前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇白狗秋千架范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

白狗秋千架范文第1篇

關(guān)鍵詞：《白狗秋千架》《暖》改編

中圖分類(lèi)號(hào)：I247.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

小說(shuō)被改編成影視作品已經(jīng)成為了當(dāng)代文壇越來(lái)越普遍的現(xiàn)象，莫言的小說(shuō)“觸電”率頗高，張藝謀基于《紅高粱家族》改編的電影《紅高粱》取得了巨大的成功，之后霍建起將莫言的另一部小說(shuō)《白狗秋千架》改編為了電影《暖》，該片連續(xù)斬獲了第十六屆東京國(guó)際電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)、第二十三屆金雞獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)，成為了當(dāng)年國(guó)內(nèi)影視界的一大話(huà)題。《暖》的成功是否可以理解為《白狗秋千架》的成功，抑或是說(shuō)《白狗秋千架》與《暖》之間究竟有多大程度的聯(lián)系，是什么因素促使《白狗秋千架》變?yōu)榱恕杜罚@些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著文學(xué)與電影兩種藝術(shù)形式背后受眾群體的差異性。

一、《白狗秋千架》與《暖》的貌合神離

《暖》與原著中的人物、情節(jié)大體相似，都是一個(gè)包含著懺悔的故事。但如果仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)人物都有了改動(dòng)，最后的結(jié)局更是迥異，因此，《白狗秋千架》與《暖》只能是從故事設(shè)置上看有些類(lèi)似，而所要表達(dá)的感情的卻大相徑庭。

首先，二者的情感基調(diào)相對(duì)立[1]，影片改名為《暖》已經(jīng)預(yù)示了這種變化。《白狗秋千架》里的人和故事都是冰冷的，《暖》中的情節(jié)散發(fā)著人性美的光輝，氛圍頗似去掉結(jié)尾的《邊城》?；诖?，《暖》的背景設(shè)置由高密換成了江西的小城婺源，力圖以唯美的畫(huà)面來(lái)鋪墊片尾大團(tuán)圓式的結(jié)局，就如同片名一樣給人一股濃濃的暖意[2]。與情感基調(diào)變化相關(guān)的是《暖》對(duì)《白狗秋千架》中人物形象的改編，《白狗秋千架》中暖給人第一印象是“丑”與“惡”的結(jié)合，她失去一只眼睛，話(huà)里話(huà)外透露著毒辣和抱怨。電影中的暖首先在外形上只是摔壞了右腿，保持了容貌的美麗，而且她對(duì)生活有著良好的心態(tài)，武生離去、井河進(jìn)城、嫁給啞巴這些都沒(méi)有使她怨天尤人，接受自己命運(yùn)的同時(shí)還能寬容他人，就連她的孩子也不再是啞巴，而變成了一個(gè)漂亮的小姑娘。此外，《白狗秋千架》中的啞巴是一個(gè)粗糙、蠻橫的形象，《暖》中的啞巴善解人意，居然能親自送走暖，這與原著中不允許暖和別的男人接觸的啞巴判若兩人。

其次，《暖》與原著在主題表達(dá)上也大不相同，《白狗秋千架》呈現(xiàn)出的是農(nóng)村中青年在城與鄉(xiāng)之間的矛盾，而《暖》歌頌了人性中美好的一面?！栋坠非锴Ъ堋吩谏顚由鲜且粋€(gè)懷揣理想的青年在進(jìn)城尋夢(mèng)與堅(jiān)守故鄉(xiāng)之間的矛盾，如果在十多年娶了暖，井河以自己當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件幾乎不可能在城里養(yǎng)活一家人，娶了暖就意味著井河可能要在農(nóng)村待上一輩子。堅(jiān)守暖就要堅(jiān)守故鄉(xiāng)，而破了相的暖就也如同故鄉(xiāng)在井河心中一樣，與城里相比或許顯得破落，卻是自己的根之所在，一方面渴望進(jìn)城擺脫破敗的故鄉(xiāng)，而又不能完全割斷與故鄉(xiāng)的精神來(lái)往。對(duì)暖的感情也是井河鄉(xiāng)情中的一部分，他心底不能徹底忘記暖就像他無(wú)法忘記故鄉(xiāng)。井河和暖當(dāng)年都有走出鄉(xiāng)關(guān)的理想，由于種種原因，井河在城市里成功立足而暖被迫留守鄉(xiāng)村，進(jìn)了城的井河對(duì)故鄉(xiāng)仍有眷戀，城里優(yōu)越的物質(zhì)生活并不能完全壓住他心底的鄉(xiāng)情，而進(jìn)不了城的暖的內(nèi)心中則是不甘于留守而又不得不留守的絕望。“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”，對(duì)于有過(guò)進(jìn)城夢(mèng)的鄉(xiāng)土青年而言，無(wú)論他們最后圓夢(mèng)與否，城里的人永遠(yuǎn)不能徹底放下故鄉(xiāng)，城外的人也不可能對(duì)鄉(xiāng)間貧窮破敗泰然處之，鄉(xiāng)關(guān)擺在面前，無(wú)論是走是留都不能讓自己的內(nèi)心徹底安頓下來(lái)。《白狗秋千架》結(jié)尾井河如果不答應(yīng)暖，他無(wú)法減輕背負(fù)在自己身上十多年的懺悔，如果答應(yīng)了暖，對(duì)自己的未婚妻和啞巴都無(wú)法交代，這樣兩難的處境是當(dāng)初井河決定進(jìn)城后注定的。電影《暖》的主題就顯得開(kāi)朗了許多，暖不會(huì)不甘心于在鄉(xiāng)下與啞巴結(jié)婚，而啞巴能戰(zhàn)勝私欲主動(dòng)為暖尋找更幸福的生活，井河不會(huì)再像《白狗秋千架》中面對(duì)那樣面對(duì)無(wú)法抉擇的境遇，就連暖和啞巴的女兒都參與促動(dòng)了暖跟井河回城。《暖》有一個(gè)不幸的開(kāi)頭卻獲得了相對(duì)團(tuán)圓的結(jié)尾，主要在于這里的人物有一種相互成全的精神，盡管啞巴偷過(guò)信、井河需要懺悔，但是最后他們身上都迸發(fā)出了人性美的光輝，影片也想以此來(lái)感染觀眾，不是去渲染人物生存的矛盾，而是要展示化解矛盾的高尚力量。

二、受眾群體差異性對(duì)改編過(guò)程的影響

將《暖》與《白狗秋千架》作比較并不是為了說(shuō)明電影對(duì)原著主題的淺化[3]，更不能由此簡(jiǎn)單地?cái)喽▽?dǎo)演霍建起、編劇秋實(shí)的水準(zhǔn)一定低于莫言，因?yàn)槲膶W(xué)與影視的受眾群體存在著差異性，這種差異性在由原著到電影的過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的影響。

首先是對(duì)人物形象的改動(dòng)，原著中暖失去了一只眼睛，面容令很多人不敢直視，而且語(yǔ)言粗俗，到了電影中暖除了腿病外與美人無(wú)二致，言談舉止也是通情達(dá)理，原著中暖的三個(gè)啞巴孩子在電影中成立一個(gè)正常的小姑娘。啞巴在原著中只有在井河回鄉(xiāng)去暖家時(shí)有所提及，而在電影中成主要人物之一，被賦予了更多的感情?？傮w上來(lái)說(shuō)，《暖》中的人物無(wú)論是在外貌還是內(nèi)心都比原著更容易令觀眾接受，文學(xué)作品的讀者感知形象是通過(guò)文字，“美”與“丑”的差別不是那么直觀，而如果把原著中形貌丑陋、舉止粗俗的人物直接搬上熒幕，視覺(jué)沖擊可能太過(guò)強(qiáng)烈，不少習(xí)慣了熒幕上俊男靚女的觀眾勢(shì)必會(huì)難以接受，這也會(huì)影響影片的商業(yè)化運(yùn)作。

其次，關(guān)于主題的調(diào)整。就表達(dá)意義而言，《白狗秋千架》要比《暖》更難容易理解一些，讀者閱讀作品有很大回味空間，而本著娛樂(lè)目的走入影院的觀眾不太可能在觀影后用太多時(shí)間去思考影片內(nèi)涵。從近幾年來(lái)看相對(duì)“古奧”的影片不太容易成功，例如陳凱歌曾放言短時(shí)間內(nèi)沒(méi)人能看得懂《無(wú)極》，結(jié)果上映后確實(shí)沒(méi)讓觀眾們看懂，并且招來(lái)了如潮的惡評(píng)，原因很大程度上就在于觀眾多數(shù)不會(huì)用太長(zhǎng)時(shí)間去思考電影，既然短時(shí)間內(nèi)看不懂了，那么流水賬一樣的劇情就被詬病為“無(wú)聊至極”。由此設(shè)想霍建起如果高度忠實(shí)于原著，把一個(gè)主題不是很明確的幾個(gè)小人物的故事在熒幕上展現(xiàn)一遍，觀眾很有可能也會(huì)看得云里霧里。而且凄涼的主題也不利于影片的運(yùn)作機(jī)制，很多試圖愉悅身心的觀眾不一定愿意在自己閑暇的觀影時(shí)間里也要感受沉重的主題。《白狗秋千架》的主題相對(duì)于《暖》顯得殘酷很多，特別是結(jié)尾的設(shè)置對(duì)傳統(tǒng)倫理有著很大的挑戰(zhàn)性，因此霍建起在對(duì)原著的各處改編上力圖將主題朝向明確化、積極化引導(dǎo)，并且為最后大團(tuán)圓式的結(jié)尾做鋪墊，這些努力都是為了迎合觀眾普遍的欣賞口味。

參考文獻(xiàn)

[1] 李欽彤.鄉(xiāng)村的兩副面孔――互文性下的《白狗秋千架》和《暖》[M].名作欣賞.

白狗秋千架范文第2篇

[關(guān)鍵詞]川端康成；莫言；影響

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0171-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.080

[本刊網(wǎng)址] http：//

莫言（本名管謨業(yè)，1955年2月17日生），出生于山東省高密市，中國(guó)當(dāng)代著名作家。其作品充滿(mǎn)“懷鄉(xiāng)”及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，是80年代中國(guó)文壇“尋根文學(xué)”的領(lǐng)軍人物。2012年10月11日莫言問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他成功地“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，獲得了世界范圍的認(rèn)可，是中國(guó)首位獲此殊榮的作家。

莫言能夠榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)其原因是多方面的。除了作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特體驗(yàn)外，更與其成功地借鑒與吸收世界其他各國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有著極為重要的關(guān)系。莫言認(rèn)為自身“是一個(gè)深受外國(guó)作家影響并且敢于坦率地承認(rèn)自己受了外國(guó)作家影響的中國(guó)作家”。相較于馬爾克斯與?？思{這兩位作家外，同屬亞洲國(guó)家的作家川端康成也對(duì)莫言的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

川端康成是日本新感覺(jué)派代表作家。新感覺(jué)派強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)在創(chuàng)作中的重要作用。川端康成善于通過(guò)對(duì)描寫(xiě)對(duì)象的細(xì)致觀察，從聽(tīng)覺(jué)p視覺(jué)p觸覺(jué)等各個(gè)方面反映客觀事物，使作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的觀感效應(yīng)。川端康成將這種西方現(xiàn)代派小說(shuō)手法與日本傳統(tǒng)文化完美融合，描繪了獨(dú)具特色的和式“物哀”之美。納細(xì)鍪蘭推甙聳年代開(kāi)始，川端康成的作品被大量引進(jìn)中國(guó)。到目前為止，其幾乎所有作品都有中文譯本，這在中國(guó)的日本文學(xué)翻譯史上也是獨(dú)一無(wú)二的。川端康成的文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的“尋根文學(xué)”及“先鋒派文學(xué)”的諸多作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫言便是其中一位。

莫言在創(chuàng)作初期一直找不準(zhǔn)創(chuàng)作的方向及素材，在日本京都大學(xué)發(fā)表的題為《我變成了小說(shuō)的奴隸》的演講中，莫言提到“我一直找不到創(chuàng)作的素材。我遵循著教科書(shū)里的教導(dǎo)，到農(nóng)村p工廠里去體驗(yàn)生活，但歸來(lái)后還是感到?jīng)]有什么東西好寫(xiě)”。正當(dāng)莫言迷惘在創(chuàng)作的十字路口之時(shí)，川端康成的小說(shuō)如同“暗夜中的燈塔”為莫言照亮了前進(jìn)的道路。莫言回憶到：“那是十五年前一個(gè)冬天的一個(gè)深夜，當(dāng)我從川端康成的《雪國(guó)》里讀到‘一只黑色的秋田狗蹲在那里的一塊踏石上，久久地舔著熱水’這樣一個(gè)句子時(shí)，一幅生動(dòng)的畫(huà)面栩栩如生地出現(xiàn)在我的眼前，我感到像被心儀已久的姑娘撫摩了一下似的，激動(dòng)不安，興奮無(wú)比。我明白了什么是小說(shuō)，我知道了我應(yīng)該寫(xiě)什么，也知道了應(yīng)該怎樣寫(xiě)”。莫言抑制不住當(dāng)時(shí)自己的激動(dòng)心情，沒(méi)有把《雪國(guó)》讀完，便立刻提起筆寫(xiě)下了這樣的文字：“高密東北鄉(xiāng)原產(chǎn)白色溫馴的大狗，綿延數(shù)代之后，很難再見(jiàn)一匹純種”。這篇小說(shuō)便是隨后獲得過(guò)臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)的《白狗秋千架》。在《發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)與表現(xiàn)自我――莫言訪談錄》《尋找紅高粱的故鄉(xiāng)――大江健三郎與莫言的對(duì)話(huà)》《神秘的日本與我的文學(xué)歷程――在日本駒澤大學(xué)的即席演講》等多篇訪談與演講中，莫言多次言及川端康成對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響。

正如莫言自己所言，川端康成對(duì)莫言的影響主要是使其更深刻地意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作“應(yīng)該寫(xiě)什么”與“應(yīng)該怎么寫(xiě)”兩個(gè)方面。在“應(yīng)該寫(xiě)什么”方面，筆者認(rèn)為川端康成對(duì)莫言的影響主要體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作素材的選取方面。在與川端康成的作品邂逅之前，莫言的小說(shuō)創(chuàng)作大多以軍隊(duì)生活或改革開(kāi)放后的農(nóng)村生活等主流話(huà)題為題材。而川端康成作品《雪國(guó)》中的舔著熱水的秋田狗使莫言意識(shí)到原來(lái)普普通通的狗p熱水也可以寫(xiě)入到文學(xué)作品當(dāng)中去。這種存在于普通生活中的生動(dòng)刻畫(huà)使莫言頓悟到在文學(xué)服務(wù)于政治之外，文學(xué)也可以詩(shī)情畫(huà)意地描述生活中的點(diǎn)滴細(xì)微之物。從《白狗秋千架》這篇小說(shuō)開(kāi)始，莫言的作品中便出現(xiàn)了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)字眼，他將家鄉(xiāng)的各色人物p紛繁事物巧妙地融入進(jìn)自己的作品中，高舉起了“高密東北鄉(xiāng)”這面旗幟，創(chuàng)建了屬于自己的文學(xué)王國(guó)。在這里，家鄉(xiāng)的一草一木p不一樣的衣食住行p民俗傳統(tǒng)都成了莫言的寫(xiě)作對(duì)象。家鄉(xiāng)吃的大蔥、餅，喝的綠豆湯、高粱酒，穿的棉襖棉褲、紅羅衫都被莫言寫(xiě)進(jìn)了作品；家鄉(xiāng)迎娶新娘的風(fēng)俗“顛轎”，甚至是奶奶的裹腳布都讓讀者領(lǐng)略到了獨(dú)具特色的不一樣的“高密東北鄉(xiāng)”。從《紅高粱》《生死疲勞》到《豐乳肥臀》，莫言用自己獨(dú)特的視角，展現(xiàn)出家鄉(xiāng)歷代人民的生活變遷，使古樸而又傳奇的家鄉(xiāng)呈現(xiàn)出濃厚的文化底蘊(yùn)。莫言正是透過(guò)對(duì)這片家鄉(xiāng)土地的描寫(xiě)去探尋人類(lèi)社會(huì)的普遍生存狀態(tài)。

在“應(yīng)該怎么寫(xiě)”方面，筆者認(rèn)為川端康成對(duì)莫言的影響主要體現(xiàn)在表現(xiàn)技巧p寫(xiě)作風(fēng)格方面。很多學(xué)者都認(rèn)為，莫言的作品采取了一種重視感覺(jué)的敘述模式。他發(fā)揮了自己卓絕的想象力和超常的感受力，通過(guò)大量的聽(tīng)覺(jué)p視覺(jué)p觸覺(jué)上的感官意象，生動(dòng)地刻畫(huà)人物的心理狀態(tài)，反映事物的客觀現(xiàn)實(shí)。而這種重視感覺(jué)的寫(xiě)作風(fēng)格的形成與川端康成有著莫大的聯(lián)系。“眾所周知，川端康成的文體是一種相當(dāng)感性化的表達(dá)方法，尤其以莫言讀過(guò)的《雪國(guó)》的開(kāi)頭部分最為典型。莫言從中受到影響理應(yīng)在情理之中”。在上個(gè)世紀(jì)的七八十年代，川端康成的作品被大量翻譯成中文，在學(xué)界形成了對(duì)川端康成作品研究和譯介的一個(gè)。以川端康成為代表的日本新感覺(jué)派文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的諸多作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如余華p賈平凹p莫言。受川端康成的影響，莫言的早期作品在總體上都傾向于感覺(jué)化。例如：《球狀閃電》《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《爆炸》等作品。

在《透明的紅蘿卜》中，莫言將這種感覺(jué)化寫(xiě)作風(fēng)格發(fā)揮到了極致。如在“黑孩”拉風(fēng)箱烤蘿卜這一情景中，莫言這樣描繪到“泛著青藍(lán)幽幽光的鐵氈子上，有一個(gè)金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個(gè)大個(gè)陽(yáng)梨，還拖著一條長(zhǎng)尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里苞孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線(xiàn)條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線(xiàn)上泛出一圈金色的光芒?！?。在這里，通過(guò)一系列的視覺(jué)印象如“青藍(lán)”“金色”“銀色”以及略顯夸張的寫(xiě)作手法捕捉了“黑娃”對(duì)紅蘿卜獨(dú)特的瞬間感受和印象。莫言正是通過(guò)這種極具想象力的夸張手法，準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪了“黑孩”在孤立無(wú)援的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中極度敏感的內(nèi)心世界。現(xiàn)實(shí)越殘破，只有“黑孩”才能感受到其獨(dú)特之美的紅蘿卜才更是他不可替代的希望。因而莫言這種細(xì)微感受力造就的看似夸張的寫(xiě)作手法，在這里也就不顯得那么夸張了，反而成為讀者理解“黑孩”內(nèi)心世界的一個(gè)橋梁。

另一方面，在川端康成的影響下，莫言在作品的敘述技巧p表達(dá)方式方面也愈發(fā)自由而多樣化，更加注重文學(xué)的審美特性。在川端康成的作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┛此破胀ǖ炙粕駚?lái)之筆的描寫(xiě)。如《雪國(guó)》開(kāi)篇，在火車(chē)窗玻璃中看見(jiàn)外面的夜景同車(chē)廂內(nèi)葉子映在上面的臉龐相互重疊的場(chǎng)景；再如《雪國(guó)》中那只黑色的秋田狗久久地舔著熱水的場(chǎng)景。這些具有文學(xué)審美性質(zhì)的描寫(xiě)成功喚醒了莫言潛意識(shí)里的文學(xué)思想，激發(fā)了莫言創(chuàng)作的欲望。與川端康成纖細(xì)而感傷的描述相區(qū)別，莫言在表現(xiàn)方式上運(yùn)用其更加狂放不羈的想象力，描述了一個(gè)個(gè)具有原始野性的生命力，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)形象怪誕卻又極具文學(xué)審美特性的形象。例如，在小說(shuō)《白狗秋千架》中，描繪了雖命運(yùn)多舛，但卻沒(méi)有放棄對(duì)“純種”的向往，充滿(mǎn)原始生命力的“暖”的形象；在小說(shuō)《檀香刑》中莫言以其荒誕的敘事手法，描繪了在特殊歷史背景下，孫丙p孫眉娘等一系列荒誕反抗者的形象。

莫言之所以能夠在文學(xué)創(chuàng)作上取得巨大的成功，其原因是多方面的。在對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生困惑之際，莫言在與川端文學(xué)的對(duì)話(huà)中，逐漸探索出一條屬于自己的文學(xué)道路。莫言立足于本土文化，憑借對(duì)國(guó)外文學(xué)家的創(chuàng)作的成功借鑒與吸收，最終“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，在文學(xué)創(chuàng)作中取得了巨大成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富――2000年3月在史坦福大學(xué)的講演[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[2]莫言.我變成了小說(shuō)的奴隸[N].文學(xué)報(bào)，2000-03-23.

[3]王志松.川端康成與八十年代的中國(guó)文學(xué)[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2004（2）：54-59.

[4]莫言.透明的紅蘿卜[M].西寧：青海人民出版社，2002.

[5]川端康成.雪國(guó)[M].?？冢耗虾３霭婀?，2013.

[6]莫言.白狗秋千架[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[7]莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2012.

An Analysis of Yasunari Kawabata 's Influence on the Literature of Mo Yan

LI Hong-yan

（College of Foreign Languages，Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning 110034，China）

白狗秋千架范文第3篇

莫言通過(guò)“高密東北鄉(xiāng)”創(chuàng)造了一個(gè)類(lèi)似于福克納的約克納帕塔法鎮(zhèn)這樣的文學(xué)地理世界。他幾乎所有小說(shuō)作品都在這片充滿(mǎn)想象力的土地上展開(kāi)敘事，并向歷史縱深處挖掘，向廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村延伸。

他的文學(xué)表達(dá)有一種本能的噴吐，氣質(zhì)彌漫著原始生命力。早期的莫言寫(xiě)鄉(xiāng)下的生活，注重的是命運(yùn)感的表達(dá)，《白狗秋千架》、《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》就流淌著這樣的精神。這里有惡的存在對(duì)生命的沖擊，美麗的心被無(wú)邊的苦難吞噬了?！栋坠非锴Ъ堋穼?duì)少年女友命運(yùn)的描述，有對(duì)敘述者“我”的譴責(zé)，也有對(duì)苦楚的環(huán)境的冷觀。一個(gè)美麗的女性因?yàn)橐馔獾氖鹿识プ杂缮娴目臻g，只能嫁給殘疾人，而養(yǎng)育的孩子也意外地都是殘疾者。小說(shuō)在巨大的反差里，襯托出命運(yùn)對(duì)人的戲弄。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，魯迅在《故鄉(xiāng)》里也表達(dá)過(guò)。魯迅的敘述，有對(duì)文化秩序的思考，莫言則是帶著對(duì)宿命世界的拷問(wèn)，文化的解釋被天命的無(wú)奈感代替了。原始生命感受的氣韻籠罩在他的世界，沒(méi)有清晰的理論模式，只有模糊神秘的網(wǎng)。小說(shuō)處處有奇筆，那些存在只有感覺(jué)可以印證，左翼文學(xué)的模式對(duì)他已經(jīng)不再是唯一的參照。

在最初的寫(xiě)作里，莫言一直關(guān)注的是表達(dá)的突圍。他覺(jué)得傳統(tǒng)的技法和自己內(nèi)心豐富的體驗(yàn)比，還是有很大的沖突?！都t高粱》就淡化敘述的邏輯線(xiàn)條，把家鄉(xiāng)的生活圖景和歷史的多彩的存在濃縮在一個(gè)奇幻天地間。那里有一種印象主義繪畫(huà)的痕跡，也使人想起肖斯塔科維奇雄渾的交響。到了后來(lái)，關(guān)于家鄉(xiāng)歷史的展示的《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品里，敘述的豐富性更為濃烈。他在文字里不斷釋放著一種野性的情愫。而這種野性，是美丑難分，交織一體的。儒家溫情的道德話(huà)語(yǔ)被顛覆了，作者呈現(xiàn)了一個(gè)混沌無(wú)解的原生態(tài)的世界，但不是頹廢與逃逸，而是力量感的表達(dá)。在這里，精神的沖蕩之氣渲染著耀眼的詩(shī)篇。

神靈與魔鬼共舞

上世紀(jì)三十年代，魯迅在推介《鐵流》、《靜靜的頓河》和《士敏土》的時(shí)候，就注意到多聲部詠嘆的美學(xué)效應(yīng)。但那時(shí)候的左翼作家還不能意識(shí)到在混亂駁雜里呈現(xiàn)存在的意義。中國(guó)的作家只學(xué)會(huì)了對(duì)確切性的勾勒，卻不幸把存在的荒誕與不可知性遺漏了。莫言喚回了這些東西，他知道那些存在的價(jià)值，在回望生命的過(guò)程中，神靈與魔鬼在同樣的空間里舞蹈著。三十年代后的作家，形象思維越來(lái)越單線(xiàn)條化，而莫言終止了這樣的滑動(dòng)。他重回到魯迅的世界，回到曹雪芹、蒲松齡的世界，開(kāi)始了陌生的精神之旅，但又不放棄左翼傳統(tǒng)的閃亮的光澤。精神內(nèi)核的熱能便一次次爆炸性地輻射到讀者的世界。

他描繪了那么多的苦難，卻絕無(wú)沉淪、消極之色。他在最不安定的生活里，依然有熱情的噴發(fā)。《檀香刑》是一唱三嘆的文本，《天堂蒜薹之歌》有沖破禁忌的放浪形骸之美，《酒國(guó)》的慘烈之筆，卻有不羈的悲憫之情的涌動(dòng)。傳統(tǒng)的左翼小說(shuō)曾對(duì)不幸的生活有諸多描述，但很少關(guān)注左翼自身的悖論和信仰之外的存在。莫言對(duì)各類(lèi)對(duì)立元素的排列，有寬容之筆，亦多善惡的互襯。但在他那里，美麗與丑陋是在一個(gè)空間并存的。他對(duì)一些不能入文的丑陋存在入木三分的描述，運(yùn)用著一種非傳統(tǒng)式的表達(dá)。這不僅是儒家的禁忌，也有不合于左翼傳統(tǒng)的雜音。那時(shí)候他受到一些批評(píng)家的挑剔，表明了其審美意識(shí)與環(huán)境的巨大差異。

吸取民間敘事經(jīng)驗(yàn)

在后來(lái)的寫(xiě)作里，傳統(tǒng)敘述的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越多，歌謠、民間小調(diào)給了他快意的形式啟示。他善于在傳奇里以俗音的流布來(lái)暗示精神內(nèi)力的偉岸，卻沒(méi)有回到五四以來(lái)鄉(xiāng)土世界單一性的景觀里。既沒(méi)有趙樹(shù)理那樣的簡(jiǎn)潔，也沒(méi)有孫犁式的寂寞。莫言的鄉(xiāng)村常常是轟鳴的，蛙聲、水聲、死魂靈聲、高粱葉聲齊鳴。他喜歡歌謠體的表達(dá)，由此避開(kāi)了文人腔，避開(kāi)了觀念化的邏輯。在俗語(yǔ)俗調(diào)里，把人間的難言之處表達(dá)出來(lái)?！敦S乳肥臀》在混濁、血腥里有童貞之夢(mèng)的飄動(dòng)，故鄉(xiāng)混亂的秩序背后的強(qiáng)力扭動(dòng)了苦楚的時(shí)空?！渡榔凇芬粤垒喕匾庀螅磉_(dá)了生活的荒謬。筆法越發(fā)有民謠體的特點(diǎn)，但狂放之意不失，更有本土的氣息?！稌?huì)唱歌的墻》在五味雜陳的聲音里，聽(tīng)到了神靈般的心曲：傳說(shuō)、夢(mèng)幻、自然之舞，匯聚成鄉(xiāng)土的神異之美。廣大無(wú)邊的天啟般的神諭，與其說(shuō)是他發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，不如說(shuō)是創(chuàng)造出來(lái)的。

在這里，他改造了民謠，也改造了漢語(yǔ)思維。他和那些羞羞答答的文學(xué)書(shū)寫(xiě)完全不同了。莫言在一個(gè)缺少個(gè)性的時(shí)代表現(xiàn)了自己的個(gè)性。這有他對(duì)自己的生命感受的尊敬，對(duì)鄉(xiāng)間經(jīng)驗(yàn)的尊敬。他在回望歷史時(shí)，不掩飾自己對(duì)人間多色彩的好奇與全景的打量。在他看來(lái)，舊的語(yǔ)言的表達(dá)似乎不能切中感知的要害，原始意象的神秘體驗(yàn)覆蓋的空間，比道德思維涉獵的存在要廣闊得多。

他的詞語(yǔ)富有色彩和轟鳴的搖滾的特點(diǎn)，一方面是文不雅馴的土語(yǔ)的流溢，一方面有繪畫(huà)感與音樂(lè)感的詞語(yǔ)的點(diǎn)染，但那些都是大地的精靈的舞動(dòng)，是直面蒼天后的一種神靈的互動(dòng)。這里有《三國(guó)演義》式的縱橫捭闔，也有《聊齋志異》的詭秘，但更多的是高密東北鄉(xiāng)的謠俗之調(diào)的流轉(zhuǎn)。他借用了梵高式的零亂不規(guī)則的畫(huà)面感，從帶著土地氣息的詞語(yǔ)里找到了個(gè)人生命的感知方式。

大膽嘗試超越倫理思維底線(xiàn)

莫言在魯迅的資源和傳統(tǒng)小說(shuō)的資源里找到參照，意識(shí)到文學(xué)有別樣的可能。每個(gè)人的路都與別人不可能是重復(fù)的。魯迅給他的體會(huì)是，生活有著語(yǔ)言所無(wú)法窮盡的意象，人只能以敞開(kāi)的胸懷直面那些消失在作家視野里的存在。而陀思妥耶夫斯基那種在迷亂和痙攣里的智慧噴吐，對(duì)漢語(yǔ)世界而言也并非沒(méi)有可能。他內(nèi)心對(duì)于那些夭折了的前輩的文本的嘆息，也一定是有的。

白狗秋千架范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 莫言 《蛙》 主題和結(jié)構(gòu) 魔幻情節(jié)

作為在80年代“尋根文學(xué)”中崛起的作家，莫言以自己的故鄉(xiāng)“高密縣”為原型創(chuàng)造了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)概念，在莫言的作品中，“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上有說(shuō)不盡的故事，割不斷的鄉(xiāng)愁，原始的活力與熱情從筆下傾灑。

從《紅高粱》“我”對(duì)爺爺奶奶故事的講述中，我第一次聽(tīng)到了“高密東北鄉(xiāng)”，雖然這并不是作者首次用這個(gè)地名，但對(duì)于我卻記憶猶深，我熱愛(ài)那大片的高粱地，熱愛(ài)那洋溢著活力的黃土地，還有那些存在在我生命故事里的英雄。從《白狗秋千架》中我又感受到了自然的淳樸與內(nèi)斂，城市化的進(jìn)程并不僅僅改變了人們的物質(zhì)生活，也改變了人們的精神生活，面對(duì)日益發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)卻呈現(xiàn)出了一種失語(yǔ)的狀態(tài)，他們沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有享受文明社會(huì)帶來(lái)的一切優(yōu)越成果，依然在他們的黃土地上辛勤的勞作。也許這讓莫言從他生長(zhǎng)的土地上得到了無(wú)限創(chuàng)作的靈感。在莫言的筆下不僅僅有讓人憂(yōu)郁的小色調(diào)，也有著讓人血脈噴張的大手筆，《檀香刑》讓我看到了莫言的另一面，雖然在《紅高粱》中就有著日本人剝?nèi)似さ膱?chǎng)景，但是在這里莫言的描寫(xiě)更讓人有身臨其境，慘不忍睹的筆觸，當(dāng)劊子手對(duì)犯人施行“凌遲”時(shí)，我的心也跟著走進(jìn)了現(xiàn)場(chǎng)，“第一刀割下去，祭天！”，當(dāng)肉片飛上天空的時(shí)候，我仿佛看到了在那樣的時(shí)代中我們的族民是怎樣的一種生活狀態(tài)，看這部作品時(shí)，我頭頂?shù)奶炜找恢笔呛诘?，即使外面艷陽(yáng)高照。

莫言是在講故事，講發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上的神奇的故事，同時(shí)他也是在講歷史，講發(fā)生在我們民族中的“真實(shí)”的歷史階段，“高密東北鄉(xiāng)”是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，而這里的人也是我們祖先的縮影，我們的民族就是這樣一步一步走過(guò)來(lái)的，有他不光彩的一面，也有他輝煌的一面，從他的作品中我們會(huì)看到在中國(guó)廣大的土地上那些辛勞的人們是如何在歷史的洪流中一次次跌倒又一次次地爬起來(lái)。我將以《蛙》這一代表莫言目前創(chuàng)作的最高水平的作品來(lái)分析莫言的創(chuàng)作特色。

一、《蛙》的主題深意以及文本結(jié)構(gòu)的突破

（一）《蛙》的主題深意

《蛙》作為莫言的集大成之作，在主題上有一個(gè)很鮮明的意圖，那就是對(duì)于生命的尊重和熱愛(ài)，就像文中所說(shuō)的“我們對(duì)人的生命，從其孕育之始，就保持最高的尊重?！睆倪@部作品中，我們可以看到，“娃”這個(gè)具有生命氣息的生物貫穿始終，村中的男性不去結(jié)扎是為了生娃，村中的女性偷偷懷孕也是為了生娃，而文中兩個(gè)藝術(shù)家所從事的行業(yè)也是“捏泥娃娃”再到后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，牛蛙養(yǎng)殖基地也是在“代孕生娃”，娃娃，作為最原初的生命力，帶著純真與期待來(lái)到這個(gè)世界上，在他們的身上有著最初的活力與熱情，那作為題目的《蛙》與“娃”有沒(méi)有一定的聯(lián)系呢？

關(guān)于“蛙”是在寫(xiě)到計(jì)劃生育之后才出現(xiàn)，那這些“蛙”是否就像文中的“姑姑”所說(shuō)的那樣，是那些未出生的靈魂投生的呢？為何“姑姑”會(huì)如此的害怕那些“蛙”，行走“江湖”大半生的姑姑什么世面都見(jiàn)過(guò)，但唯獨(dú)害怕“蛙”，對(duì)于“姑姑”這樣一個(gè)從事特殊行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，她在潛意識(shí)里面有著對(duì)生命最高的崇敬，作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員她首先要保證的是生命的完整與健康，但是在歷史的面前我們?cè)撊绾稳ミx擇生命？是讓活著的人活得更好，還是讓更多的生命降臨在這個(gè)世界上？同為生命，這對(duì)于“姑姑”來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)難以抉擇的問(wèn)題，人類(lèi)在通往更高水平的文明時(shí)該怎樣走出這樣不解的困惑，“姑姑”自己沒(méi)有答案，那我們讀到她的人有答案嗎？也許這樣的答案只有歷史自己才能夠回答?！肮霉谩睗M(mǎn)身的罪惡感，讓她不敢聽(tīng)那些音似嬰兒哭叫的蛙鳴聲，正如文中“姑姑”所說(shuō)：“一個(gè)有罪的人不能也沒(méi)有權(quán)利去死，她必須活著，經(jīng)受折磨，煎熬，像煎魚(yú)一樣翻來(lái)覆去地煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟地熬，用這樣的方式來(lái)贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松地去死?！边@樣說(shuō)來(lái)，這二者之間還是免不了有著內(nèi)在的聯(lián)系，畏懼“蛙”也正是畏懼那些未出生的嬰孩，是對(duì)生命最大的虔誠(chéng)。文明是我們所共同追求的目標(biāo)，但文明的進(jìn)程一定是一部民族的血淚史，是全人類(lèi)的血淚史。

文中的“蝌蚪”是整部作品的創(chuàng)作者，或許我們可以想象一下蝌蚪的形狀，會(huì)否聯(lián)想到人在還沒(méi)有成為人之前，就是這樣的一個(gè)形狀，“蝌蚪”作為文中的講述者，一直以一種冷靜的態(tài)度在敘述發(fā)生在自己身邊的故事，敘述自己的故事，最重要的是敘述“姑姑”的故事，他是作為一只蝌蚪在講故事，在講他成為人之后會(huì)發(fā)生的一切的故事，他游歷在未知的世界中，既深處其中又冷眼旁觀，他看到了那些和他一樣的蝌蚪變成了人，也看到了很多很多的蝌蚪在變成人的過(guò)程中化為一灘血水，這就是他，在未變成人之前已承擔(dān)了成為人之后要經(jīng)歷的一切苦難，會(huì)看著自己的愛(ài)妻去世，看到自己的母親去世，看到自己從小玩到大的玩伴變得不是原來(lái)的樣子，看到自己也被卷入自己所不恥的洪流中，也因?yàn)樗莿∽骷业纳矸?，才得以有開(kāi)闊的眼界，講述發(fā)生在北京的事，講述外國(guó)名著中的故事。如果他真的只是一只“蝌蚪”，知道自己會(huì)經(jīng)歷這么多事情的時(shí)候他還會(huì)選擇去成為一只有生命力的“蛙”（娃）嗎？也許我們應(yīng)該明白，生命不能被選擇，但是我們應(yīng)該去尊重每一個(gè)鮮活的生命。

（二）文本結(jié)構(gòu)的突破

莫言的《蛙》沒(méi)有采取以往小說(shuō)的形式，而是以寫(xiě)信的方式開(kāi)始，以話(huà)劇的方式結(jié)束。文中的“蝌蚪”在給杉谷義人先生的信中告知對(duì)方自己要將姑姑的事跡寫(xiě)成話(huà)劇，以信件的方式告訴對(duì)方姑姑的故事，作者并沒(méi)有一封信通到尾，而是由五封信組成，這五封信中以“姑姑”為中心人物講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”這塊神秘土地上的故事，但是這些故事又不是完全脫離現(xiàn)實(shí)的天馬行空，莫言將“姑姑”置身于改革的浪潮當(dāng)中，在經(jīng)歷了之后，中國(guó)人口大幅度增長(zhǎng)，在這樣的情況下，控制人口增長(zhǎng)勢(shì)在必行，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，計(jì)劃生育的政策被提了出來(lái)，那首當(dāng)其沖的就應(yīng)該是那些醫(yī)務(wù)人員，“姑姑”這個(gè)人物形象只是當(dāng)時(shí)改革浪潮中眾多勞苦的醫(yī)務(wù)人員的縮影。

每一封信都是理論與創(chuàng)作結(jié)相合，如文中所討論的文學(xué)的來(lái)源問(wèn)題，文學(xué)應(yīng)該寫(xiě)什么，一個(gè)作家應(yīng)該怎樣去寫(xiě)作，就像文中所說(shuō)：“既然真誠(chéng)的寫(xiě)作才能贖罪，那我在寫(xiě)作時(shí)一定保持真誠(chéng)。十幾年前我就說(shuō)過(guò)，寫(xiě)作時(shí)要觸及心中最痛的地方，要寫(xiě)人生中最不堪回首的記憶?，F(xiàn)在，我覺(jué)得還應(yīng)該寫(xiě)人生中最尷尬的事，寫(xiě)人生中最狼狽的境地?！薄斑@是藝術(shù)創(chuàng)作的一條普遍規(guī)律，就像他們捏的這些泥娃娃，既是從現(xiàn)實(shí)生活中取來(lái)的形象，又加上了他們自己的想象和創(chuàng)造?！边€有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與夢(mèng)境的關(guān)系，真正的藝術(shù)品是帶有感情的創(chuàng)作，這些都是文學(xué)創(chuàng)作中要注意到的問(wèn)題。

整部作品的最后是以九幕話(huà)劇結(jié)束的，在經(jīng)過(guò)前幾封信的介紹之后，故事的發(fā)展也到了，而話(huà)劇是最能表現(xiàn)沖突與矛盾的藝術(shù)形式，在這部話(huà)劇中，我不得不佩服莫言的掌控力，天馬行空的講述，各色人等的出現(xiàn)，語(yǔ)言的狂亂，甚至將陳眉置身于電視節(jié)目的拍攝之中，錯(cuò)亂中的錯(cuò)亂，但依然沒(méi)有偏離主題，仍然是在寫(xiě)“娃娃”，不過(guò)這次是尋找丟失的嬰孩，也在尋找我們祖先頑強(qiáng)的生命力。

作品中在寫(xiě)到“蝌蚪”坐船，聽(tīng)船夫講事情的時(shí)候，還用到了交叉蒙太奇的手法，現(xiàn)實(shí)與回憶的交叉敘述也是一大突破。

二、“莫式”語(yǔ)言大方光彩

不得不說(shuō)莫言也是一個(gè)駕馭語(yǔ)言的高手，在整部作品中，莫言都沒(méi)有用文人的語(yǔ)言去表現(xiàn)這個(gè)故事，卻用了最簡(jiǎn)單最樸實(shí)卻也是最富有地方特色的語(yǔ)言，同時(shí)他還運(yùn)用了很多鄉(xiāng)間俚語(yǔ)和唱詞，使大家對(duì)那個(gè)神秘的“高密東北鄉(xiāng)”充滿(mǎn)了向往，不過(guò)對(duì)于一個(gè)從鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)卻有多了很多的熟悉感，以下就是從文中摘出來(lái)的句子。

“先出腿，討債鬼”

“落時(shí)的鳳凰不如雞”

“瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟”

“臭杞擺碟——湊樣數(shù)呢”

“狗咬泰山——無(wú)處下嘴”

“敲鑼賣(mài)糖，各干一行”

“無(wú)事膽小如鼠，有事氣壯如虎”

“是福不是禍，是禍躲不過(guò)”

“千年的鐵樹(shù)開(kāi)了花，萬(wàn)年的枯枝發(fā)了芽”

“嬰兒若要安，三分饑餓三分寒”

這些句子，通俗易懂，形象生動(dòng)，但卻又不乏哲理，這是勞動(dòng)人民在無(wú)數(shù)次實(shí)踐中所得的成果，民間才是人類(lèi)藝術(shù)的大寶庫(kù)，這里蘊(yùn)藏著無(wú)盡的生命力和無(wú)限的創(chuàng)造力，這些句子瑯瑯上口卻又意味深沉，抵得過(guò)一切華麗語(yǔ)言的修飾。莫言不愧為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的大家。

三、魔幻的故事情節(jié)

在莫言的整部作品中還透露著無(wú)盡的魔幻色彩，有的通過(guò)早期的故事講述出來(lái)，有的通過(guò)當(dāng)事人的講述，還有的是直接的講述。

在姑姑講述她為什么會(huì)嫁給郝大手時(shí)所敘述的“人蛙”大戰(zhàn)，讓人心驚膽顫，現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況，但是姑姑卻將這些事情講得形象生動(dòng)，就連那些蛙吃掉自己的裙子時(shí)的形態(tài)都可以描述出來(lái)，讓人感覺(jué)歷歷在目。小獅子并沒(méi)有懷孕，但是文中卻描述她懷孕以及生孩子的經(jīng)過(guò)，讓人讀來(lái)仿佛在夢(mèng)中一般，還有小獅子生孩子時(shí)，“萬(wàn)跑”清晰的看到了母親和前妻王仁美，并且王仁美還躺在醫(yī)院里生孩子，一會(huì)在夢(mèng)境中一會(huì)在現(xiàn)實(shí)中，讓讀者仿佛也置身在一個(gè)沒(méi)有方向的旋窩中。還有萬(wàn)跑所講到的鐵拐李的故事，沒(méi)有火柴了直接拿自己的腿去當(dāng)火柴燒火，這些看似荒唐的故事背后，卻是先民中流傳已久的神話(huà)。正如文中后來(lái)所說(shuō)的：“人民群眾是需要一點(diǎn)神話(huà)的”。

文中帶有魔幻色彩的人物應(yīng)該當(dāng)屬陳眉了，她的出場(chǎng)總是很神秘，身著黑袍，面蒙黑紗，她申冤的供詞竟然是說(shuō)給包大人聽(tīng)，現(xiàn)代古代交叉出現(xiàn)，用同樣的方式斷案，卻出現(xiàn)了不一樣的結(jié)果，也說(shuō)明了在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中一些不公平的事情不是單靠一個(gè)人就可以解決的。

莫言的魔幻色彩給了人們另一種不同的享受，在交叉錯(cuò)亂中講述著對(duì)現(xiàn)代文明的一些不滿(mǎn)，但是他一直站在背后，將話(huà)語(yǔ)權(quán)交給了敘述者。在這樣帶著深深歷史感的敘述中帶給我們的是沉重，這不是一個(gè)人的歷史，不是一個(gè)村莊的歷史，也不是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的歷史，這是全人類(lèi)的歷史，是我們從未知的世界到已知的世界中的一種探索，莫言讓我們從民間故事中看到了歷史與現(xiàn)代生活。

借用書(shū)中的一段話(huà)作為本文的結(jié)尾：“那像沉悶的小牛叫聲的蛙鳴，那像憂(yōu)傷的小羊叫聲的蛙鳴，那像母雞叫蛋一樣清脆的蛙鳴，那像初生嬰兒一樣響亮和悲傷的蛙鳴啊……”[1]335這蛙鳴仿佛是人類(lèi)的呼喊聲，呼喊著文明的到來(lái)，呼喊著過(guò)去的美好。

參考文獻(xiàn)

[1]莫言.蛙【M】.上海：上海文藝出版社，2009.12

[2]莫言.紅高粱家族【M】.北京：人民文學(xué)出版社.2007.1

[3]莫言.白狗秋千架【M】.上海：上海文藝出版社.2012.10

[4]莫言.檀香刑【M】.上海文藝出版社.2008.8

白狗秋千架范文第5篇

關(guān)鍵詞：莫言 鄉(xiāng)土 敘述 色彩 褒貶

莫言的創(chuàng)作中，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方性色彩，他的絕大多數(shù)作品是以自己的故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”為創(chuàng)作背景，更以一種平民的姿態(tài)來(lái)敘述鄉(xiāng)村生活。其寫(xiě)作的敘事角度以一種平民化甚至兒童的視角來(lái)描述生活場(chǎng)景；更運(yùn)用一種狂歡化近似的修辭方式來(lái)敘事；莫言的思維世界近乎聞一多的色彩視覺(jué)，充滿(mǎn)流動(dòng)的意象和輝煌的畫(huà)面。而時(shí)至今日對(duì)莫言的研究，正如他的作品一樣，在眾聲喧嘩、五味陳雜中更顯出它的高貴。

一、鄉(xiāng)土化的多彩描述

莫言的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：模仿經(jīng)典時(shí)代、實(shí)驗(yàn)先鋒時(shí)代、回歸民間時(shí)代。他還是中國(guó)文壇上經(jīng)歷了先鋒文學(xué)、尋根文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義寫(xiě)作之后仍然保持較高的創(chuàng)作活力和敏銳獨(dú)特的思維活力的作家。而他的創(chuàng)作經(jīng)久繁榮的原因就在于它的鄉(xiāng)土文學(xué)風(fēng)格。

莫言曾經(jīng)在中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的《中日網(wǎng)絡(luò)對(duì)話(huà).秋季對(duì)話(huà)》中說(shuō)過(guò)：“1984年，我讀到了川端康成的小說(shuō)《雪國(guó)》其中的一句話(huà)‘一只黑色而壯碩的秋田狗 上，久久地舔著溫?zé)岬暮铀！@讓我想起我家鄉(xiāng)的一只大白狗，然后我寫(xiě)出《白狗秋千架》，就是在這部作品中第一次出現(xiàn)‘高密東北鄉(xiāng)’，從此，我就高舉起了‘高密東北鄉(xiāng)’的大旗，如同一個(gè)草莽英雄現(xiàn)世，創(chuàng)建了自己的文學(xué)王國(guó)。”也就是從此，莫言的小說(shuō)回到了故鄉(xiāng)的題材，小說(shuō)第一次提到“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)空間文學(xué)概念，開(kāi)辟了莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)王國(guó)的疆土，也牢牢奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

《紅高粱》中“我的爺爺”和“父親”去伏擊日本鬼子的事情是真實(shí)歷史記載的，高密縣志記載的發(fā)生在1938年3月15日的孫家口伏擊戰(zhàn)。莫言對(duì)故鄉(xiāng)的懷想，不僅只有貧瘠的土地，破舊的房舍，窮苦的生活。他從故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情出發(fā)尋找創(chuàng)作的靈感，把對(duì)故鄉(xiāng)的惦念全部寄托在一個(gè)又一個(gè)故事中，創(chuàng)建“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國(guó)。

二、平民化近似兒童的敘事視角

莫言的作品特別是他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，很少有居高臨下的說(shuō)教色彩，都是從民眾的情感和體驗(yàn)出發(fā)。他的小說(shuō)大多以第一人稱(chēng)敘述的風(fēng)格表現(xiàn)農(nóng)村生活的苦難和抒發(fā)身臨其境的感言。莫言小說(shuō)的魅力就在于他敘事模式的新穎，第一、二、三人稱(chēng)的靈活轉(zhuǎn)化，空間，是空的視覺(jué)重疊，更帶給讀者一種蒙太奇式的感知效果。這就使得他的文學(xué)王國(guó)在文壇上別開(kāi)生面的獨(dú)樹(shù)一幟地位。

兒童化視角是有關(guān)學(xué)者提出來(lái)的一種有意味的敘事策略，而莫言的“兒童化視角”更是開(kāi)創(chuàng)了一種新的敘事方式。

兒童最真實(shí)反映一個(gè)社會(huì)時(shí)代的生活面貌，然而兒童心理的扭曲更是時(shí)代動(dòng)亂的縮影?！端氖慌凇分械牧_小通，羅小通是一個(gè)超脫傳統(tǒng)觀念的兒童，作家以喜劇諷刺化的語(yǔ)言將這個(gè)有自己童年影子的少年呈獻(xiàn)給讀者，五通神廟里羅小通對(duì)蘭大和尚的訴說(shuō)與他童年的親身經(jīng)歷穿插敘述，在這個(gè)孩子眼里，自己的父親和野騾子姑姑私奔是自己贊同的好事兒，被老師轟出課堂還自己找到很好的理由，“盡管我不認(rèn)識(shí)字，但那些字都認(rèn)識(shí)我?！弊⑺i肉，加“佐料”，“社會(huì)交易”這都是很正常的事情。一個(gè)社會(huì)的罪惡，在一個(gè)兒童的眼里以最原始的心態(tài)塑造出來(lái)，通過(guò)知覺(jué)的意識(shí)掘開(kāi)社會(huì)的殘忍與道德的敗壞。

三、多負(fù)載的情感色彩

莫言的作品充滿(mǎn)強(qiáng)烈的主觀氣息又以異常冷靜的語(yǔ)調(diào)自我宣泄客觀世界，有的學(xué)者說(shuō)，“中國(guó)文學(xué)作家中，除了聞一多，沒(méi)有誰(shuí)比莫言更敏于感覺(jué)和使用色彩。莫言的感官世界充滿(mǎn)意象的流動(dòng)和輝煌的畫(huà)面，他對(duì)任何形象的捕捉，總是連通著色彩的渲染。

《豐乳肥臀》中對(duì)月光的描寫(xiě)，“猶如貧血的”?！栋酌藁ā分袑?duì)女工們的描寫(xiě)，“藍(lán)幽幽的光芒中，他們帽子藍(lán)幽幽，口罩藍(lán)幽幽，看不到她們臉上的表情，只能看她們金黃色的神秘的眼、粉紅色的耳朵、和那些像鮮紅瓣兒一樣點(diǎn)點(diǎn)花花舞動(dòng)著的手指……”

莫言對(duì)色彩意象的把握具有獨(dú)特的感知能力。在眾多色彩中，莫言使用最多的還是“紅色”，紅色張揚(yáng)著熱烈的情感和生命的強(qiáng)力?！都t高粱》中開(kāi)頭就是一片讓人熱血奔放的紅高粱，莫言讓讀者直接進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，從主體出發(fā)直接設(shè)置人物與情節(jié)，特別注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，聽(tīng)覺(jué)上“高粱的莖葉在霧中滋滋亂叫，霧中緩慢地流淌著在這塊低洼平原上穿行的墨水河明亮的喧嘩”，味覺(jué)上“從路兩邊高粱地里飄來(lái)的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味”。紅高粱承載了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳庾R(shí)，那是一片充滿(mǎn)野性的生命樂(lè)園?！拔覡敔敗焙汀拔腋赣H”去伏擊日本兵，最后全軍覆沒(méi)，他們的鮮血染紅了高粱地里的黑土地，“我”從此以后眼睛里都是紅色，看什么都是紅色的，就像那片紅高粱，是“我爺爺”“我奶奶”生樂(lè)之地，更是自主意識(shí)的紅色根據(jù)地。這正是“紅高粱”天不怕地不怕的個(gè)性體現(xiàn)。莫言以“紅高粱”為載體體現(xiàn)對(duì)生命自由的熱愛(ài)與追求，同時(shí)贊美了家鄉(xiāng)人民血液里的原始生命力和無(wú)所畏懼的最真本的需求，那片“紅高粱”已經(jīng)成為一種時(shí)代的符號(hào)，代代相傳，生生不息。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言說(shuō)：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄氣。無(wú)論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)兒邪勁?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)莫言作品的研究，他異于常人的創(chuàng)作能力，堪稱(chēng)文壇的“怪才”。它講述狂歡悲歌的傳奇故事、運(yùn)用民間口語(yǔ)和俗語(yǔ)，以奇特的視角與蒙太奇式的敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)造奇異而自由穿梭的魅力空間。莫言熱衷于藝術(shù)技巧、表達(dá)方式的創(chuàng)新，以他特有的天馬行空的想象力和巧妙的文章構(gòu)造，使每一個(gè)讀者都可以從他的作品中汲取新鮮的汁液，我從自己狹窄的思維角度，片面的搜集莫言作品的一些敘事技巧加以整合，希望從中可以讀懂莫言一二。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言 檀香刑[M]北京：作家出版社，2001

[2]魏詩(shī)娟，仝欣《莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)的魅力所在》河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2008.9月