕由此可見(jiàn)，利瑪竇給李之藻講解了球極投影，并教會(huì)了他星盤的制作和使用方法。

下面我們?cè)倬唧w看《渾蓋通憲圖說(shuō)》的內(nèi)容。此書上下兩卷共二十一部分。在第一部分卷首中，他說(shuō)：“渾儀如塑像，而通憲平儀如繪像，兼俯印轉(zhuǎn)側(cè)而肖之者也。塑則渾圓，繪則平圓，全圓則渾天，割圓則蓋天?！痹诘仄绞茏游缫?guī)之圖中說(shuō)：“渾天極圓，今割去黃道短規(guī)以南一小弧為平儀所不用者，此內(nèi)大弧自午中冬至度，逾北極際迄夜半冬至度，共徑二百二十七度，平儀截用為蓋天形，而置北極于中央云?！痹诳倛D說(shuō)第一中說(shuō)：“渾蓋舊論紛紜，推步匪異。爰有通憲，范銅為質(zhì)。平測(cè)渾天，截出下規(guī)，遙遠(yuǎn)之星所用。固僅依蓋是為渾度。蓋模通而為一面，為俯視圖象?！碧岬阶游缇€時(shí)又說(shuō)：“其過(guò)頂一曲線結(jié)于赤道卯酉之交者則為正東西界，其余方向皆有曲線定之，近北窄而近南寬，蓋若置身天外斜望者。”在地盤長(zhǎng)短平規(guī)圖說(shuō)第四中又說(shuō)：“故有晝短規(guī)，有晝夜平規(guī)，有晝長(zhǎng)規(guī)，而短規(guī)最大，平規(guī)次之，長(zhǎng)規(guī)最小。蓋平儀系極中央，中央之極，實(shí)該南北二極。試設(shè)八尺渾儀于此，人目自南極之外以望北極，晝短之規(guī)最近，定覺(jué)最大，晝夜平規(guī)次近，則覺(jué)次大，晝長(zhǎng)之規(guī)最遠(yuǎn)，則亦覺(jué)其最小，平儀立法于此。而中國(guó)在赤道以北，故置晝長(zhǎng)規(guī)于赤道內(nèi)，晝短規(guī)于赤道外。凡晝短規(guī)以內(nèi)，其星稠。而在望近短規(guī)以外，其星有不可望者矣，夫是以略也。”〔15〕由此可見(jiàn)其傳入了球極投影（stereographicprojection）原理。

球極投影是發(fā)端于古希臘天文學(xué)研究的一種數(shù)學(xué)方法，這種方法的創(chuàng)始人已不可知，有人認(rèn)識(shí)是托勒密（C.Ptolemy,100－170），有人認(rèn)為是喜帕恰斯（Hipparchus,BC180－BC125），還有人認(rèn)為是更早的歐多克斯（Eudoxus,BC400－BC347）。這種方法的原理是：假設(shè)球體是透明的，而光線也是沿直線前進(jìn)的。然后在球的南極（或北極）放置一個(gè)投影點(diǎn)，在赤道放置一個(gè)平面，讓光源向平面發(fā)光，這樣就可以在平面上看到除南極點(diǎn)之外球面上所有點(diǎn)的投影了。如圖三所示。這種投影的特點(diǎn)是：赤道圈的投影和自身重合；赤道以北的半球上的元素投到平面赤道圈的內(nèi)部，反之，球面上赤道南部半球上的內(nèi)容投影到平面赤道圈的外部；球面上近北極的點(diǎn)，其投影密集，近南極的元素，其投影稀疏；另外，這種投影還有兩個(gè)重要的特性，一個(gè)是保圓性，一個(gè)是保角性。保圓性就是在投影變化下，球面上任意的不過(guò)兩極的圓都被投影成一個(gè)圓。過(guò)兩極的經(jīng)線圈被投影成直線。保角性是指，投影的時(shí)候，球面上兩個(gè)弧線之間的夾角可保持不變。由此，其可以幫助人們很好地測(cè)量天體和研究天文學(xué)?！?6〕

再看下面的內(nèi)容。在地盤長(zhǎng)短平規(guī)圖說(shuō)第四中，其介紹完了晝長(zhǎng)規(guī)和晝短規(guī)之后，還給出了具體的畫法，為：“先以晝短規(guī)分周天度。就子午線之中右尋二十三度半為界，從此斜畫一線，貫子午而右到酉中而止。取其與午線過(guò)處，從樞心旋一圓是為晝夜平規(guī)，即赤道規(guī)。又于赤道規(guī)分周天度，從午中右行數(shù)二十三度半，斜畫一線到酉中，取其過(guò)午線之處為界，從心畫以圓是為晝長(zhǎng)規(guī)?！逼浣o出的圖形如圖四所示。

在定天頂圖說(shuō)第五中，其介紹了天頂和天頂規(guī)的投影畫法。以北緯400為例（當(dāng)時(shí)測(cè)的北京的緯度）天頂具體的做法是：“先將赤道規(guī)分周天度，乃于卯線北行起算，依地方北極出高幾度幾分分立界于赤道之規(guī)，而畫弦以貫盤心。北左界為北極，南右界為南極。此名南北極軸。又于午線之東亦尋北極度分為界。此界正當(dāng)二極之中赤道之位，亦貫盤心畫弦為之赤道軸。自此赤道南軸斜望酉中，經(jīng)過(guò)午線再畫一弦，取其交午線處即為所求天頂?！薄?5〕

此后，還有黃道的天頂規(guī)的畫法、地平規(guī)的畫法、地平漸升度的畫法、朦朧影的畫法、黃道的畫法、黃道十二宮分點(diǎn)的畫法、黃道經(jīng)線的畫法、黃極和赤道南北極的畫法、有各種坐標(biāo)的恒星的畫法等等。由此看見(jiàn)，李之藻從利瑪竇那里還學(xué)習(xí)了西方早期的畫法幾何，并介紹給了國(guó)人。

四、利瑪竇傳入了透視法

在利瑪竇給國(guó)人展示的物品中，也多次提到西方繪畫，如圣母像、耶穌像等。這些繪畫，有的是從印度、澳門、日本等外面經(jīng)教友轉(zhuǎn)來(lái)的，也有是利瑪竇自己繪制的。據(jù)載，1602年利瑪竇曾奉中國(guó)皇帝的命令，耗時(shí)兩三天繪制成的“西方宮廷生活圖”是一幅〔17〕，還有利瑪竇晚年也曾繪制過(guò)“野墅平林圖”也是一幅〔18〕。利瑪竇采用的什么方法畫這些畫呢？雖沒(méi)有文字記錄，但可以從其它地方找到證據(jù)。從現(xiàn)存于遼寧省博物館的“野墅平林圖”中我們可以看出，其不是中國(guó)式的寫意畫法――雖然入畫內(nèi)容是山水。其遠(yuǎn)近分明，明暗比例協(xié)調(diào)，滅點(diǎn)固定，視野開(kāi)闊，顯然是采用了西方透視畫法。還有，利瑪竇在1601年將圣母像獻(xiàn)給皇帝之前，曾給很多人展示過(guò)，在展示的時(shí)候，還對(duì)比中國(guó)畫進(jìn)行了講解，他曾說(shuō)：“中國(guó)畫但畫陽(yáng)不畫陰，故看之人面軀正平，無(wú)凹凸相，吾國(guó)之畫兼陰與陽(yáng)寫之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。凡人之面正迎陽(yáng)，則明而白，若則立，則向明一邊者白，其不向明一邊者眼耳鼻口凹處，皆有暗相。吾國(guó)之寫像者，解此法用之，故能使畫像與生人亡異也?！薄?9〕在《幾何原本序》時(shí)他又曾說(shuō)：“察目視勢(shì)，以遠(yuǎn)近正邪高下之差，照物狀可畫立圓、立方之度數(shù)于平版之上，可遠(yuǎn)測(cè)物度及真形。畫小，使目視大，畫近，使目視遠(yuǎn)，畫圓，視目視球，畫像，有坳凸，畫室，有明暗也。”〔20〕還有，在利瑪竇學(xué)習(xí)過(guò)的羅馬學(xué)院的課程表中明確標(biāo)有：透視學(xué)，學(xué)習(xí)三個(gè)月。〔5〕由此，利瑪竇懂得當(dāng)時(shí)在歐洲興起的透視畫法，了解其中的數(shù)學(xué)投影原理，在繪畫的時(shí)候采用了透視法。

國(guó)人中跟利瑪竇學(xué)習(xí)西方繪畫的也有，這其中最有名的就是游文輝。游文輝，字含樸，澳門人。1575年生人，1593到1598到日本接受基督教訓(xùn)練，之后回國(guó)追隨利瑪竇。其間因?yàn)樗釔?ài)繪畫并曾在日本初步學(xué)習(xí)過(guò)，所以其主要是跟利瑪竇學(xué)習(xí)繪畫和從事繪畫活動(dòng)?！?1〕游文輝作為一個(gè)西畫的初學(xué)者留下來(lái)的作品并不多，目前最常見(jiàn)的是1610年利瑪竇去世之后他繪制的利瑪竇畫像?！斑@是一幅標(biāo)準(zhǔn)的西方肖像畫，構(gòu)圖既飽滿又簡(jiǎn)練，顯示出相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)概括能力。……該畫對(duì)明暗的處理也很有特色，光線從畫面左上方射去，在眼眶、鼻梁、面頰的暗面投下了豐富的陰影，尤其在白色衣領(lǐng)上的投影可以明顯感受到強(qiáng)烈的光源?！?7世紀(jì)的中國(guó)人能將油畫肖像繪至這樣的水平，的確是件非常不容易的事情?！薄?2〕從此可看出，游文輝熟悉西方繪畫的原理，利瑪竇一定給他講解過(guò)其中的數(shù)學(xué)理論即當(dāng)時(shí)在西方流行的透視法。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上我們可以看出，明朝末年在利瑪竇的多項(xiàng)活動(dòng)中，其不僅傳入了著名的歐氏幾何，而且還傳入了多種非歐氏幾何。這些非歐氏幾何更加直接地應(yīng)用到了平時(shí)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，特別是天文、地理和繪畫藝術(shù)中，更有利的促進(jìn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其實(shí)正是由于利瑪竇此時(shí)對(duì)于這些幾何知識(shí)的介紹，才使得后來(lái)有多種數(shù)學(xué)的傳進(jìn)。比如，正是利瑪竇在這里介紹了“曷捺楞馬”，后來(lái)才有的湯若望（J.A.S.V.Bell,1591－1666）在編寫《恒星歷指》的時(shí)給出了四種計(jì)算恒星坐標(biāo)的簡(jiǎn)平儀法；〔23〕正是這里利瑪竇介紹了《圜書》中的橢圓，才有的后來(lái)羅雅谷（J.Rho,1593－1638）在編寫《測(cè)量全義》時(shí)對(duì)《圜書》的全面提及；〔24〕還有正是這個(gè)時(shí)候利瑪竇曾介紹過(guò)透視法，才使得后來(lái)大量的透視法內(nèi)容傳入我國(guó)，于1729年出現(xiàn)了我國(guó)第一部畫法幾何的專著《視學(xué)精蘊(yùn)》，〔25〕等等。所以，利瑪竇對(duì)于非歐氏幾何在我國(guó)傳播做出的貢獻(xiàn)一點(diǎn)也不必歐氏幾何在我國(guó)傳播做出的貢獻(xiàn)小。如果要說(shuō)到實(shí)用性，前者甚至還要大于后者。

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卯酉周天范文第5篇

基功

一、調(diào)養(yǎng)功

此為固內(nèi)臟，調(diào)氣血，養(yǎng)精神之方法，專主寧心，平肝，壯腸胃，養(yǎng)肺，固精，調(diào)理氣血。其方法有如下幾種：

(一)數(shù)息功

擇空氣清新(有松有水最好，唯花唯草亦佳)避風(fēng)寧?kù)o之地，當(dāng)子午或卯酉之時(shí)，全身放松，面南站立，兩手插腰，兩腳平行，相距肩寬，挺腰開(kāi)胸(或馬步式)，雙目微合，眼觀鼻，鼻觀口，口問(wèn)心，舌尖輕接上腭，拋卻一切雜念，用意輕守丹田，一呼一吸為一息，緩吸長(zhǎng)呼，納清吐濁，蠕摩內(nèi)臟，以資健康。數(shù)息自四十九度起，逐漸增多。除直立法外，更有跌坐法，睡法等。

練數(shù)息功中，忽覺(jué)有股真氣自丹田沖下，過(guò)會(huì)陰，上尾閭，夾脊，玉枕，泥丸稍停后下重樓，過(guò)膻中，入丹田，稍停。如足稱“進(jìn)陽(yáng)火”，轉(zhuǎn)九度；逆轉(zhuǎn)稱退陰符，轉(zhuǎn)六度，收功(真氣會(huì)聚下丹田一點(diǎn)，此點(diǎn)愈小愈好。收功不可少。收功愈好，則效果愈佳。功中或受驚嚇，切不可?；蛄⑹?，須繼練之)。

繼之精進(jìn)，可進(jìn)陽(yáng)火三十六度，退陰符二十四度，再精進(jìn)之，進(jìn)二百一十六度，退一百四十四度。

(二)內(nèi)動(dòng)功

益用調(diào)息坐(或臥)功，以意導(dǎo)氣檢查全身各部機(jī)能(內(nèi)視)，并以意導(dǎo)氣至患處而愈疾。

真氣運(yùn)行進(jìn)二百一十六，退一百四十四度后，更煉之，真氣自丹田出，同時(shí)沿左右?guī)}運(yùn)行至環(huán)跳，沿腿外側(cè)下行經(jīng)小趾至涌泉(此時(shí)為呼氣)。吸氣時(shí)，真氣運(yùn)向拇指，沿腿內(nèi)側(cè)上行至?xí)?，過(guò)下鵲橋，上尾閭，命門，夾脊，經(jīng)玉枕，達(dá)泥丸稍停；呼氣時(shí)，真氣下行過(guò)天目，經(jīng)上鵲橋沿舌尖下重樓，順左右肩分兩路沿上肢內(nèi)側(cè)下行，達(dá)中指尖后從外側(cè)回至天突匯合，再沿任脈下行至下丹田，達(dá)會(huì)陰。繼而沿帶脈分左右，經(jīng)環(huán)跳，沿腿外側(cè)而下繼續(xù)運(yùn)行――稱此為經(jīng)絡(luò)周天。

(三)起居法

每日醒后按下列次序行之：

1、醒后先默想自身四周景物，以意檢查自身各部及血液流動(dòng)。

2、搓兩手，并以兩手搓眉，搓耳三十六次，搓上額、雙目，長(zhǎng)揉枕骨，干漱口三十六次。舌尖沿唇內(nèi)側(cè)從左，下，右，上至左三十六次，逆之三十六次。左右輪換各三十六次。

3、卷伸腿各三次。屈伸指、趾各三十六次。

4、起前左右各側(cè)身片刻。

5、坐起雙手揉胸腹各三次。雙手推揉兩肋各三次，再順脊骨兩側(cè)，自上而下推揉五至七次。

6、將腿直伸，兩手扳足尖。

7、兩手搓足心各三十六次，再搓足跟外側(cè)各三十六次。

8、睡前及起后以雙手梳頭七十二次(可避中風(fēng))。

9、睡前仰臥，雙掌一前一后平按腹部，順、逆時(shí)針各揉二十次(可助腸胃蠕動(dòng)，順利排泄)。

(四)養(yǎng)日功

有如下幾種：

1、清晨每無(wú)風(fēng)雨時(shí)，于野外空曠處行之。其法：背向太陽(yáng)，合眼，眼珠左轉(zhuǎn)七次，右轉(zhuǎn)七次。而后睜眼盡力視遠(yuǎn)處景物。若每日清晨行二至三次，可增強(qiáng)視力。

2、視微物法：微物視久則大，久練雙目有神。

3、搓耳根及眉際，可做以上兩項(xiàng)之輔助功法?？呻S上述兩項(xiàng)合并行之。

4、夜眼功：于夜間院內(nèi)或野外行之。

(五)聰耳功

有如下幾種：

1、夜靜時(shí)滅燈冥坐，靜聽(tīng)周圍細(xì)微聲音，久之能聰耳。

2、懸垂物，察其聲響。

3、兩手捉耳摩擦耳根，冬天以干熱毛巾熨耳根及頸部。

(六)固齒功

睡前扣齒三十六次，或于坐功時(shí)行之。

二、運(yùn)使功

(一)地盆步。此步又日騎馬步、騎馬式、馬步。此為八極拳入門之基功。籍此練氣下行，不獨(dú)增強(qiáng)足脛力，且可免氣血上浮，即可以固下盤也。其法：兩足成平行，足尖微向里扣，兩足相距為兩足半至三足寬，兩足放平，十趾抓地，身下蹲，膝向前屈，膝蓋勿過(guò)兩足尖，上身立直，頭上頂，兩手插腰，或兩手向前平伸掌，向外翻而兩臂抱圓；松肩，松腰，松胯，兩目正前視，呼吸自然，氣貫丹田。初立時(shí)往往腿足酸疼，再久反覺(jué)松懈無(wú)力，此為換力。練習(xí)時(shí)問(wèn)要逐漸增加，初始以兩時(shí)辰仍覺(jué)輕松自然為佳，逐漸能使足脛堅(jiān)強(qiáng)，達(dá)下盤穩(wěn)固。

地盆步四忌：

1、忌兩足蹬下不能平整，五心不實(shí)。

2、忌站立時(shí)腰背彎曲，如此氣不能下達(dá)。

3、忌一站即起，兩腿全不受痛苦，則功不能成。

4、忌肩聳頭斜，及眼神亂視(練時(shí)肩要松，頭要頂，頸要直，眼要平視)。

(二)半馬樁。或稱子午樁、長(zhǎng)三式。

(三)弓箭步。在于練胯膝，要左右變換練習(xí)。

(四)揉手功。揉手功主要為練腋力。松肩活腰練習(xí)吐力及聳動(dòng)勁。其法有定步揉手、活步揉手及雙揉、單揉等法。練久能使腋肩聳力增加，吞吐靈活。每日練習(xí)逐步增加揉推次數(shù)，至每日推揉二三百次，肩即能松開(kāi)，發(fā)力能吞吐自然，雙臂勁快而有力，力能達(dá)于指尖。

(五)碾步。此功專練松腰，松胯，合膝，扣襠，松肩。乃肩胯腕臂之聯(lián)合動(dòng)作。久練則步靈，膝合――外三合。

(六)回環(huán)捋手。其法：做正騎馬式，左右手捋帶攥拳，以練小臂及掌根橫力與十指抓力，并能活胯開(kāi)襠，橫力增強(qiáng)。

(七)提膝。盡力提起而抱之，左右交互行之，久練能使腿活。

(八)呼吸功。其法：馬步下蹲，兩掌心朝上，隨呼吸自下上提至乳間，而后兩手隨呼氣向前推放，兩肩下沉，肩窩吐力。而后左右手向外分開(kāi)，身體下蹲，兩手抄起，如是反復(fù)行之?；蛴米笥沂纸换バ兄?，平手提時(shí)變?nèi)?，推放時(shí)變掌。

(九)活胯。其法有兩種，功用各不相同。一為站騎馬下蹲，猛蹲緩起。如是屢蹲屢起，每日蹲起十余次。蹲時(shí)上身要正直，兩手插腰，蹲至胯矮于膝部。最后練到胯松而無(wú)強(qiáng)力，臀部能附于地，則胯與腰連接之筋伸長(zhǎng)而靈活矣。另為：兩腳一前一后成長(zhǎng)三式，前腿微向前弓，后腿向下按，前胯向前聳動(dòng)自如，足脛堅(jiān)強(qiáng)有力。

二式均需十趾抓地，兩腳放平，身軀正直。用力時(shí)向外呼氣，從

丹田吐力，目向前視。

(十)練腰。兩手插腰，成弓襠步，以突然動(dòng)作擰腰擺肩變成正騎式，由正騎式再變弓襠步。以腰力帶兩膀，弓步時(shí)后足跟下蹬，兩胯下掖，身軀要正直，兩膝要內(nèi)合。每日練二十六次，久練則腰力大增。

(十一)氣口功。該功主要練內(nèi)臟應(yīng)變之機(jī)動(dòng)。氣需內(nèi)七外三，練法可由兩人對(duì)操，或個(gè)人單操。練久能使氣口堅(jiān)實(shí)，應(yīng)敵變化迅速。

(十二)靠樁功。包括：背靠，膀(前后)靠，肩扛。

(十三)摟樁功。小臂從上至下，從下至上，雙臂交替，盡量用掌腕側(cè)面砍樁，或馬步使樁貼于，以一曲臂(狀如揣盤)掌心朝上，以虎口磕樁。

(十四)打樁功。包括：掌打，肘頂，膝頂，腳踢?；驌舸虻跗鹬炒?、墻上包革蒙海綿包(替代古時(shí)多層毛頭紙)，或擊打與人高齊的豎立木板。

(十五)鐵砂掌功。先以雙掌正反面拍打綠豆袋，六個(gè)月后換成半摻(體積)綠豆半摻砂石袋，六個(gè)月后再換成砂石袋練習(xí)，再練六個(gè)月?lián)Q成綠豆鐵砂摻半之綠豆鐵砂袋，經(jīng)綠豆鐵砂袋練習(xí)六個(gè)月后，最后換成鐵砂袋練三年以上，鐵砂掌功可成。

此功萬(wàn)不可求速成，務(wù)須循序漸進(jìn)。且每一過(guò)程用力均須從底層開(kāi)始，在老師指點(diǎn)下習(xí)練為益，習(xí)練時(shí)須運(yùn)丹田氣。盲練必出偏頗，悔之晚矣。

(十六)吊球功。雙臂于體前平伸，馬步雙手吊住泥球(球重以本人能適應(yīng)為益)，泥球重量須漸增。或以二壇代替，內(nèi)中可盛水，而水量可根據(jù)需要增加?；蝰R步雙臂平伸，以一手吊住已盛物之麻袋，擰身放于另側(cè)，再以另手移回，如此反復(fù)。

(十七)掛帶功。雙肩挎直徑約尺許的圓泥片若干，且以掌扇使動(dòng)。

(十八)鷹爪功。練指之抓、捏力。

(十九)點(diǎn)穴功。須練指點(diǎn)與認(rèn)穴。

練此等硬功，務(wù)須自兩至三層力，二十四度始，早晚各一次。每三月加一層力(一年半后增至九層力不可再增)，每三日增一度增至三十六，七卜二，一百零八后各練三月，增至一百四十四度后無(wú)須再加。另有捧墻角功，練法亦同上。

練時(shí)須運(yùn)氣，練后須以藥水浸手腳(增加功力，涼血解毒)。

三、練意法

術(shù)中以意為主宰，乃行動(dòng)之司命。天之三寶日月星，人之三寶精氣神。所以意不可不練，經(jīng)日練空如打?qū)?，打?qū)嵢缇毧铡４嗽凭毴分屑春氁庖?。除練拳路必須練意外，還須熟練意之基功，不外兩端，一日靜，二日活。靜須養(yǎng)活，活須練靜。靜如閑云野鶴，無(wú)憂無(wú)慮，四大皆空，活如虎猛猴靈，蛟龍騰空，所向披靡。其法一日全身通明功(內(nèi)視功)，籍以養(yǎng)意也；二日意動(dòng)法(靜周天功)；三日內(nèi)外齊動(dòng)法(身內(nèi)行大周天，身外行神拳。而大周天者，應(yīng)在經(jīng)絡(luò)周天運(yùn)行相當(dāng)熟練之后方顯。乃是真氣在體內(nèi)周身運(yùn)行均已輕車熟路，收功真氣或聚一點(diǎn)于下丹田，或聚一點(diǎn)于夾脊?；蛟浦苌黼娐楦心苏鏆膺\(yùn)行也，實(shí)此電麻感乃真氣之初級(jí)階段)，籍以練活也。

如練小架，每一層功夫，每勢(shì)間數(shù)息數(shù)皆相等(自三度始，漸增至六度，九度，十二度，二十四度為限)。第二層功夫?yàn)樾≈芴爝\(yùn)行(子：進(jìn)九度退六度，丑：進(jìn)三十六度退二十四度)。第三層功夫?yàn)榇笾芴爝\(yùn)行(子：經(jīng)絡(luò)周天；丑：大周天，亦即“翻江倒?！?。第二層與第三層功夫中不再稱練拳，而稱煉功。何也?此周天運(yùn)行即煉丹也。每式間隙周天至少運(yùn)行一一次或幾次。收功時(shí)務(wù)將真氣存入下田，真氣聚合之點(diǎn)愈小愈好。

八極拳八要

一要：八極拳要相合，內(nèi)外一致，上下相隨，完整一氣，人乃一完整之軀，必須一致。要上下相隨須用六合勁。即：心與意合，意與氣合，氣與力合；肘與膝合，肩與胯合，手與足合。上身與下身動(dòng)作相隨。

二要：身軀中正，不倚不偏，下盤穩(wěn)固，勁發(fā)八面，尾閭中正不偏，方可前進(jìn)后退運(yùn)用自如，主能有橫(爆)力，不致出一面勁，方可變轉(zhuǎn)靈活。

三要：提頂?shù)跻d，含胸拔背，沉肩墜肘，十趾抓地。

四要：呼吸自然，氣貫丹田，內(nèi)七外三，意靜神恬。

五要：以意行氣，以氣促力，力出自然，不僵不滯。

六要：碾步合膝，兩足平整，五心要實(shí)。

七要：以腰為主，帶動(dòng)四肢，要發(fā)腋力。

八要：有吞有吐，有蓄有發(fā)，聳動(dòng)有力，剛?cè)嵯酀?jì)，變勢(shì)要快，發(fā)力要橫，定勢(shì)要穩(wěn)，節(jié)奏分明。

八極拳八忌

一忌：內(nèi)外不一致，勁不完整。

二忌：出一面勁。

三忌：腆胸撅臀。

四忌：用僵力，強(qiáng)力，粘力。

五忌：眼神不正，練空不存意。

六忌：下盤不穩(wěn)，步法虛浮。

七忌：虛實(shí)不分，無(wú)吞無(wú)吐。

八忌：閉氣。

八極拳之練習(xí)

練拳要因人之體格而異。剛勁強(qiáng)者要練柔，將剛勁泄盡，實(shí)力換出，此為去剛換柔；體弱者，要練剛勁，漸進(jìn)勿猛，練久則剛。

練習(xí)時(shí)，要注意調(diào)筋理氣，筋骨屈伸務(wù)求順達(dá)，筋長(zhǎng)力大也。氣要順通自然，閉氣與用強(qiáng)力皆非所宜。練習(xí)場(chǎng)地又宜擇空氣新鮮之地，否則傷及氣血。

初練架子必會(huì)發(fā)生腰腿足酸痛現(xiàn)象，不必憂慮，練久則愈。習(xí)久反覺(jué)全身松懈力短，此非力短，實(shí)乃換力。蓋將從前之浮力換盡，熟力已生也，似覺(jué)力短，實(shí)力增也，乃氣血筋骨開(kāi)始靈活之象征。

練拳要循序漸進(jìn)，不能急于求成。諺云：“萬(wàn)丈高樓從地起”，“欲速則不達(dá)”。大凡練者，均圖在一朝一夕即完全練成，因而使用過(guò)分之力，必致有損身體。練拳以養(yǎng)身，使身心強(qiáng)健，方能學(xué)以致用。若遽而用力過(guò)猛，必致筋脈張弛無(wú)常，傷及筋骨肺腑。與強(qiáng)身長(zhǎng)壽之旨相違背，不如不練。反之，按照自身體力負(fù)擔(dān)能力及練功秩序，循序漸進(jìn)，練一式有一式之增益，練一套有一套之增益，日積月累方能有成。

藝在精，不在多。故學(xué)不躐等，拳路雖多，能于一招精到，即可保身應(yīng)敵，多亦無(wú)用。有一招精到，即足以應(yīng)萬(wàn)變，藝多而不精，徒為身累。

練功要持之以恒，不可中途停輟。有恒心為萬(wàn)事成功之母也。若三日打漁兩日曬網(wǎng)，時(shí)練時(shí)輟，必?zé)o所成。蓋功夫本日積月累而來(lái)，茍持之以恒，練一日必有一日之增益。諺云：“逆水行舟，不進(jìn)則退?！本毴嗄蝗绱?，此道若朝夕不輟，孜孜不倦，則三年有小成，十年有大成。

要戒、食欲。蓋人身氣血未鍛煉則虛，浮滯，澀而無(wú)力，經(jīng)過(guò)鍛煉則靈活而易動(dòng)，若不知節(jié)戒、食欲，狂飲暴食，則多損害身體。練拳以凝神靜氣為第一要義，必須心靜勿亂。心為全身動(dòng)作主宰，若心神散亂，心緒不寧，則對(duì)各部動(dòng)作難期指揮如意。如臨敵，必然心神無(wú)主，手足無(wú)措，曷可言勝。故練功者要注意寧神，養(yǎng)氣，參貫禪機(jī)，超于生死恐怖之域，除卻一切雜念私欲，方能在練習(xí)與運(yùn)使之中，縱使泰山倒吾側(cè)，東海傾吾右，心靈泰然處之若平素也。吾門拳術(shù)純?yōu)橐砸馐貧?，以氣促力。若心緒不寧，心神無(wú)主。何氣力之可言。故練吾門拳術(shù)者，以心不動(dòng)，寧神靜氣，為第一要義。

吾門拳術(shù)一招一式均有其深?yuàn)W用意，必須細(xì)心鉆研，從平常中感到不平常，方可稱真正融會(huì)貫通。諺云：“藝不精熟思則精”。乃經(jīng)驗(yàn)之言也。如架子第一式“悟空問(wèn)路”，練者往往認(rèn)為極平常，極無(wú)用之一式。實(shí)則此式乃八極中“以不變應(yīng)萬(wàn)變”之絕妙招式。

本拳以寧神靜氣為先，以固下盤為主，所以下盤穩(wěn)固與否乃練習(xí)之主要標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)則必先注意下盤之鍛煉，上盤所發(fā)之力，必先由下盤及中盤發(fā)出，如樹之根干及葉也。

練習(xí)順序要從運(yùn)使之基功始，而后架子，再次為八極拳六大開(kāi)與散手。調(diào)養(yǎng)功乃養(yǎng)身之法，必經(jīng)常行之。

喂招成招乃求致用也，只練拳不喂招成招，臨敵亦無(wú)法用，有拳技精熟，不能臨敵致用，蓋以此也。

各種拳術(shù)與散手之鍛煉，在有一定基礎(chǔ)之后，不必每日全部練習(xí)之，擇幾式經(jīng)常練習(xí)即可，使功夫不致退步。