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實(shí)力傳播范文第1篇

Philip Talbot的話是在說明中國(guó)三、四線城市是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！?a href="http://www.emerson-ct.cn/haowen/117428.html" target="_blank">實(shí)力傳播意識(shí)到要幫助客戶深入了解三、四線城市居民，打入內(nèi)陸市場(chǎng)。正是基于此，我們對(duì)國(guó)內(nèi)的三、四線城市，即我們所說的‘內(nèi)陸市場(chǎng)’進(jìn)行了極其詳細(xì)的研究?！睂?shí)力媒體中國(guó)區(qū)首席執(zhí)行官M(fèi)alcolm Hanlon說。由此，《新營(yíng)銷》記者采訪了實(shí)力傳播大中華區(qū)首席執(zhí)行官鄭香霖、實(shí)力傳播中國(guó)區(qū)傳播策劃總監(jiān)陳秀玲、實(shí)力傳播中國(guó)區(qū)策略研究副總裁馬紅中，分享了他們?cè)谥袊?guó)三、四線城市調(diào)研時(shí)的發(fā)現(xiàn)和對(duì)消費(fèi)者的洞察。

營(yíng)銷與生活密切相關(guān)

《新營(yíng)銷》：直接影響三、四線城市消費(fèi)者生活方式的核心價(jià)值觀是什么？在這些價(jià)值觀的影響下，形成了怎樣的消費(fèi)文化？

鄭香霖：根據(jù)實(shí)力傳播對(duì)中國(guó)二線、三線和四線城市及周邊的農(nóng)村地區(qū)所做的研究，影響三、四線城市消費(fèi)者生活方式的五個(gè)主要價(jià)值觀是：家庭至上，尋求社會(huì)群體的支持，社會(huì)認(rèn)可萬歲，努力實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，愛生活、愛家鄉(xiāng)。

首先，家庭在三、四線城市更被重視。平均來說，三、四線城市的居民比起一、二線城市的居民，每周多出7個(gè)小時(shí)，也就是平均每天多出1個(gè)小時(shí)與家人在一起。有那么多時(shí)間跟家人在一起，家庭成員之間會(huì)互相影響，也就是說，他們對(duì)品牌、產(chǎn)品的相關(guān)信息會(huì)影響家庭中的其他成員。

其次，尋求社會(huì)群體的支持，這個(gè)價(jià)值觀也非常重要?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)群體受到口碑效應(yīng)的沖擊。為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)，由于三、四線城市發(fā)展很快，那里的人想更多地了解他們不太熟悉的東西，但是他們不敢冒險(xiǎn)選擇新的品牌，所以他們不停地尋求別人的意見。從這一點(diǎn)來看，品牌的口碑在三、四線城市更加重要。市場(chǎng)營(yíng)銷者需要明確不同級(jí)別的城市和省份在消費(fèi)升級(jí)方面的差異，提供一系列的產(chǎn)品和制定有針對(duì)性的品牌傳播策略，以滿足消費(fèi)者對(duì)更高檔產(chǎn)品的追求，促使其在同一品牌線下進(jìn)行消費(fèi)升級(jí)。這不僅要求主品牌具有足夠強(qiáng)的號(hào)召力，而且還要考慮到各個(gè)省份獨(dú)特的消費(fèi)習(xí)慣和價(jià)值觀。比如，遼寧的消費(fèi)者有非常強(qiáng)的炫富心態(tài)，市場(chǎng)營(yíng)銷者應(yīng)宣傳高檔產(chǎn)品和最新款式。而在四川，則應(yīng)該利用主品牌下高、中、低不同檔次的產(chǎn)品線組合來滿足消費(fèi)者在不同生活階段的需求。

再次，社會(huì)認(rèn)可萬歲，這個(gè)價(jià)值觀更直白的說法是中國(guó)消費(fèi)者一直存在面子問題。在三、四線城市，結(jié)婚比一、二線城市更加鋪張，他們認(rèn)為結(jié)婚是非常值得自豪的事情。在三、四線城市商場(chǎng)更多、更集中，他們希望在大商場(chǎng)買到大品牌的產(chǎn)品。如果某一品牌想在三、四線城市受到歡迎，就必須讓消費(fèi)者感到他們也像大城市的居民一樣受到了同等對(duì)待，他們也有權(quán)利享受最新的品牌和最好的產(chǎn)品。

第四個(gè)價(jià)值觀，即努力實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，他們制定的目標(biāo)往往都在自己可掌控的范圍內(nèi)，而不會(huì)給自己過大的壓力。我們遇到一位何姓先生，28歲，已婚，公務(wù)員，來自遼寧本溪。去年他買了自己的第一輛車—?jiǎng)e克新凱越。至于為什么買車，何先生告訴我們，買車一方面是家里有了孩子，有車會(huì)方便一些；另一方面是父母年齡大了，該讓他們享受一下了。一、二線城市的居民覺得經(jīng)濟(jì)不景氣而在消費(fèi)方面很謹(jǐn)慎，而三、四線城市受到金融危機(jī)的影響要低得多，居民更愿意消費(fèi)。為了和這些三、四線城市的消費(fèi)者建立有效的聯(lián)系，品牌必須傳遞的信息是：使用某品牌將如何提高整個(gè)家庭的生活品質(zhì)，將如何讓家庭成員分享個(gè)人成功所帶來的好處。

對(duì)于愛生活、愛家鄉(xiāng)，我們發(fā)現(xiàn)四川消費(fèi)者在地震后并沒有失去信心，基本上大家都非常努力地希望把家鄉(xiāng)建設(shè)得更好。市場(chǎng)營(yíng)銷者應(yīng)該意識(shí)到，在消費(fèi)者樂于嘗試新鮮事物的同時(shí)，他們?cè)趦?nèi)心深處更認(rèn)同本土的文化、傳統(tǒng)和品牌。因此他們?cè)谫?gòu)買東西時(shí)，首先信賴和支持的還是本地品牌，希望本地品牌能夠得到良好的發(fā)展。所以，品牌傳播應(yīng)展示其如何與整個(gè)城市融為一體，促進(jìn)城市發(fā)展，為每個(gè)人創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。

在中國(guó)這個(gè)儒家思想根深蒂固的社會(huì)中，孝順和尊敬父母是子女回報(bào)父母養(yǎng)育之恩義不容辭的責(zé)任。我們因此看到很多品牌會(huì)打“假日送禮”牌，在春節(jié)和中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵(lì)消費(fèi)者向自己的父母送禮物，如營(yíng)養(yǎng)保健品，來表示對(duì)父母的關(guān)愛。尊老文化會(huì)給企業(yè)帶來巨大的商機(jī)。

特別在三、四線城市，由于子女與父母住得近，鄰里對(duì)他們的期望值也更高。中國(guó)的快速發(fā)展也使得年邁的父母?jìng)冊(cè)敢鈬L試新鮮事物，舒適地度過晚年時(shí)光。因此為父母報(bào)名參加國(guó)內(nèi)游就像以往送父母按摩椅一樣越來越流行，因?yàn)樗瑯幽芙o父母帶來生活上的享受。市場(chǎng)營(yíng)銷者可以教育消費(fèi)者如何讓其父母盡情享受全新的甚至有些奢侈的體驗(yàn)，從而激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。也就是說，此類產(chǎn)品和品牌的定位必須能夠讓消費(fèi)者感受到他們有能力讓父母安享晚年。

三、四線城市居民的生活周而復(fù)始：吃飯、做家務(wù)、與家人共同觀看電視、在茶館中會(huì)見親朋好友，或者周末到公園閑逛，這種日復(fù)一日的生活雖然很簡(jiǎn)單，但是很快樂，因?yàn)檫@種日子是他們與自己所愛的家人和親朋好友共同度過的。市場(chǎng)營(yíng)銷者可以在這些日常情景中和消費(fèi)者建立聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)品牌能夠?yàn)樗麄兊娜粘Ｉ钤鎏順啡ぁ?/p>

獨(dú)特的“消費(fèi)者通路”

《新營(yíng)銷》：市場(chǎng)營(yíng)銷者如何掌握“消費(fèi)者通路”，并以此為工具與三、四線城市消費(fèi)者進(jìn)行溝通？

陳秀玲：媒體策劃是一門包羅萬象的學(xué)科，但人們往往過于簡(jiǎn)化消費(fèi)者的購(gòu)買過程，認(rèn)為品牌傳播就是讓消費(fèi)者熟悉產(chǎn)品和品牌，從而引起購(gòu)買興趣。然而，事實(shí)未必如此。

以前，市場(chǎng)上的媒體渠道和可供選擇的品牌相對(duì)較少，這種傳統(tǒng)的理論確實(shí)適用，那時(shí)消費(fèi)者一旦認(rèn)識(shí)了某個(gè)品牌就可能購(gòu)買它的產(chǎn)品。然而現(xiàn)在，消費(fèi)者變得更為成熟，他們對(duì)產(chǎn)品信息以及品牌使用體驗(yàn)的鑒別能力也提高了很多。如果市場(chǎng)營(yíng)銷者的目標(biāo)是要影響帶來銷售的消費(fèi)者行為，那么他就必須清楚地了解消費(fèi)者整個(gè)購(gòu)買過程(認(rèn)知階段、參與階段、積極考慮階段、購(gòu)買階段、消費(fèi)階段、建立關(guān)系階段、品牌宣傳階段)中的每一個(gè)步驟。

認(rèn)知階段是讓三、四線城市消費(fèi)者大開眼界。三、四線城市的生活成本比一、二線城市低，就買房而言，三、四線城市消費(fèi)者短期內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。隨著三、四線城市消費(fèi)者可支配收入的增加，他們的消費(fèi)力并不亞于一、二線城市，他們從未像現(xiàn)在這樣面臨眾多的新產(chǎn)品和新品牌，從汽車、家電、電腦到護(hù)膚品、化妝品，他們需要更好的產(chǎn)品和品牌來滿足自己生活上的需求，他們追求價(jià)格更高的品牌，并不是他們?cè)敢饣敲炊噱X，而是他們認(rèn)為價(jià)格越高質(zhì)量越有保證。

在選擇這些新產(chǎn)品和新品牌時(shí)，由于缺乏可供參考的經(jīng)驗(yàn)，三、四線城市消費(fèi)者在做出購(gòu)買決策時(shí)更為謹(jǐn)慎，并且更多地依賴品牌宣傳。他們可能對(duì)某些產(chǎn)品在改善其生活品質(zhì)方面有一個(gè)大致的概念，但對(duì)產(chǎn)品的實(shí)際用途，與他們生活的密切性以及為生活帶來的實(shí)惠并沒有太多的認(rèn)識(shí)。我們的研究表明，三、四線城市絕大多數(shù)消費(fèi)者渴望了解電腦方面的知識(shí)，尤其是首次購(gòu)買電腦的用戶，他們想知道哪種類型的電腦最適合他們。比如彩妝產(chǎn)品，年輕女性希望通過化妝讓自己漂亮，但她們并不清楚該從如何入手，因?yàn)樗齻兊哪赣H只使用像洗面奶和口紅這樣的基本護(hù)膚品和化妝品，因而無法做她們的美麗顧問。所以，希望打入三、四線市場(chǎng)的品牌必須從頭開始向消費(fèi)者普及相關(guān)的知識(shí)。

馬紅中：在“消費(fèi)者通路”的參與階段，市場(chǎng)營(yíng)銷者應(yīng)有效地利用一個(gè)契機(jī)，即中國(guó)三、四線城市的消費(fèi)者有史以來首次擁有巨大的消費(fèi)能力。同時(shí)，市場(chǎng)營(yíng)銷者也要意識(shí)到三、四線城市消費(fèi)者對(duì)國(guó)際品牌的謹(jǐn)慎態(tài)度。一方面，國(guó)際品牌可以展示個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，為他們贏得“面子”，另一方面，三、四線城市消費(fèi)者也會(huì)非常關(guān)注這些品牌在其實(shí)際生活中的實(shí)用性和關(guān)聯(lián)性。

在這一方面，諾基亞做得非常成功。諾基亞的產(chǎn)品因性能可靠受到消費(fèi)者的大力追捧，其品牌傳播正是抓住了自己的產(chǎn)品特性而將其打造成了最受歡迎的國(guó)際品牌。一個(gè)品牌的原產(chǎn)地也有助于它與消費(fèi)者建立聯(lián)系，尤其是像護(hù)膚品或者化妝品等產(chǎn)品。比如，三、四線城市的年輕女性更加偏愛日韓化妝品，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為，日韓品牌比歐美品牌更適合東方人的膚質(zhì)。

陳秀玲：在積極考慮階段，消費(fèi)者通常對(duì)產(chǎn)品的實(shí)際用途和給自己帶來的感受進(jìn)行詳細(xì)的考察。他們會(huì)征求家人和親朋好友的意見，然后到網(wǎng)上瀏覽其他用戶的評(píng)價(jià)，最后再到銷售點(diǎn)親身體驗(yàn)產(chǎn)品?？紤]到他們對(duì)很多產(chǎn)品并不熟悉，品牌營(yíng)銷應(yīng)傳達(dá)直截了當(dāng)、簡(jiǎn)單易懂的信息。在明確了哪些產(chǎn)品是消費(fèi)者用來炫耀的，哪些產(chǎn)品只是考慮實(shí)用性，市場(chǎng)營(yíng)銷者需要提供激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買意愿的信息，并最終促成購(gòu)買行為的發(fā)生。

在購(gòu)買階段，購(gòu)物環(huán)境、選購(gòu)過程以及達(dá)成交易的方式都對(duì)品牌的最終銷售起到至關(guān)重要的作用。其中店內(nèi)促銷對(duì)消費(fèi)者尤其具有吸引力，市場(chǎng)營(yíng)銷者可以借此在銷售點(diǎn)影響消費(fèi)的最終購(gòu)買決策。我們發(fā)現(xiàn)，三、四線城市的消費(fèi)者很實(shí)際，他們更喜歡打折商品或者在購(gòu)物時(shí)獲得贈(zèng)品，但贈(zèng)品必須實(shí)用，即便與他們購(gòu)買的產(chǎn)品沒有多大的關(guān)系。例如，移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商推出的充話費(fèi)送大米活動(dòng)，某國(guó)際護(hù)膚品品牌推出的買產(chǎn)品送食用油促銷活動(dòng)，這些看來并不相關(guān)的贈(zèng)品，其實(shí)可以滿足消費(fèi)者對(duì)實(shí)用性的追求。

在三、四線城市，社會(huì)群體內(nèi)關(guān)系非常緊密，朋友間彼此信任，這使得直銷這種方式在這些城市非常成功，比如安利和玫琳凱就受到了這些城市中女性消費(fèi)者的歡迎。

馬紅中：在消費(fèi)階段，三、四線城市消費(fèi)者主要關(guān)注兩件事情：一是炫耀購(gòu)買的商品，從而為自己在朋友面前贏得面子，獲得更大的影響；二是了解如何使用對(duì)他們來說仍然相對(duì)陌生的產(chǎn)品和品牌。

在建立關(guān)系階段，品牌需要表明它們對(duì)消費(fèi)者的關(guān)系和重視。企業(yè)應(yīng)以建立消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度為目的。因此，市場(chǎng)營(yíng)銷者需要清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于不同的產(chǎn)品類型，消費(fèi)者希望與品牌建立何種關(guān)系，以及怎么建立這種關(guān)系。

實(shí)力傳播范文第2篇

就電視而言，地方電視媒體向來以其貼近市場(chǎng)、了解當(dāng)?shù)叵M(fèi)者、娛樂自主、文化親和力、靈活執(zhí)行力、客戶導(dǎo)向及地面支持等特性為廣告主所看重；這些與中央臺(tái)之高覆蓋，權(quán)威性， 支持市場(chǎng)擴(kuò)張及國(guó)家公關(guān)等特性是相輔相成且優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的。廣告主在選擇媒體時(shí)，必須充分考量媒體特性是否能支持市場(chǎng)營(yíng)銷需求。

2005年全國(guó)電視媒體和地方電視媒體都有非?？上驳陌l(fā)展。中央電視臺(tái)以專業(yè)化、頻道制，品牌力量及獨(dú)家優(yōu)勢(shì)資源等發(fā)展擴(kuò)張了市場(chǎng)份額；地方臺(tái)則面對(duì)中央臺(tái)壓力奮力突圍，所呈現(xiàn)出的娛樂產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)品牌化、本土平民化、互動(dòng)共益化、內(nèi)容創(chuàng)新化及整合傳播化等多元化發(fā)展振興電視媒體產(chǎn)業(yè)。

應(yīng)《市場(chǎng)觀察?廣告主》編輯部的邀請(qǐng)，實(shí)力傳播針對(duì)地方電視臺(tái)(非CCTV)近年來的表現(xiàn)進(jìn)行了深入分析及評(píng)估，收獲到了很多地方電視臺(tái)亮點(diǎn)，也希望通過幾個(gè)大亮點(diǎn)所洞察到的電視發(fā)展趨勢(shì)，新傳播方式及媒體資源策略性的運(yùn)用，令廣告主從中得到較大的收獲。

第一大亮點(diǎn)：快樂中國(guó)內(nèi)容為王

觀眾為主　互動(dòng)娛樂　拉動(dòng)新傳播時(shí)代引擎

如要點(diǎn)評(píng)2005年的任何電視狀況或現(xiàn)象，都無法不談到快樂中國(guó)一湖南衛(wèi)視。

2004年6月，湖南衛(wèi)視更簡(jiǎn)潔地更大氣地定位成“快樂中國(guó)”，意在“打造中國(guó)最具活力的電視娛樂品牌”，也立志突破區(qū)域性成為全國(guó)性的電視頻道。

2005年湖南衛(wèi)視的卓絕的表現(xiàn)令人嘆為觀止。從年初的“快樂中國(guó)”品牌推廣系列活動(dòng)，到《2005蒙牛酸酸乳超級(jí)女聲》全國(guó)狂熱的超凡成功，再以獨(dú)播劇《大長(zhǎng)今》壟斷收視，后繼《仁恒閃亮新主播》及《國(guó)球大典》，更有值得期待的年底快樂升級(jí)?！翱鞓分袊?guó)”一刻不停地與眾樂樂，收視率．影響力及促進(jìn)銷售等方面豐盛的收獲也著實(shí)讓人羨慕！

對(duì)于《2005蒙牛酸酸乳超級(jí)女聲》，各路行家見仁見智，不一而足，但其實(shí)實(shí)在在的理念和行動(dòng)力，對(duì)整個(gè)電視媒體產(chǎn)業(yè)在瞬間造成的震憾性變化，卻不由得我們不關(guān)注。我們收獲到電視媒體業(yè)的以下四大變化及時(shí)呈現(xiàn)廣大廣告主。

一變：內(nèi)容為王

中國(guó)人民大學(xué)喻國(guó)明教授一針見血地指出，隨著傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是傳播技術(shù)的革命性進(jìn)步，傳播市場(chǎng)上的渠道資源以一種不可遏制的方式釋放出來。新傳播競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的特點(diǎn)在于傳播渠道的擁有和掌控能力對(duì)于傳媒產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的貢獻(xiàn)將越來越小；而傳播內(nèi)容的原創(chuàng)能力及內(nèi)容資源的集成配置能力，以及對(duì)于銷售終端的掌控能力、終端服務(wù)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈。價(jià)值鏈的擴(kuò)張能力卻越來越成為形成傳媒產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的要素。

超女后，各級(jí)電視臺(tái)都意識(shí)到唯有內(nèi)容的領(lǐng)先才會(huì)贏得更多的注意力及廣告收益。窮則思變，不創(chuàng)造內(nèi)容的稀缺資源，無視同質(zhì)化的嚴(yán)重后果就是被淘汰。

二變：新傳播時(shí)代來臨

超女的非凡成功，無意間刺激了整個(gè)傳播行業(yè)進(jìn)入“新傳播時(shí)代”，并表現(xiàn)出以下的特征：

1．構(gòu)建整合互動(dòng)傳播平臺(tái)至關(guān)重要。不整合無法與觀力：360度重力接觸，不互動(dòng)無法對(duì)觀眾有影口向。整合互動(dòng)傳播力帶來核變的力量，非單一媒體和單一廣告片力所能及。

2．觀眾也是傳播力。給觀眾主控權(quán)和話語權(quán)，“被動(dòng)觀眾”成了“主動(dòng)一方”，參與度提升了注意度。獲得尊重的同時(shí)，也更愿意接受影響。觀眾良好的口碑傳播會(huì)給品牌帶更多價(jià)值回報(bào)，粉絲們的忠誠(chéng)度也是無形而有力的資產(chǎn)。

3．廣告主也可變成傳播渠道。廣告主自身品牌的力量，市場(chǎng)營(yíng)銷能力及銷售渠道都是傳播力。

4．電視媒體品牌崛起。在中國(guó)同質(zhì)化的媒體環(huán)境中，一個(gè)好的品牌節(jié)目肯定會(huì)打敗多臺(tái)。觀眾對(duì)其忠誠(chéng)度和喜好度會(huì)贏得更多廣告主的投資?，F(xiàn)各電視臺(tái)都感到了品牌的壓力，也對(duì)此紛紛投入更多的精力。

5．PK競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制?，F(xiàn)在你不知道PK?你就過時(shí)了!PK競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制現(xiàn)被電視媒體業(yè)廣泛推廣，節(jié)目?jī)?nèi)容到收視，甚至人事上都延用了PK的機(jī)制。

6．激發(fā)其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)作用，并獲得除廣告外更多種的收益。超女對(duì)文化娛樂產(chǎn)業(yè)的影響及短信業(yè)的蓬勃發(fā)展。

三變：電視為最具互動(dòng)性和影響力的媒體

第一傳統(tǒng)“舊”媒體――電視自因特網(wǎng)等新媒體產(chǎn)生之后，一直以其無互動(dòng)性及與新生代的脫節(jié)而倍受歧視?！俺睅缀跏请娨晿I(yè)的一株救命稻草，整合活動(dòng)驅(qū)動(dòng)、短信及網(wǎng)絡(luò)三個(gè)互動(dòng)因子激活了電視的互動(dòng)性，第一傳統(tǒng)媒體突破了單向傳播的局限性，被喚醒成一個(gè)無比強(qiáng)大的大互動(dòng)影響力媒體。

四變：格局

湖南衛(wèi)視在“全臺(tái)一條心”的共同努力下，靠?jī)?nèi)容突圍，將快樂傳遞，與眾樂樂，互動(dòng)互益，不愧為“中國(guó)最具活力的電視娛樂品牌”。從掀起的全國(guó)狂熱中，可以看到湖南衛(wèi)視已突破區(qū)域性限制，正向全國(guó)性的電視頻道而努力邁進(jìn)．中國(guó)的電視格局會(huì)在不久的將來有所變化。

蒙牛酸酸乳戰(zhàn)略贊助《超級(jí)女聲》的成功，令眾多廣告主眼紅。但蒙牛在其中和背后所花的超大投資，超凡的執(zhí)行力，無私的市場(chǎng)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)奉獻(xiàn)．又有哪個(gè)廣告主可以做到？湖南衛(wèi)視曾說蒙牛對(duì)《超級(jí)女聲》的品牌成功是功不可沒的!

這里將蒙牛酸酸乳取得成功的關(guān)鍵剖析給大家，也希望更多廣告主能參考我們建議的“整合――共贏――互勸傳播力”模式為自己創(chuàng)造更多的價(jià)值。

一、蒙牛酸酸乳是戰(zhàn)略合作伙伴，不只是贊助商。

戰(zhàn)略合作伙伴，不是單純的贊助商，贊助了冠名費(fèi)用就完事的。戰(zhàn)略合作伙伴要對(duì)節(jié)目品牌進(jìn)行投資，需利用自身品牌知名度共同推廣節(jié)目，需貢獻(xiàn)市場(chǎng)營(yíng)銷渠道作更廣泛推廣。蒙牛酸酸乳產(chǎn)品深入到全國(guó)400多城市，蒙牛組織了200多場(chǎng)路演，蒙牛在34個(gè)城市進(jìn)行了144場(chǎng)大型路演，投放常規(guī)廣告和軟廣告，蒙牛發(fā)放200多萬張DM單及20多億個(gè)包裝盒的更換等，這些舉措和執(zhí)行力是值得敬佩的。

此外特制張含韻的廣告片，加大整合廣告預(yù)算投入，追加海選市場(chǎng)贊助及節(jié)目后的延長(zhǎng)贊助投入。廣告主必須牢記，光只是冠名節(jié)目而不加大節(jié)目前后的贊助投入，不貢獻(xiàn)自身品牌的力量、市場(chǎng)營(yíng)銷能力及銷售渠道，所謂贊助都無法達(dá)成如此徹底的成功。以下兩年“超女”的收視比較也說明廣告主的努力對(duì)節(jié)目效果的一定影響。(見圖一、二)

二、廣告主應(yīng)與有影響力的優(yōu)勢(shì)傳播平合

在選擇媒體時(shí)，除了收視成本及價(jià)格外，必須更看重傳播平臺(tái)的影響力，忠誠(chéng)度，喜好度，使命感，敬業(yè)精神及創(chuàng)新制作力。沒有后面的這些因素，所謂低價(jià)格的廣告投放只能帶來低回報(bào)。選擇有使命感及敬業(yè)精神的媒體，才能使整個(gè)節(jié)目及活動(dòng)策劃不“神散”；有創(chuàng)新制作力，才能使內(nèi)容更吸引眼球。有影響力的傳播載體才能幫助廣告主影響消費(fèi)者的行為。廣告主的正確追求方向是成本效益(COSt-effectiveness)，而終級(jí)目標(biāo)是促進(jìn)銷售。蒙牛

酸酸乳從去年8億到今年25億的銷量是最好的證明。

三、了解消費(fèi)者的需求和夢(mèng)想

現(xiàn)在眾多廣告主對(duì)消費(fèi)者現(xiàn)時(shí)的需求有所把握，但能關(guān)心和希望了解到消費(fèi)者夢(mèng)想的卻少之又少。廣告主是否關(guān)愛消費(fèi)者的需求與夢(mèng)想，是贏得人心的關(guān)鍵。

當(dāng)鄰家女孩想唱就唱，唱出夢(mèng)想時(shí)，當(dāng)李宇春已登上《時(shí)代》雜志時(shí)，當(dāng)無數(shù)大眾陶醉在超女的夢(mèng)想及自己的夢(mèng)想中；如企業(yè)的品牌在當(dāng)時(shí)陪伴或幫助他們達(dá)成夢(mèng)想的，試想會(huì)有何等的榮耀和回報(bào)！ (見圖三)

四、以情感人，攻心為上。

情感是永恒的內(nèi)容主題，內(nèi)容能以真情感人，才會(huì)得人心而得天下。品牌傳播的目的是要與消費(fèi)者的人心及意識(shí)做溝通，而非簡(jiǎn)單地被觀看。一個(gè)傳播平臺(tái)是否以情感人，是否有能力將廣告主的產(chǎn)品無商業(yè)跡象地真正融入在節(jié)目?jī)?nèi)容中，這也是考量媒體的關(guān)鍵。超女將選手成功和失敗時(shí)的情感升華到極致，更突出蒙牛酸酸乳的“酸酸甜甜就是我”。

五、必須互動(dòng)

歸還主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)給觀眾及消費(fèi)者，使之從“被動(dòng)變成“主動(dòng)一方”。可參與和被認(rèn)同的喜悅一定能增加品牌喜好度。

六、建立整合共贏互動(dòng)傳播力模式(見圖四)

第二大亮點(diǎn)：第一財(cái)經(jīng)跨媒體財(cái)經(jīng)資訊平臺(tái)

為廣告主帶來價(jià)值

第一財(cái)經(jīng)(CBN)跨媒體財(cái)經(jīng)資訊平臺(tái)，是上海文廣新聞傳媒集團(tuán)對(duì)財(cái)經(jīng)媒體進(jìn)行突破性改革而誕生的，在中國(guó)的傳媒界具有多方面的突破性意義。

第一財(cái)經(jīng)的發(fā)展以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)為參照。戰(zhàn)略布局分兩大塊：第一塊是跨媒體傳播平臺(tái)的搭建，打通渠道與內(nèi)容生產(chǎn)；第一塊是在內(nèi)容供應(yīng)基礎(chǔ)上的衍生產(chǎn)品的開發(fā)，包括財(cái)經(jīng)資訊產(chǎn)品與財(cái)經(jīng)公關(guān)產(chǎn)品。這種專業(yè)品牌，跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，公司化的經(jīng)營(yíng)機(jī)制是給同質(zhì)化嚴(yán)重的中國(guó)電視媒體業(yè)一劑強(qiáng)心針。

第一財(cái)經(jīng)自開辦以來，通過專業(yè)內(nèi)容贏得了專業(yè)人士的青睞，也擁有很大一批高收入，高消費(fèi)及高品味的專業(yè)經(jīng)理人為忠實(shí)觀眾，這些高購(gòu)買力的忠實(shí)觀眾是廣告主中高檔產(chǎn)品銷售的中堅(jiān)力量。

第一財(cái)經(jīng)：跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

2003年7月7日在上海，由上海文廣新聞傳媒集團(tuán)旗下的原上海電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道和原上海東方電臺(tái)財(cái)經(jīng)頻率整合而成。

2004年11月1 5日，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的籌備，上海文廣新聞傳媒集團(tuán)聯(lián)合北京青年報(bào)和廣州日?qǐng)?bào)社共同推出了《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》正式出版發(fā)行――這是中國(guó)第一份全國(guó)性的專業(yè)財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)。

目前第一財(cái)經(jīng)跨媒體平臺(tái)已囊括傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體。傳統(tǒng)媒體群包括：廣播、電視、報(bào)紙、出版、通訊社。數(shù)字媒體包括網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)電視(IPTV)、手機(jī)電視、短信等無線增值服務(wù)。第一財(cái)經(jīng)在增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，積極拓展產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨媒體的經(jīng)營(yíng)。(見圖五)

第一財(cái)經(jīng)立志成為中國(guó)商業(yè)及財(cái)經(jīng)資訊領(lǐng)域的首選品牌。

第一財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略定位是為中國(guó)廣大投資者和全球華人經(jīng)濟(jì)圈提供實(shí)時(shí)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、高質(zhì)的財(cái)經(jīng)新聞和深度評(píng)析．目標(biāo)是成為中國(guó)最大最強(qiáng)的專業(yè)財(cái)經(jīng)資訊供應(yīng)商。

在品牌管理上，第一財(cái)經(jīng)是全國(guó)媒體中率先脫離地域色彩和行政稱謂的媒體，從誕生之日起就有了鮮明的品牌創(chuàng)立與保護(hù)意識(shí)，2004年9月14日，第一財(cái)經(jīng)的形象標(biāo)識(shí)(LOGO)獲得上海市版權(quán)局版權(quán)保護(hù)。

現(xiàn)代企業(yè)公司化運(yùn)營(yíng)機(jī)制的建立為第一財(cái)經(jīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，為第一財(cái)經(jīng)跨媒體品牌戰(zhàn)略運(yùn)作搭建了強(qiáng)有力的平臺(tái)。

內(nèi)容生產(chǎn)：中國(guó)第一個(gè)純粹意義上的財(cái)經(jīng)內(nèi)容品牌

第一財(cái)經(jīng)頻道：中國(guó)唯一定位于專業(yè)投資者的財(cái)經(jīng)頻道。

日頻道全天播出19個(gè)小時(shí)，直播節(jié)目近12個(gè)小時(shí)，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、投資等各個(gè)領(lǐng)域。與國(guó)際著名財(cái)經(jīng)頻道CNBC亞太進(jìn)行戰(zhàn)略合作，提升了內(nèi)容質(zhì)量。

品牌欄目由《頭腦風(fēng)暴》、《中國(guó)經(jīng)營(yíng)者》、《財(cái)經(jīng)郎閑評(píng)》、《決策》、《財(cái)富人生》、《環(huán)球第一財(cái)經(jīng)》。其中堅(jiān)持聘用財(cái)經(jīng)專家郎咸平作經(jīng)濟(jì)評(píng)論節(jié)目，在國(guó)內(nèi)也是首創(chuàng)，其犀利的語峰及前瞻的觀點(diǎn)也為第＝財(cái)經(jīng)增色不少。

第一財(cái)經(jīng)頻率：目前國(guó)內(nèi)最具影響的專業(yè)財(cái)經(jīng)廣播

和全國(guó)30多家財(cái)經(jīng)廣播電臺(tái)有節(jié)目的合作與互動(dòng)。

致力于為投資者提供強(qiáng)有力的財(cái)經(jīng)資訊的聽覺沖擊和一流的資訊服務(wù)。

品牌欄目包括《中國(guó)財(cái)經(jīng)60分》、《中國(guó)長(zhǎng)三角》。

第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)：一份權(quán)威、主流的全國(guó)性財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)

面向中國(guó)社會(huì)中最具有影響力、消費(fèi)力和決策力的“三最”人群，關(guān)注全球背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

對(duì)開大報(bào)。分政經(jīng)、財(cái)經(jīng)、產(chǎn)經(jīng)和副刊四大版塊。每周一到周五出版，每日24版．周五32版，在京津、長(zhǎng)三角、珠三角、香港等地發(fā)行。

雜志：財(cái)經(jīng)方面B2B的雜志

已經(jīng)啟動(dòng)，將跟全球最大的B2B整合信息提供商之一的傳媒集團(tuán)VNU合作，做一本關(guān)于財(cái)經(jīng)方面B2B的雜志。

出版方面，第一財(cái)經(jīng)計(jì)劃成立第一財(cái)經(jīng)出版管理有限公司

據(jù)內(nèi)部稱在考慮跟國(guó)外著名出版機(jī)構(gòu)出版社或者出版集團(tuán)進(jìn)行合作，進(jìn)軍出版領(lǐng)域，包括期刊和財(cái)經(jīng)專業(yè)書籍等的出版。

第一財(cái)經(jīng)有經(jīng)營(yíng)3、4年的“財(cái)富人生”欄目，到目前為止已經(jīng)出版了4本書，幾乎每個(gè)月都掛在上海書城的銷量排行榜的前十位。

網(wǎng)站：要通過網(wǎng)站的形式來整合第一財(cái)經(jīng)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)資源、內(nèi)容資源

第一財(cái)經(jīng)網(wǎng)站本身將建設(shè)成為一個(gè)非常具有競(jìng)爭(zhēng)力的媒體。

另外，發(fā)展迅猛的中國(guó)網(wǎng)民和手機(jī)用戶中有龐大的財(cái)經(jīng)資訊的目標(biāo)用戶群，第一財(cái)經(jīng)也將逐漸進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電視與手機(jī)電視、包括短信、WAP等無線增值服務(wù)領(lǐng)域，將內(nèi)容占領(lǐng)到盡可能最大的目標(biāo)陣地。

衍生產(chǎn)品開發(fā)，盈利模式多元化

第一財(cái)經(jīng)的下游衍生產(chǎn)品開發(fā)分兩大塊：

一是財(cái)經(jīng)資訊產(chǎn)品。首先是對(duì)于財(cái)經(jīng)新聞資訊的再次利用，即財(cái)經(jīng)資訊和咨詢產(chǎn)品，涵蓋多樣化的層次：從實(shí)時(shí)信息、數(shù)據(jù)庫(kù)、深度分析。行業(yè)報(bào)告以至于咨詢工具產(chǎn)品，這些內(nèi)容其實(shí)是資訊的再利用和多次開發(fā)――這個(gè)價(jià)值可能高過媒體產(chǎn)品本身。

另外是獨(dú)立的財(cái)經(jīng)資訊產(chǎn)品，如指數(shù)、資信評(píng)級(jí)產(chǎn)品等――這是第一財(cái)經(jīng)品牌延伸的產(chǎn)品?！暗拉偹沟谝回?cái)經(jīng)中國(guó)600指數(shù)”，這是道瓊斯歷史上第一次將自有品牌跟另外，家媒體的品牌捆綁在一起，使得第一財(cái)經(jīng)在國(guó)際金融市場(chǎng)上贏得了聲譽(yù)。最近，第一財(cái)經(jīng)又同道瓊斯合作推出了“道瓊斯第一財(cái)經(jīng)中國(guó)600行業(yè)領(lǐng)先指數(shù)”等，接下來的目標(biāo)是如何深化指數(shù)產(chǎn)品、并實(shí)現(xiàn)贏

二是財(cái)經(jīng)公關(guān)產(chǎn)品。首先是投資者關(guān)系管理領(lǐng)域，利用媒體的信息寫作能力和渠道優(yōu)勢(shì)幫助企業(yè)和其投資者之間建立一種溝通機(jī)制、樹立形象――當(dāng)然要以不損害第一財(cái)經(jīng)公正公信的品牌形象為前提。

另外就是論壇、榜單、會(huì)展、培訓(xùn)――這一塊是對(duì)財(cái)經(jīng)受眾

需求的深層次開發(fā)，是傳媒眼球經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。第一財(cái)經(jīng)將會(huì)積極實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，做出規(guī)模與品牌。

以上的戰(zhàn)略布局使得第一財(cái)經(jīng)擁有了三個(gè)不同的身份：財(cái)經(jīng)資訊者、財(cái)經(jīng)資訊供應(yīng)商、財(cái)經(jīng)服務(wù)提供商。這些身份轉(zhuǎn)變最深層的意義是盈利模式多元化的轉(zhuǎn)變：從目前單一以廣告為贏利支撐到以廣告、資訊和服務(wù)來盈利――利用現(xiàn)在跨媒體的強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢(shì)盡快進(jìn)入到另外一塊贏利的領(lǐng)域當(dāng)中去．這是確保第一財(cái)經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略性的決策。

第一財(cái)經(jīng)的財(cái)經(jīng)品牌，跨媒體、跨地域及多產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，專業(yè)化財(cái)經(jīng)內(nèi)容生產(chǎn)衍生產(chǎn)品開發(fā)，及盈利模式多元化是一種前所未有的完整媒體經(jīng)營(yíng)模式建立，很值得其他地方媒體學(xué)習(xí)和參照。

廣告主通過投資在這一優(yōu)勢(shì)及專業(yè)的媒體上，也能附合或提升品牌之優(yōu)質(zhì)形象。

第三大亮點(diǎn)：民生新聞方言播報(bào)

地方特色顯奇效

面對(duì)近年來中央電視臺(tái)的新聞力量，還有對(duì)獨(dú)播劇和首播的強(qiáng)勢(shì)媒體壟斷。各級(jí)數(shù)量眾多的電視臺(tái)的你爭(zhēng)我搶，同質(zhì)化無內(nèi)容品質(zhì)可言的節(jié)目播出．使得觀眾的注意力進(jìn)一步“稀缺”，地方電視臺(tái)的收視確實(shí)受到一定程度的影響。

媒體競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，地方臺(tái)也積極思考尋求突變的機(jī)會(huì)。在近兩年的嘗試中，本土化、平民化及親和化的地方路線彰顯成效。其中新聞節(jié)目的本土化發(fā)展成為媒體應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的一項(xiàng)基本策略。新聞的本土化現(xiàn)有兩大熱點(diǎn)：

一、民生新聞，關(guān)鍵民生

內(nèi)容上關(guān)注“日常狀態(tài)下平民百姓的衣食住行及所想所感”，表達(dá)上采取了更加口語化甚至帶有方言特色的“原生態(tài)”表達(dá)方式的新聞，深受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和支持。一時(shí)間，全國(guó)各地民生新聞都創(chuàng)收視新高。如江蘇臺(tái)的《南京零距離》，南京臺(tái)的《直播南京》及重慶電視臺(tái)《天天630》都在當(dāng)?shù)負(fù)碛袠O高的威望和收視表現(xiàn)。

二、方言播報(bào)，零距離本土化，積極尋求自救與營(yíng)利之道

為了在極度競(jìng)爭(zhēng)牛生存千方言新聞報(bào)道似乎成了地方電視臺(tái)在競(jìng)爭(zhēng)中的殺手锏，成了新聞媒體增強(qiáng)貼近性、實(shí)現(xiàn)本土化的必由之路，也似乎要成了時(shí)尚和潮流。目前廣東、福建、四川、湖南，浙江等省地方臺(tái)的新聞節(jié)目中就存在著不少方言土語類新聞節(jié)目，而且收視率較高，有日益擴(kuò)大的趨勢(shì)。

新聞運(yùn)用方言進(jìn)行報(bào)道體現(xiàn)了地方性的節(jié)目定位，是從語言上對(duì)受眾的貼近，也不再有“普通話生硬的播音腔”，“把一天中發(fā)生的新聞以本地話的方式演繹出來，一開口就拉近了與觀眾的距離?！?/p>

以西湖明珠電視臺(tái)為例，早在《阿六頭說新聞》這一方言節(jié)目出現(xiàn)之前，杭州市區(qū)的新聞節(jié)目的收視平均只有2％左右，而“阿六頭”自2003年元旦開播以來，收視率節(jié)節(jié)攀升，“從開始幾天的2％左右，上升到現(xiàn)在的7％，最高收視率創(chuàng)下了14％”(尼爾森調(diào)研公司)。

江陰電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)生活頻道《民生直通車》欄目還在2005年5月起舉辦“江蔭話說新聞”大賽，每周一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由該鎮(zhèn)2～4名參賽者用方言播報(bào)本鎮(zhèn)發(fā)生的新聞。第一輪全市16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的參賽者逐一展示后，由觀眾投票決出領(lǐng)先者進(jìn)入下一輪角逐，最終2～3名決勝者將獲得豐厚獎(jiǎng)金并被《民生直通車》聘為主播。

地方言語雖引起了一些爭(zhēng)議，但方言新聞反映出“以人為本”的現(xiàn)代傳播觀念，用方言說新聞的節(jié)目為方言區(qū)的地方文化提供了一次身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)。地方文化的多樣性，通過媒體的傳得到了確認(rèn)，方言區(qū)的居民，也通過這種媒介的接觸達(dá)到了提升自身文化地位的目的，是傳播人性化的表現(xiàn)。

廣告主如能利用好“以人為本”的現(xiàn)代傳播觀念及方法，一定能將品牌更貼近目標(biāo)消費(fèi)者的心。

實(shí)力傳播范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化傳播學(xué)；基本視角；類型描述；傳播介質(zhì)；民族文化遺存形態(tài)；文化安全

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2013）02-0126-05

現(xiàn)代的傳播學(xué)是在西方資本主義興起以后，隨著人際交往擴(kuò)大而形成的產(chǎn)物，其學(xué)術(shù)背景是現(xiàn)代大眾傳媒，它以現(xiàn)代都市化大眾為關(guān)照對(duì)象，關(guān)注的是大眾傳播媒體對(duì)信息的傳遞與系統(tǒng)的控制。而民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，從歷史的角度、文化的角度、文化傳承、技術(shù)發(fā)展的角度對(duì)民族文化信息傳播的行為及活動(dòng)規(guī)律、民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)。因此，研究民族文化傳播不僅有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且建構(gòu)民族文化傳播學(xué)，也將是極具創(chuàng)新性的，它是對(duì)歷史與現(xiàn)代的連接和傳遞，并且在一定程度上開啟了中國(guó)特色傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)研究。

20世紀(jì)開始，科學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)重大特點(diǎn)，就是邊緣學(xué)科的興起，跨學(xué)科研究的成果豐碩。民族文化傳播學(xué)研究屬于“傳播學(xué)”與“民族文化”相結(jié)合進(jìn)行研究的范疇，同樣具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。國(guó)內(nèi)外研究來看，從事“民族學(xué)”、“民族文化學(xué)”、“人類文化學(xué)”、“少數(shù)民族文化學(xué)”等學(xué)科研究的人不在少數(shù)。但當(dāng)我們從傳播的角度來認(rèn)識(shí)和研究民族文化時(shí)，就打開了一個(gè)新的研究領(lǐng)域。

一、民族文化傳播學(xué)的基本視角

民族文化傳播學(xué)科的建構(gòu)，本文認(rèn)為主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和研究：民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革；民族文化傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論的形成；民族文化傳播學(xué)學(xué)科建立的意義。本文在基礎(chǔ)理論梳理的基礎(chǔ)上，以尋找和梳理民族文化傳播介質(zhì)作為民族文化傳播的突破口，或者民族文化傳播的原點(diǎn)進(jìn)行研究。研究包含民族文化類型研究，即民族宗教文化傳播、民族服飾文化傳播、民族建筑形式的傳播、民族語言文化傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播 、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等。同時(shí)還對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在現(xiàn)代媒體、多媒體泛濫的今天，少數(shù)民族文化作為一種弱勢(shì)文化、非主流文化，由于文化的定性、傳播途徑單一、傳播手段的落后、原始，處于一種被動(dòng)的局面而備受關(guān)注。西方學(xué)者斯賓格勒形容人類文化像田野里的花，是在一種崇高的無目的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。這說明文化具有天然的多樣屬性，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是不可改變的事實(shí)。因?yàn)槲幕亩鄻有砸饬x，所以本文最終的立足點(diǎn)是文化安全，對(duì)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承和保護(hù)，提出就像保護(hù)自然生態(tài)一樣保護(hù)民族文化生態(tài)。以此作為立足點(diǎn)，民族文化傳播學(xué)在凸現(xiàn)了民族文化傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的同時(shí)，又超越了學(xué)科本身的范疇與屬性，這是由該學(xué)科的對(duì)象性、可操作性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性所決定的。另外，在民族文化傳播研究中，也不能忽略新媒體對(duì)民族文化的沖擊和在民族文化傳播中的意義和價(jià)值體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)作為民族文化承載者的村寨，許多居民也在使用新媒體，變?yōu)榫W(wǎng)民，變?yōu)槲⒉┖筒┛偷慕邮苷吆驼摺Ｋ詫?duì)民族文化傳播與文化變遷的研究，對(duì)民族文化活形態(tài)和今天存在的民族文化形態(tài)的研究以及對(duì)民族文化活形態(tài)與現(xiàn)代傳播的關(guān)系研究，也顯得很重要。

任何文化的傳承都是人的傳承，任何文化的傳播都是人的傳播，人作為文化的媒介，成為傳播的終極介質(zhì)。人也是我們民族文化傳播學(xué)研究的終極介質(zhì)，而由于對(duì)人的傳播研究推到文化場(chǎng)的研究，民族文化遺存形態(tài)的研究，即民族文化生存的環(huán)境研究，使得民族文化研究有了邏輯性和推理性的意義。

二、民族文化傳播學(xué)類型描述

民族文化傳播類型分為宗教文化傳播、服飾文化傳播、民族建筑傳播、民族語言文字傳播、民族藝術(shù)傳播、民族手工藝傳播、民族習(xí)俗傳播、民族影視文化傳播等幾種類型，我們選擇幾類進(jìn)行描述。

1.民族宗教文化傳播

民族宗教文化傳播大致可以分為兩大類：一是本土產(chǎn)生的，與不同民族原初生存狀態(tài)密切相連的原始宗教；二是從異地進(jìn)入的，沿著古道、大海等通道傳入民族地區(qū)，并產(chǎn)生深刻影響的人為宗教――如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

民族宗教文化的基本特征可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)特征即多元并存。比如擁有25個(gè)少數(shù)民族的云南地區(qū)，多數(shù)民族并不奉行某種單一的宗教，而往往是兼收并蓄，或以一種為主、多元并存，或不分主次，多元并存。第二，多形混融，即表現(xiàn)為多種宗教形態(tài)混合后產(chǎn)生出新的融生宗教，這是宗教混融最明顯的體現(xiàn)。第三，表現(xiàn)為宗教功能的混融，宗教不僅行使自身特有的超自然向度的功能，而且同時(shí)具有審美功能、政治經(jīng)濟(jì)功能、社群倫理功能、信息傳播功能、歷史傳承功能，而且民族地區(qū)的宗教往往與世俗生活混融一體。

可以說滲透進(jìn)了各民族傳統(tǒng)生活的所有領(lǐng)域，民族文化同融合成一個(gè)有機(jī)的整體。所以，文化的傳承與傳播，往往是同宗教的傳承與傳播結(jié)伴而行的。各種各樣的宗教祭祀活動(dòng)，既是宗教儀式，同時(shí)也是宗教教育，內(nèi)容與形式對(duì)于他們的生活來說，是統(tǒng)一的。正如美國(guó)著名文化學(xué)者杰姆遜所說，沒有宗教，就沒有文化。

2.民族服飾文化傳播

世界上任何一個(gè)民族，都有本民族獨(dú)具特色的衣裝服飾，服飾是區(qū)分民族之間的標(biāo)志。少數(shù)民族服飾隸屬于少數(shù)民族文化的研究范疇，所以說少數(shù)民族服飾是一種文化符號(hào)傳播的表征，是一種民族性規(guī)則和符號(hào)的系統(tǒng)化狀態(tài)，是出于純粹狀態(tài)中的無聲語言和標(biāo)志。

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾曾經(jīng)總結(jié)歸納了人類自然發(fā)展規(guī)律的公式：人―利用符號(hào)―創(chuàng)造文化。按照他的說法，人是“符號(hào)的動(dòng)物”，擁有“符號(hào)化的思維”，并且利用“符號(hào)化的行為”去創(chuàng)造文化。他認(rèn)為：首先，人是符號(hào)的人，人具有對(duì)符號(hào)運(yùn)用和表達(dá)的傾向性，具有思維的符號(hào)性抽象。其次，人利用符號(hào)生活在一個(gè)由符號(hào)構(gòu)筑起來的文化世界之中。也就是說，自從人類社會(huì)產(chǎn)生和擁有文化之日起，就與符號(hào)密切相連，人也就進(jìn)入了一種符號(hào)化的時(shí)代，符號(hào)賦予了人類能動(dòng)的創(chuàng)造能力，并且為人類構(gòu)建起了一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的、豐富的想象和思考空間。人的符號(hào)和符號(hào)能力不是人主觀地、偶然地創(chuàng)造出來的，符號(hào)的發(fā)生、形成是人類物質(zhì)實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是物質(zhì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)功能和主體性在人精神上的內(nèi)化和積淀。符號(hào)是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人觀念領(lǐng)域的形式化和純化的結(jié)果。在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的被極端符號(hào)化的少數(shù)民族服飾，其發(fā)展的演變展示了少數(shù)民族符號(hào)化思維的演變。民族服飾就是我們第一個(gè)認(rèn)識(shí)不同民族的、最初的符號(hào)和最本質(zhì)的符號(hào)。

3.民族的建筑文化

建筑，被譽(yù)為“凝固的音樂”，作為物質(zhì)文化的重要構(gòu)成部分，它在民族文化系統(tǒng)中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外顯性，但在物化的實(shí)體之中又往往包含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，是外顯與內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合體。民族建筑形態(tài)的豐富性表現(xiàn)在以下幾方面：與豐富多樣的自然環(huán)境相一致的、豐富多樣的民族建筑；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性相聯(lián)系的、多樣性的民族建筑；與豐富多樣的生計(jì)方式相適應(yīng)的、多樣性的民族建筑。民族建筑的文化意蘊(yùn)，首先表現(xiàn)為追求和諧的自然觀。中華56個(gè)民族的建筑材料多取材于自然的土木竹石，進(jìn)而使整個(gè)建筑也顯示出一種與自然的相融契合，如傣族的干欄式建筑、摩梭人的木楞房。其次，建筑的結(jié)構(gòu)布局因地制宜，巧妙利用自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融的原則。

建筑另一種形式就是敬神祈神的民族宗教建筑。這類建筑中重要的不是人的位置，而是神的位置，不論是傣族輕盈動(dòng)感的緬寺和佛塔，還是藏族喇嘛寺敦實(shí)厚重的殿宇和瑪尼堆，都力圖營(yíng)造出一種信仰世界中的神圣空間，從而喚起人們的宗教意識(shí)。在民族建筑中，同時(shí)還體現(xiàn)規(guī)范社會(huì)秩序的倫理觀。建筑不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人與人之間社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。民族建筑的空間布局，尤其是內(nèi)部空間的分隔充分表達(dá)了民族村寨或家庭內(nèi)部嚴(yán)格的倫理秩序觀念。

4.民族語言文字傳播

民族語言文字是各民族主體所創(chuàng)造、傳承、使用的有意義的、符號(hào)的集合體。民族語言文字是民族文化的重要組成。因?yàn)椋粋€(gè)民族的語言符號(hào)結(jié)構(gòu)、符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)民族表達(dá)、交流與傳遞信息和情感的方式和手段，也是他們認(rèn)識(shí)世界的方式和手段，它不僅影響著一個(gè)民族的思維方式、行為方式和情感方式，也影響著一個(gè)外部世界的溝通與認(rèn)知。另外，在一個(gè)民族的語言之中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族歷史文化的、無比豐富的內(nèi)容，或者換句話說，一個(gè)民族的文化主要就是依靠語言文字傳承。

語言也是人類最早交流和傳播的介質(zhì)之一。人們?yōu)榱四軌蛳嗷贤ǎ@得信息，最初人們是用一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作和聲音來表達(dá)思想與感情，并逐漸發(fā)展成為語言。就語言而言，其產(chǎn)生是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程的。先產(chǎn)生出一些表達(dá)思想感情的音符，再對(duì)這些音符經(jīng)過確定與組織，最后形成共同使用并明確其意義的語言。

文字的產(chǎn)生，使信息符號(hào)得以穩(wěn)定在固態(tài)的物質(zhì)材料上，為信息的間接傳遞創(chuàng)造了條件。文字的使用擴(kuò)大了信息的交流范圍，滿足了人類遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間信息交流的需求，將人類的信息帶入了一個(gè)新的階段。它表明人類社會(huì)交流的增多，活動(dòng)范圍的增大，極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，并出現(xiàn)了專職的信息傳播者，如云南納西族的東巴圖畫象形文字。那1400多個(gè)單字符號(hào)較好地記載和傳播了納西族文化。納西族東巴稱自己的象形文字為“司究魯究”，即“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契‘的圖畫象形文字，其含意為’留記于樹木巖石上的印跡”。

5.民族藝術(shù)傳播

民族藝術(shù)傳播即通過對(duì)少數(shù)民族留存下來的繪畫、雕塑、剪紙、樂舞等藝術(shù)形式進(jìn)行分析，指出其包含、積淀的民族文化及其傳播意義。

民族文化傳播中，藝術(shù)傳播是民族文化傳播的最早、最普遍、最常見，也是影響力最大的傳播樣式?，F(xiàn)代，少數(shù)民族中，還有藝術(shù)形式和藝術(shù)的活形態(tài)的存在，并仍然不同程度地進(jìn)行著傳播。而這種傳播行為還往往同他們的生活、生產(chǎn)有一定的關(guān)系，解讀或了解他們的傳播行為、生存狀態(tài)，對(duì)于解讀和認(rèn)識(shí)、了解、研究民族文化有著十分重要的意義。

民族藝術(shù)傳播中，繪畫手段的傳播是十分豐富的，如宗教繪畫，如藏族的唐卡，駐足長(zhǎng)留在不同寺廟之中，傳播著神秘的藏傳佛教文化。東巴教的《神路圖》卷軸畫，一幅長(zhǎng)10～20米的長(zhǎng)卷《神路圖》是東巴專門為開喪超薦時(shí)用的，內(nèi)容與佛教“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念相似，但更顯原始純樸?！渡衤穲D》畫有天上、人間、地獄三界，并繪有360多個(gè)人、神、鬼，以及70多種奇禽怪獸。畫面造型準(zhǔn)確、色彩豐富、內(nèi)容繁雜，反映出了現(xiàn)實(shí)與精神相交錯(cuò)的廣闊場(chǎng)景。東巴畫是納西族古代繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)。

另外就是剪紙，所謂剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。

樂舞指的是原始時(shí)期的音樂和舞蹈緊密結(jié)合在一起。人類早期的樂舞與先民們的狩獵、畜牧、耕種、戰(zhàn)爭(zhēng)等多方面的生活有關(guān)。青海省大通縣上孫寨出土的舞蹈紋彩陶盆，是迄今所知可估定年代最早的記載?！渡袝?益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”，此畫面仿佛使我們看到先民們?cè)谠紭菲?，如骨笛、陶哨、陶塤、石磬的伴奏下，歡樂歌舞的情景。 另外，民族文化傳播還包含民族習(xí)俗文化傳播、手工藝文化傳播、現(xiàn)代影像傳播等等，不一一而述。

三、“人”――民族文化傳播的

終極傳播介質(zhì) 文化的終極目標(biāo)是人，人也因此成了民族文化傳播的終極介質(zhì)。不同的民族，正是不同民族文化的承載體，從外在的，到內(nèi)心心理的都體現(xiàn)著不同文化。不同民族，不同文化浸潤(rùn)的人都在表現(xiàn)和傳播著不同文化。從這個(gè)意義來說，民族文化傳播學(xué)的研究，關(guān)系到中華56個(gè)民族，關(guān)系到中華文化的生態(tài)建設(shè)，深層次上關(guān)系到對(duì)于不同民族文化的價(jià)值認(rèn)定，進(jìn)而是對(duì)民族情感和民族權(quán)利的最大尊重。

“媒介是人體的延伸”是西方理論家麥克盧漢的著名論斷之一。的確，傳播介質(zhì)，傳播技術(shù)的不斷進(jìn)步、發(fā)展，也是“人”的文化進(jìn)程進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。媒介作為信息的載體，也是“人”自我表述的載體，從這個(gè)意義來說，傳播介質(zhì)是“人”的延伸這一說法是可以成立的。民族文化的傳播，民族本身就是介質(zhì)，就是傳播的主體。

民族文化傳播理論研究的基點(diǎn)一定是“人”。民族文化傳播發(fā)生在不同的族群中，傳播行為就被生活化、儀式化了，從文化就是生活方式的角度來看，民族文化傳播也成為儀式化的民族生活行為。

文化通過物質(zhì)載體直接服務(wù)于人類社會(huì)，和西方文化不同的是，中國(guó)文化向來把人和自然和諧共生看作根本，上升到觀念形態(tài)，便是 “天人合一” 、以人為本的思想。民族文化傳播也就是人的傳播，人與社會(huì)、人與自然、人與人、人自我的文化屬性的傳播。因此，民族文化傳播學(xué)研究中，研究的基點(diǎn)是“人”，是人對(duì)民族文化的彰顯，以及人應(yīng)用技術(shù)手段對(duì)文化的傳播。創(chuàng)建有中國(guó)特色的傳播理論，應(yīng)該理解為創(chuàng)建有中國(guó)文化特色的傳播理論，要以人為本，這正是對(duì)于傳播理論元點(diǎn)的復(fù)歸。

四、民族文化遺存形態(tài)與

民族文化傳播學(xué) 唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為：世界上任何事物的存在，都有著自身特定的物質(zhì)屬性，它的價(jià)值也是在事物的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)中被體現(xiàn)出來的。民族文化的構(gòu)成同樣具有關(guān)聯(lián)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性，民族文化不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的文化?；趯?duì)民族文化這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們提出了民族文化遺存形態(tài)這個(gè)概念，它更注重民族文化構(gòu)成的在場(chǎng)性，尤其關(guān)注民族文化信息依附于其中存儲(chǔ)的諸多介質(zhì)的生存環(huán)境。民族文化遺存形態(tài)既有物質(zhì)的存在，也有非物質(zhì)的存在，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，對(duì)于文化全球化語境下的當(dāng)今人類來說，其價(jià)值意義都源于對(duì)歷史文化存留信息的重新認(rèn)識(shí)與闡釋。從文化遺存形態(tài)的角度我們應(yīng)該關(guān)注的是物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化信息的存儲(chǔ)介質(zhì)，諸多介質(zhì)之間的關(guān)系。文化信息通過這些介質(zhì)的傳播方式，這些傳播方式不僅僅是形式同時(shí)也是內(nèi)容，指向的就是上面我們所說的民族文化信息存儲(chǔ)介質(zhì)的總體生存環(huán)境，這也是我們當(dāng)前應(yīng)該著重保護(hù)的對(duì)象。

民族文化遺存形態(tài)屬于傳統(tǒng)文化的范疇，它是各族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的燦爛的物質(zhì)和精神文化，各個(gè)民族由于自身生活的自然的、社會(huì)的生態(tài)環(huán)境不一樣，會(huì)形成獨(dú)特的，完全不同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的物質(zhì)和精神文明中都深深地沉積著本民族的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)就像有色氣體一樣，是一種看得見但卻摸不著的精神力量，它烙刻在民族心理上，不可抹滅。傳統(tǒng)影響著各民族人民的價(jià)值觀、生活方式以及思維方式等等，使民族社會(huì)與自然環(huán)境共生和諧。

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)自身文化價(jià)值的認(rèn)定首先必須從文化的歷史價(jià)值開始，換句話說，就是從對(duì)包括了物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定開始。民族文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的過程，同時(shí)也是一個(gè)多元化發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)多元民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展，也是對(duì)人類大文化系統(tǒng)的維護(hù)與回歸。

筆者認(rèn)為，對(duì)民族文化遺存形態(tài)的研究，需要解決學(xué)術(shù)層面的問題是民族文化遺存形態(tài)的價(jià)值認(rèn)定及對(duì)其存在形式的探究；需要解決的實(shí)踐層面的問題是怎樣使民族文化遺存形態(tài)的保護(hù)與發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)的飛速發(fā)展和諧同步。目前，中國(guó)在加速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多民族文化遺存形態(tài)正在被現(xiàn)代化的雙刃劍砍得支離破碎，現(xiàn)代化與民族文化遺存形態(tài)以及文化傳統(tǒng)產(chǎn)生劇烈的矛盾，甚或是對(duì)立。因此，這個(gè)問題的提出顯得非常的重要。

五、民族文化傳播中的文化安全思考

文化，是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政之基、立國(guó)之本、力量之源。同時(shí)，文化作為“軟實(shí)力”，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的指標(biāo)之一，逐步受到各國(guó)的高度重視。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族若逐漸被外來異文化取代本土文化地位而失去了自身文化個(gè)性和文化傳統(tǒng)，將面臨著精神、文化層面的被奴役和被統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)政治全球化以及媒體傳播全球化的到來，各國(guó)爭(zhēng)相展開了文化軟實(shí)力的比拼，在國(guó)際關(guān)系中文化軟實(shí)力的地位和作用日益上升，逐漸取代軍事和經(jīng)濟(jì)力量成為當(dāng)前影響國(guó)際關(guān)系發(fā)展的極為重要的因素。也就是說，在這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰占領(lǐng)了文化制高點(diǎn)，搶占有更多思想文化陣地， 就意味著在未來國(guó)際影響力的比拼和較量中掌握自己的國(guó)際話語權(quán)和國(guó)際影響力。今天， 中國(guó)正以驚人的速度崛起，并已成為全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中舉足輕重的一部分。伴隨著全球化的發(fā)展，文化的大交流、大融合勢(shì)不可擋，文化的大沖突日益突出，“文化安全”也應(yīng)當(dāng)和政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、信息安全一樣，成為國(guó)家安全體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視而進(jìn)行研究，并提到政府議事日程上來。

當(dāng)國(guó)家安全開始從傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)安全領(lǐng)域擴(kuò)大到文化等非傳統(tǒng)的安全領(lǐng)域，各國(guó)在擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，實(shí)施文化戰(zhàn)略時(shí)，也開始改變過去在其他領(lǐng)域的固有思維，呈現(xiàn)出一種“隱性化”的傾向，在這里，我們把它稱之為“隱性文化侵略”?！半[性文化侵略”是一種潛藏的對(duì)思想意識(shí)和文化的侵略行為。它依附在各種文化載體上，從深層次滲透到人們思想意識(shí)及衣食住行等方方面面。它對(duì)人們的影響是潛移默化且不易發(fā)現(xiàn)的，但影響力卻是更為巨大和深遠(yuǎn)的，并且影響涉及很多方面，在體制上它借助了新興的大眾傳媒，飛速發(fā)展的電子傳媒，其傳入途徑為：輸入文化形式，引導(dǎo)價(jià)值觀改變，影響生活方式；同時(shí)，容易被我們所忽略的還有其傳播輸出方式：經(jīng)改造后的民族文化會(huì)被誤導(dǎo)、謬傳、歪曲，最終導(dǎo)致民族文化資源破壞、喪失以至消亡?！半[性文化侵略”伴隨著經(jīng)濟(jì)而來，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的過度開發(fā)，使文化承載力降低，文化資源遭到破壞和喪失，甚至導(dǎo)致文化失傳?！半[性文化侵略”具有文化侵略的所有性質(zhì)，它的背后是一個(gè)國(guó)家通過文化浸潤(rùn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行的文化入侵。它是在冷戰(zhàn)后國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)變化的語境下產(chǎn)生的，它改變了其他民族文化的民族性，加大了人們對(duì)自己國(guó)家民族文化的認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)文化同化，甚至征服其他民族的目的。它是冷戰(zhàn)后文化侵略存在的必然演化體，只要國(guó)家和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)和政治的競(jìng)爭(zhēng)存在一天，文化侵略及“隱性文化侵略”就會(huì)存在一天。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的加強(qiáng)，作為國(guó)家文化安全不可缺少的重要組成部分，少數(shù)民族文化安全正在遭受種種威脅和挑戰(zhàn)。我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，一方面是對(duì)不同民族文化特質(zhì)的堅(jiān)持和發(fā)展，另一方面就是不同民族文化元素、文化資源的使用和保護(hù)。由于現(xiàn)代文化交流融合的復(fù)雜性特點(diǎn)，強(qiáng)勢(shì)文化隨意使用“非己文化”來為自己創(chuàng)造價(jià)值和賣點(diǎn)早已泛濫開來。而“文化侵略”、“文化掠奪”、“文化交流”、“文化全球化”等詞匯，包含了更多經(jīng)濟(jì)因素和文化產(chǎn)業(yè)化因素。所以，維護(hù)我們國(guó)家的文化安全，維護(hù)我國(guó)少數(shù)民族的文化安全，防止隱性文化侵略，應(yīng)該跨越“交流無界限”的因素而上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層次和產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)因素去考慮。

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實(shí)力傳播范文第4篇

大前研一是“世界趨勢(shì)大師”，對(duì)世界趨勢(shì)的預(yù)測(cè)一直受到全球關(guān)注。邀請(qǐng)他作為大師趨勢(shì)論壇的第一人，“如新大師趨勢(shì)論壇”的定位就此四兩撥千斤地得以確立。但NU SKIN如新絕不只是看中了大前研一“世界趨勢(shì)大師”的頭銜，當(dāng)年啟動(dòng)大師趨勢(shì)論壇并邀請(qǐng)大前研一，更在于大前研一當(dāng)時(shí)的預(yù)測(cè)與如新抗衰老產(chǎn)品文化的高度契合。

大前研一應(yīng)邀出席此次論壇，除了對(duì)金融危機(jī)后的亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出趨勢(shì)分析，而且對(duì)“老齡化社會(huì)到來的今天，如何做到周期性重設(shè)人生”進(jìn)行獨(dú)到的闡釋，以引導(dǎo)人們從容應(yīng)對(duì)。大前研一指出，全球正在快速步入老齡化社會(huì)，而中國(guó)有可能成為老人最多的國(guó)家。后金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大前研一看到的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)體面臨的發(fā)展瓶頸，還有人類社會(huì)步入老齡化的發(fā)展趨勢(shì)，后者既制約前者，也蘊(yùn)藏著機(jī)遇，對(duì)個(gè)人是“重設(shè)人生的黃金定律”，對(duì)企業(yè)則是“抗衰老的無限商機(jī)”。

而與此主題高度契合的是，早在2009年10月，NU SKIN如新推出抗衰老套裝系列，主打的就是抗衰老成分。論壇主題與產(chǎn)品結(jié)合緊密，不僅為產(chǎn)品進(jìn)行了充分的宣傳，也對(duì)產(chǎn)品定位以及銷售做了充分的鋪墊。NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品在2009年10月舉行的如新全球年會(huì)上，僅上市兩天，銷售額就高達(dá)1700萬美元，是過去所有如新年會(huì)新產(chǎn)品上市銷售額的兩倍多。之所以能取得如此高的銷售額，與NU SKIN如新精心制定的品牌傳播策略有關(guān)。在2010年大師趨勢(shì)論壇上，NU SKIN如新以“重設(shè)人生黃金定律”為切入點(diǎn)，做出老年化社會(huì)論斷，與NU SKIN如新抗衰老產(chǎn)品結(jié)合，切中品牌傳播要點(diǎn)，而論壇作為NU SKIN如新價(jià)值營(yíng)銷的載體，則確立了價(jià)值導(dǎo)向。高端的大師趨勢(shì)論壇，以潛移默化滲透產(chǎn)品理念，NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品熱銷也就在意料之中了。更具價(jià)值的是，NU SKIN抗衰老系列產(chǎn)品的推出，以及后續(xù)的研發(fā)與發(fā)展，把NU SKIN如新定位為全球領(lǐng)先的抗衰老公司，而大前研一對(duì)老齡化社會(huì)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，則給NU SKIN如新的定位做了一個(gè)很好的背書。

第二屆大師趨勢(shì)論壇邀請(qǐng)約翰·奈比斯特作為嘉賓，更是匠心獨(dú)運(yùn)。

主講嘉賓奈斯比特擅長(zhǎng)趨勢(shì)觀察，30年前他在《大趨勢(shì)》一書中指出一些影響深遠(yuǎn)的世界發(fā)展趨勢(shì)，30年后一一得到證實(shí)。奈斯比特被贊譽(yù)為當(dāng)前世界“具有敏銳觀察力的趨勢(shì)專家”。這位20世紀(jì)第一位趨勢(shì)預(yù)言學(xué)者，從1986年至今做出的預(yù)測(cè)從不失誤。邀請(qǐng)奈斯比特可以擴(kuò)大大師趨勢(shì)論壇的影響力，使之成為名副其實(shí)的“第一趨勢(shì)論壇”。

而邀請(qǐng)奈斯比特，NU SKIN如新可以清晰地傳達(dá)自己對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的信心、決心甚至是野心，借助奈斯比特吹響快速拓展中國(guó)市場(chǎng)的號(hào)角。

在此次大師趨勢(shì)論壇上約翰·奈斯比特指出，目前中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，遲早有一天中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量會(huì)超越美國(guó)，現(xiàn)在大家爭(zhēng)論的只是什么時(shí)候的問題。對(duì)此，他的判斷是2035年。而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的同時(shí)，NU SKIN如新的發(fā)展也是緊跟時(shí)代的步伐。NU SKIN如新公布的2011年財(cái)報(bào)顯示，2011年度其營(yíng)收為17.4億美元，較上一年增長(zhǎng)13%。由于外匯匯率波動(dòng)，其年度營(yíng)收金額提升了6%。不計(jì)2011年與日本海關(guān)規(guī)定有關(guān)的3280萬美元非現(xiàn)金費(fèi)用，2011年如新每股盈余為2.38美元，較2010年的2.69美元增長(zhǎng)13%，或提高了27%。

如此快的增長(zhǎng)勢(shì)頭，各項(xiàng)資料表明2011年是NU SKIN如新創(chuàng)下新紀(jì)錄的一年，除了NU SKIN如新抗衰老系列產(chǎn)品受到市場(chǎng)歡迎，其銷售隊(duì)伍，特別是在大中華區(qū)和南亞/太平洋地區(qū)以及韓國(guó)地區(qū)的銷售隊(duì)伍在不斷壯大。在財(cái)務(wù)報(bào)表的同時(shí)，NU SKIN如新決定在2011年業(yè)務(wù)增長(zhǎng)和資產(chǎn)負(fù)債表表現(xiàn)不俗的基礎(chǔ)上將季度股息上調(diào)25%。

此外，在2011年1月9日舉辦的第二屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇上，NU SKIN如新(中國(guó))榮獲“2010中國(guó)經(jīng)濟(jì)最具發(fā)展?jié)摿ζ髽I(yè)”稱號(hào)。而此前NU SKIN如新兩度被美國(guó)《猶他商業(yè)雜志》評(píng)為大型企業(yè)類“年度最佳雇主”。對(duì)于NU SKIN如新來說2011年是豐收的一年，也是面臨全新挑戰(zhàn)的一年。對(duì)于NU SKIN如新來說，此屆大師趨勢(shì)論壇的主題，輸出了其階段性的價(jià)值屬性。

2012年大師趨勢(shì)論壇邀請(qǐng)的重量級(jí)嘉賓是小額信貸創(chuàng)始人，2006年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，有“窮人的銀行家”之稱的默罕默德·尤努斯，他的演講主題是“一個(gè)人，可以改變世界”。

此屆論壇邀請(qǐng)尤努斯可謂是“一箭雙雕”，尤努斯是小額信貸創(chuàng)始人，而如新正在推動(dòng)小額信貸項(xiàng)目。尤努斯創(chuàng)辦的格萊珉銀行，作為一家社會(huì)型企業(yè)在世界上享有盛譽(yù)，而NU SKIN如新的社會(huì)企業(yè)屬性理念也亟需推廣。在論壇上，NU SKIN如新大中華區(qū)域總裁范家輝與尤努斯教授進(jìn)行對(duì)話，探討可持續(xù)公益模式和“社會(huì)型企業(yè)”在中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

此次大師趨勢(shì)論壇探討小額貸款理念，強(qiáng)調(diào)了如新的社會(huì)屬性。NU SKIN如新在業(yè)績(jī)漲勢(shì)迅猛的前提下，開始將關(guān)注的重點(diǎn)放在自己企業(yè)社會(huì)屬性的影響上。NU SKIN如新的企業(yè)文化是“善的力量”，在企業(yè)文化對(duì)員工形成積極影響的“善”的氛圍之外，NU SKIN如新通過一系列“善”的行動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任，比如蜜兒餐、汶川5年小額信貸、汶川地震救災(zāi)、建造希望小學(xué)等等。

NU SKIN如新通過一系列行動(dòng)踐行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，這是NU SKIN如新作為一家優(yōu)秀的外資企業(yè)，在企業(yè)發(fā)展中的階段性前進(jìn)的需求。此屆大師趨勢(shì)論壇主題的設(shè)定，反映了如新在階段性發(fā)展中不斷完善、充實(shí)自己的企業(yè)理念與價(jià)值觀，讓NU SKIN如新的社會(huì)企業(yè)屬性得到強(qiáng)化。

以前三屆大師趨勢(shì)論壇作為鋪墊，尤其是NU SKIN如新今年業(yè)績(jī)大幅攀升，讓如新輸出“軟實(shí)力”的沖動(dòng)變?yōu)樾袆?dòng)。今年邀請(qǐng)“軟實(shí)力之父”約瑟夫作為演講嘉賓，可以視為NU SKIN如新“軟實(shí)力”的亮劍出鞘。

經(jīng)過多年錘煉，NU SKIN如新在產(chǎn)品文化、企業(yè)文化、公益文化、團(tuán)隊(duì)文化等方面，都形成了獨(dú)特的“如新氣質(zhì)”，以及NU SKIN如新完整的價(jià)值觀，并且在企業(yè)員工、營(yíng)銷人員隊(duì)伍中進(jìn)行貫徹，甚至通過營(yíng)銷人員向眾多消費(fèi)者輻射，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。今年NU SKIN如新業(yè)績(jī)大幅增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)可步入“百億企業(yè)”俱樂部，成為名副其實(shí)的“大企業(yè)”。

當(dāng)然，僅有業(yè)績(jī)支撐是不夠的，正如法國(guó)一位外交官所說：“如果一個(gè)國(guó)家無法輸出自己的價(jià)值觀，那么它不可能成為一個(gè)大國(guó)?！逼髽I(yè)亦如此。要成為“大企業(yè)”，就要用企業(yè)獨(dú)特的價(jià)值觀形成社會(huì)影響力。

其實(shí)NU SKIN如新一直在向社會(huì)傳播自己的價(jià)值觀，也就是其獨(dú)特的企業(yè)文化理念。如果說以前可能是考慮到企業(yè)還處于發(fā)展階段，那么今年業(yè)績(jī)大幅提升，則給了NU SKIN如新亮劍出鞘的底氣，因此本屆論壇主題詞要凸顯“軟實(shí)力”。

約瑟夫?奈是國(guó)際關(guān)系理論研究領(lǐng)域新自由主義學(xué)派的代表人物，以最早提出“軟實(shí)力”概念而聞名。 　 曾出任卡特政府助理國(guó)務(wù)卿、克林頓政府國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席和助理國(guó)防部長(zhǎng)的他，此次作為大師趨勢(shì)論壇主講嘉賓，將分享他對(duì)“軟實(shí)力”的獨(dú)特見解。

實(shí)力傳播范文第5篇

《企業(yè)文明》創(chuàng)辦30年來，堅(jiān)持多業(yè)態(tài)，立體化經(jīng)營(yíng)和傳播之路，不僅成為國(guó)內(nèi)企業(yè)展示和提升軟實(shí)力的重要載體與平臺(tái)，也在海內(nèi)外獲得了非凡的影響力。繼成為全國(guó)數(shù)字閱讀傳播影響力期刊T0P100（企事業(yè)讀者喜愛的期刊），全國(guó)數(shù)字閱讀傳播影響力期刊TOP100（全國(guó)黨政機(jī)關(guān)讀者喜愛的期刊）之后，又榮晉2016年數(shù)字閱讀傳播影響力期刊TOP排行（海外）

11月20日至22日，由寧波市政府、中國(guó)新聞出版研究院和龍?jiān)磾?shù)字傳媒集團(tuán)聯(lián)合主辦的“2016全民閱讀嘉年華‘?dāng)?shù)字閱讀TOP100城市排行/數(shù)字傳播影響力期刊TOP100排行盛典’”在寧波盛大舉行。寧波市政府、海曙區(qū)政府的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)期刊協(xié)會(huì)、中國(guó)新聞出版研究院國(guó)民閱讀研究與促進(jìn)中心、中國(guó)編輯學(xué)會(huì)、中國(guó)書刊業(yè)發(fā)行協(xié)會(huì)、中國(guó)語文報(bào)刊協(xié)會(huì)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及進(jìn)入TOP100排行的期刊社、數(shù)字閱讀TOP100城市新聞出版廣電局代表約300多人出會(huì)。

本屆閱讀嘉年華共由六大單元的主題活動(dòng)組成。分別是“數(shù)字閱讀TOP100城市排行/數(shù)字傳播影響力TOP100期刊排行”盛典、著名文化學(xué)者和大刊名刊社長(zhǎng)主編走進(jìn)寧波系列講座、文化城市數(shù)字閱讀特色內(nèi)容方陣展、“數(shù)字傳播影響力TOP100”鬧市雜志秀贈(zèng)閱活動(dòng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的期刊運(yùn)營(yíng)暨媒體融合案例報(bào)告會(huì)、百家媒體“寧波印象”歷史文化采風(fēng)等精彩活動(dòng)。

由中國(guó)出版研究院和龍?jiān)磾?shù)字傳媒集團(tuán)主持的TOP100期刊排行從2005年開始，今年已經(jīng)是第12屆。這項(xiàng)以大數(shù)據(jù)梳理為基礎(chǔ)的排行，已經(jīng)成為媒體數(shù)字化發(fā)展的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)和量化器?；谥袊?guó)95%的人文大眾期刊在近12年的轉(zhuǎn)型發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是數(shù)字化以及新老媒體融和發(fā)展的歷史。在期刊數(shù)字化急劇轉(zhuǎn)型的今天，此項(xiàng)排行無論是對(duì)于揭示傳統(tǒng)期刊轉(zhuǎn)型的方向，還是反映當(dāng)下數(shù)字閱讀的狀況、趨勢(shì)，都有著無可替代的彌足珍貴的價(jià)值。會(huì)上三個(gè)榜單，分別是數(shù)字傳播影響力期刊TOP100國(guó)內(nèi)、海外、和移動(dòng)端閱讀排行榜單。

《企業(yè)文明》作為國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行的大型月刊，中國(guó)期刊方陣?雙效期刊，全國(guó)精神文明建設(shè)百家期刊閱覽室贈(zèng)建單位，也是中央企業(yè)黨建政研會(huì)會(huì)刊和國(guó)務(wù)院國(guó)資委對(duì)外宣傳的重要載體和窗口。30多年來，這份以企事業(yè)中上層管理者為主要受眾的綜合性月刊，以展示和提升企業(yè)軟實(shí)力為宗旨，在匯集弘揚(yáng)正能量、傳播國(guó)企好聲音、宣傳最美央企人、塑造央企好形象中發(fā)揮了重要作用，為中央企業(yè)改革發(fā)展創(chuàng)新提供了良好的輿論支持，成為了在全國(guó)企業(yè)管理和改革、國(guó)企黨建、思想政治工作、精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)域有著廣泛影響與良好聲譽(yù)的媒體。在40余國(guó)家和地區(qū)擁有幾十萬機(jī)構(gòu)與個(gè)人用戶，連續(xù)躋身與保持中國(guó)中文期刊網(wǎng)絡(luò)傳播TOP100，今年又榮晉2016數(shù)字閱讀影響力期刊TOP100海外排行第37名。