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弘揚民族文化范文第1篇

關鍵詞：民歌；音樂文化；感受；鑒賞；民族意識；民族精神

“只有民族的才是世界的”這一觀點已成為許多立足民族振興、弘揚民族文化的有識之士的共識。中國傳統(tǒng)音樂是中華民族文化的重要組成部分，我們要善于將本地區(qū)民族民間資源運用在音樂教學中，使學生從小就受到民族音樂文化的熏陶。而具有鮮明個性的民歌教學，更是擔負起了啟蒙學生民族意識、民族文化和民族向心力的重大責任。在教學實踐中，筆者從民歌的幾個主要特點進行研究，使學生樂于學習。

一、民歌的多樣性

中國地域遼闊，民族眾多，民間民俗千姿百態(tài)，形成了多種風格的民間歌曲，至今已收集到民歌約有30萬首。天南海北的民歌音樂風格各不相同，少數(shù)民族的民歌更是別具一格。如何使學生在課堂中更多地了解我國的民歌，理解它們的特點，新課程藝術綜合課程的教材設計，為民歌的綜合學習提供了教學便利。在職業(yè)中專音樂教材《多彩的民歌》這一單元中，列舉了不同地域不同體裁的民歌。勞動號子堅實有力、粗獷豪邁，山歌高亢嘹亮、激揚奔放，小調(diào)深情委婉、婉約動情。在教學實踐中，為了讓學生感受到這些特點，筆者做了如下嘗試。

首先，運用模仿法讓身處江南的學生感受本地的民間音樂――委婉動聽的江南小調(diào)。江蘇民歌《茉莉花》是一首小調(diào)，它產(chǎn)生于民間日常生活和風俗活動中，是家喻戶曉的。學生大都熟悉這首歌的曲調(diào)，教學中，重點就放在讓學生體會小調(diào)的特點上。通過欣賞名家的不同演唱，再讓學生模仿演唱，充分感受其特點。

其次，運用對比法欣賞山歌。如陜北民歌《趕牲靈》和云南民歌《放馬山歌》，為什么同是山歌，演唱風格特點卻不同呢？筆者啟發(fā)引導后學生得出：《放馬山歌》與《趕牲靈》都屬于山歌，但由于地區(qū)不同，在旋律、曲調(diào)上又有各自的特點。《放馬山歌》這是一首流行于云南的反映放牧生活的著名山歌。歌詞簡練，其中夾以“喔嚕?！钡纫r腔以及趕牲口的吆喝聲，表現(xiàn)了牧童的活躍和歡快的情緒，富有濃郁的生活氣息?！囤s牲靈》是一首陜北人民喜愛的山歌（信天游），它的節(jié)奏似馬蹄聲，顯得急促，反映了熱切期待的神情。最后得出山歌是勞動人民在山間野外自由抒發(fā)內(nèi)心思想情感的抒情小曲，它不受勞動節(jié)奏和動作的制約。

再次，運用體驗法欣賞勞動號子。勞動號子產(chǎn)生在日常的勞作中，它是直接伴隨著勞動歌唱的歌曲。如四川民歌《川江船夫號子》和東北民歌《哈腰掛》。歌曲中有很多實際勞作中的口頭語“哦、嘿”等，通過勞動學唱體驗，讓學生能感受到號子中鏗鏘有力的曲調(diào)和沉著有力的節(jié)奏。

二、民歌的方言性

民歌藝術的精髓就在于它是用方言演唱的。民歌的方言性是使民歌獨具魅力的關鍵所在。為了讓學生感受這一特性，筆者在教學贛南民歌《打支山歌過橫排》的過程中，運用了比較法，讓學生通過學唱感受。以前學生一遇到用方言演唱的民歌就發(fā)笑，覺得好怪異，要他們用方言唱出來并且唱好就更困難了。因此，筆者在教學中并不強迫他們用方言唱，而是讓他們自己發(fā)現(xiàn)，自愿去唱。這首歌用普通話演唱一點也不困難，筆者先讓學生用普通話讀歌詞、學唱，因為這首歌里襯詞較多，用本地方言讀唱才更押韻、更順口，所以學生用普通話讀唱時，會覺得很別扭，這時再讓他們用方言讀唱，他們就不會覺得難聽，要發(fā)笑了。為了強調(diào)方言是一首民歌的精髓，筆者又讓學生用贛南方言來演唱《打支山歌過橫排》，學生對我的要求感到很新鮮，都咿咿呀呀地唱了起來。雖然也能唱下來，但遠遠不及贛南方言演唱得那樣充滿無限魅力。在這個環(huán)節(jié)以后，學生真正體會到了一個地方的民歌必須用當?shù)胤窖匝莩鸥喵攘Α?/p>

三、民歌的變遷性

民歌一般是口頭產(chǎn)生，口頭傳授，這樣就使民歌具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。怎樣讓學生感受這一特點呢？如在教學江蘇民歌《茉莉花》時，讓學生欣賞了東北的《茉莉花》，告訴他們，這首東北的《茉莉花》就是從我們江蘇傳過去，再由東北人改編的，讓學生進行比較后得出：兩首《茉莉花》雖然歌詞相同，但是江蘇的《茉莉花》就像江南人一樣溫柔委婉，東北的《茉莉花》就像東北人一樣豪爽、奔放。通過比較，學生很快掌握了民歌的變遷性、創(chuàng)新性。

四、民歌的通俗性與實用性

民歌是廣大勞動人民在生活勞動中口頭即興產(chǎn)生的，它表現(xiàn)了勞動人民自己的生活，抒發(fā)了他們自己的感情，表達了他們自己的心意，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，更貼近廣大勞動人民，并為人們接受喜愛。為了讓學生了解民歌的這一特點，我在課前布置學生收集各個地方的民歌，特別是撫州的民歌《賣花線》，要求學生以小組為單位，收集一到兩首撫州山歌，記錄下來，唱一唱，在課堂上舉行新編民歌比賽，并把這些民歌匯編起來。讓他們比較民歌的曲調(diào)、歌詞和其他歌曲的不同，然后進行討論，學生很快就會得出結論，民歌的歌詞更貼近勞動人民的生活，更具通俗性和實用性。

弘揚民族文化范文第2篇

一、武當武術發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)加強組織領導，為武當武術的發(fā)展提供堅強的組織保證。為把武當武術培植成武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)最具活力的新的經(jīng)濟增長點，武當山特區(qū)工委、管委會，高度重視武當武術的發(fā)展，成立了武當武術開發(fā)建設領導小組，由特區(qū)主要領導任組長，武術、旅游、財政、城建、國土等相關部門負責人為成員，建立武術發(fā)展聯(lián)席會議制度，定期研究，解決武當武術發(fā)展中的困難和問題。特區(qū)在人員編制緊張的情況下，成立特區(qū)武術發(fā)展局，專司武術館校的業(yè)務指導和管理、武術文化研究、武術產(chǎn)業(yè)開發(fā)和武術運動普及，以及武術產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的實施等工作。同時，制定了《武當山特區(qū)“十一五”武當武術發(fā)展規(guī)劃》，為武當武術的發(fā)展繪制了宏偉藍圖。

(二)加強挖掘整理，為武當武術的發(fā)展奠定堅實基礎。為繼承和弘揚我國貢獻于全人類的這一極為珍貴的文化遺產(chǎn)，成立了武當山武當拳法研究會，并依托武當山武當拳法研究會和湖北武當文化研究會，以及高等院校和武當山地方志辦公室等單位，加大武當武術的挖整力度?，F(xiàn)已挖掘、整理隱于民間瀕于失傳的武當內(nèi)家拳套212種，29個門派。并創(chuàng)辦了全國發(fā)行的《武當》雜志，武當拳法研究應用機構已發(fā)展到50多個。建成了中國武當網(wǎng)、武當山特區(qū)網(wǎng)，拍攝了電視連續(xù)劇《武當Ⅰ》、《武當Ⅱ》，極大地提高了武當武術對外知名度和影響力。

(三)加強設施建設，為武當武術發(fā)展打造良好的平臺。為從根本上改善武當武術設施相對滯后的狀況，構建武當武術對外交流的良好平臺，特區(qū)多渠道籌措資金，改造了武當國術館和武當演藝廳，投資5800萬元興建了武當文化中心、武當博物館、武當大劇院，可望2008年底建成，投入使用。同時，全面啟動武當太極村與武當武術國際交流中心工程。這些項目，都將有效的促進武當武術產(chǎn)業(yè)開發(fā)和對外交流。

(四)加強普及推廣，為武當武術發(fā)展營造濃厚的社會氛圍。一是以節(jié)為媒，舉辦各類賽事活動。特區(qū)已成功舉辦了五屆武當文化旅游節(jié)，五屆武當流大會，武當太乙五行拳央視《武林大會》擂臺賽，和全球功夫之星國內(nèi)精英選拔賽等活動，《謎拳武當》亮相央視“走遍中國”欄目，使武當山的內(nèi)家祖庭地位得到廣泛認同，實現(xiàn)了武術搭臺，旅游唱戲之初衷。二是積極引導、扶持個人和社會興辦武術館校。目前，特區(qū)有武術館校14家，在校學員6000余人。三是大力開展武術進機關、進學校、進社區(qū)、進企業(yè)、進農(nóng)村“五進”活動，武當武術已成為特區(qū)中小學校必修課，機關干部職工的工間操，習練武當武術已蔚然成風。

(五)加強宣傳推介，提高武當武術對外影響力。一是高水平組建了武當功夫藝術團，作為武當山旅游促銷的對外品牌，多次赴美國、東南亞、西歐等十多個國家和地區(qū)，以及國內(nèi)近二十個省市，進行武術表演和文化交流，引起了武術界的轟動。二是依托武當山道教協(xié)會，定期或不定期地到東南亞各國和香港、臺灣、澳門等地區(qū)進行武當武術表演和道教文化交流，擴大武當武術在海內(nèi)外的影響。三是深入實施“文化武當年”活動，加速武術與旅游的融合。邀請國內(nèi)外著名作家、藝術家，到武當山采風，開展“寫武術、拍武術、唱武術”等系列活動，邀請著名詞作家宋曉明，曲作家趙季平，創(chuàng)作了《天下太極出武當》等十首歌曲，與加拿大武當國際總會聯(lián)手打造大型舞臺劇《道行天下》，打造精品大型舞臺劇《武當太極》。運用不同形式，大力弘揚武當武術，傾力打造武當山良好的對外形象。

(六)加強政策扶持，為武當武術發(fā)展營造良好的政策環(huán)境。一是設立武當武術發(fā)展專項基金。特區(qū)財政每年預算200萬元專款，用于資助民辦武術館校的發(fā)展，發(fā)放武當武術代表傳承人津貼，獎勵和表彰有突出貢獻的集體和個人。對在校學員達500人以上的武術館校，特區(qū)每年補助10萬元，支持武術館校的發(fā)展。二是建立武當武術各門派優(yōu)秀傳承人網(wǎng)絡，設立武當武術傳承人津貼。三是出臺武術發(fā)展的優(yōu)惠政策。把武術館校建設納入城市建設統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃建設武當武術城；對武術館校建設用地列入特區(qū)土地利用計劃，按照公益事業(yè)用地及建設的有關規(guī)定給予優(yōu)惠；供水電價格按照公辦學校征收標準執(zhí)行。四是強化武術館校的管理和業(yè)務指導。武術館校教職工在業(yè)務培訓、職務聘任、教齡和工齡計算等方面，享有與公辦學校教職工同等權利。把武術館校中的文化教育和武術教學分別納入特區(qū)教育武術部門統(tǒng)一管理，統(tǒng)一考核，統(tǒng)一評估，促進民辦武校教學提升質(zhì)量，提高水平。

二、武當武術發(fā)展的

為進一步挖掘和弘揚武當武術，我們確定，截止2010年，武當武術發(fā)展的指導思想是：發(fā)揮“名山”“名拳”效應，抓好武當武術挖掘、整理、研究、開發(fā)和利用，實施武術帶動戰(zhàn)略，使武當武術成為旅游市場的引爆器，把武當武術培植成特區(qū)最具典型的特色經(jīng)濟和資源優(yōu)勢，推動特區(qū)經(jīng)濟持續(xù)快速和諧發(fā)展。基于這一指導思想，特區(qū)將著力推進八項重點工作：一是投資8000萬元，興建一個能容納萬人的大型體育館，承擔海內(nèi)外大型武術賽事活動；二是加快武當大劇院建設，確保2007年底建成投用；三是請國內(nèi)著名導演陳維亞打造一臺武術舞臺劇《太極武當》，全面包裝武當武術旅游項目，提高武當武術的震撼力；四是征集一部以武當武術為題材的武術劇本，拍攝一部高水平的電視劇；五是爭取復建遇真宮，設立張三豐紀念館，使其成為武當武術傳人的朝拜地和武術旅游景點；六是借紀念張三豐誕辰700周年，舉辦“武林大會”或“太極大典”活動；七是在中央電視臺強力推出《天下太極出武當》，使之成為膾炙人口，家喻戶曉的傳世歌曲；八是建立太極功法和武當武術名家傳承人網(wǎng)絡，每兩年舉辦一次國際性的武當武術聯(lián)誼大會，切磋武藝，共尊祖庭，促進發(fā)展。

三、武當武術發(fā)展的主要措施和任務

1、進一步挖掘、整理、搶救武當武術。武當武術作為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)，要加快武當武術的挖掘和整理。加大對武當武術各門派理論體系和技術體系的恢復和構建，統(tǒng)一、規(guī)范并推出代表武當武術風格特點的優(yōu)秀傳統(tǒng)套路。加強武當武術的研

究，確定科研項目，面向社會公開招標，把整理好的功法套路、拳械種類，編印出版成《武當武術研究叢書》，解讀武當武術內(nèi)涵，對傳統(tǒng)武當武術及其套路進行挖掘、整理、普及和弘揚。

2、進一步加大武當武術的宣傳推廣力度。一是盡早攝制幾部以武當武術為題材，在國內(nèi)外能產(chǎn)生轟動效應的電影、電視劇，使武當武術風靡海內(nèi)外，深入千家萬戶。盡快將武當武術搬上因特網(wǎng)，擴大武當武術的覆蓋面。在央視體育頻道開設武當武術專欄，通過電視等新聞傳媒，集中對外宣傳，展示武當武術之風采。二是以武會友，武術搭臺，舉辦有影響的賽事活動。像河南省那樣，由省政府牽頭，每兩年舉辦一次國際性武當武術節(jié)，激發(fā)傳統(tǒng)武術的活力，把武術活動轟轟烈烈地開展起來。三是依托現(xiàn)有武術館校，成立武當武術學院，集中力量，加快武當武術的挖掘和推廣。四是把太極拳與旅游有機地結合在一起，與道教醫(yī)藥、道教養(yǎng)生功等科目相融合，從而推動武當武術的開發(fā)，促進武當’山旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

3、進一步加強武當武術的弘揚普及。繼續(xù)在特區(qū)推行以武術為主要內(nèi)容的全民健身活動；辦好武術館校，力爭到2010年，武術館校在校學員達兩萬人。抓好武當武術人才的選拔、培養(yǎng)、輸送，提高武當武術運動競技水平，實施武當武術全運、亞運、奧運金牌戰(zhàn)略，-使武當武術進入全國性的正規(guī)武術賽事活動，進而實現(xiàn)武當武術進奧運的目標。

4、進一步加強武當武術交流。繼續(xù)堅持舉辦“武當拳國際交流大會”，邀請海內(nèi)外武術傳人及友人來武當山朝山敬祖，切磋技藝，參觀游覽，進而開展經(jīng)貿(mào)活動。要創(chuàng)造條件，爭取國家體育總局每三年一屆的全國武術錦標賽，省體育局每二年一屆的全省武術錦標賽，都能安排在武當山舉辦；組織武當山功夫團到海內(nèi)外開展經(jīng)常性的巡回表演活動，加強對外交流，把武當武術推向全球；積極邀請國內(nèi)外武術團隊來武當山交流表演，切磋武藝；創(chuàng)造條件，爭取“太極武當舞臺劇”和“武當武術周末擂臺賽”盡早興辦起來。

弘揚民族文化范文第3篇

一個民族區(qū)別于另一個民族最突出的特征，就是民族文化的不同，如果失去這個特征，那么這個民族就會逐漸消亡。歷史上有很多這樣的例子，比如北魏孝文帝改革，北魏是由鮮卑族拓跋部建立的，是一個少數(shù)民族政權，它統(tǒng)一黃河流域后，為了鞏固統(tǒng)治，遷都洛陽、改漢姓、說漢話、寫漢字、與漢族通婚，在向漢族學習先進文化的過程中，沒有注意保留本民族的傳統(tǒng)文化，后來這個民族逐漸被漢化，消失在歷史的長河中。在中國近代史上，臺灣淪為日本的殖民地長達50年之久，日本在臺灣的殖民統(tǒng)治，以及時期日本在中國淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治，都實行奴化教育，學校不得懸掛中國地圖，不得出現(xiàn)“中華”字樣，日語被定為“國語”，目的就是用日本文化取代中華民族文化，泯滅中國人民的民族意識，讓中國人甘心當亡國奴。有一個詞叫“亡國滅種”，如果不注意傳承和弘揚民族文化，是要亡國滅種的，所以我們一定要“保種”。

在世界四大文明古國中，只有中華文明是唯一沒有中斷過的，從先秦諸子“百家爭鳴”奠定基礎開始，中華民族文化一脈相承、世代相傳至今，已有兩千多年的歷史。其中中國近代史從1840―1949，只有109年；中國現(xiàn)代史從1949年建國至今，只有64年，加起來還不到200年，所以中華民族文化的主體還是古代的傳統(tǒng)文化，我們所要傳承和弘揚的是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀、精華的部分，“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承。

中華傳統(tǒng)文化的核心是以孔子為代表的儒家思想，而儒家思想的核心是“仁”和“禮”?！叭省笔菃稳伺?，旁邊一個大寫的“二”字，就是兩個人之間的關系，也就是處理好人與人之間的關系，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，相互之間要有愛心，這種愛推而廣之，就是愛國家、愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛學校、愛老師、愛同學，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，人間有愛，社會和諧?！岸Y”就是要講文明禮儀，中國素有“禮儀之邦”的稱號，文明禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，《孟子》說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，如果同學之間有一點小摩擦，相互禮讓一下就能解決了，而不是怒目相向，拳腳相加，甚至造成嚴重后果。同學之間的矛盾都是人民內(nèi)部矛盾，不是敵我矛盾，用不著你死我活，所以“君子和而不同”、“禮之用，和為貴”。儒家強調(diào)忠孝、節(jié)義、修身、濟世，去除封建糟粕的內(nèi)容，那么“忠”就是忠于國家、忠于人民，而不是忠于某個統(tǒng)治者；“孝”就是孝敬父母，尊敬師長，“百善孝為先”；“節(jié)”就是要有民族氣節(jié)，要有高尚的人格，做人要有骨氣，要像陶淵明那樣不為五斗米折腰，要“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，做人要有脊梁，要像李白所說“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”?！傲x”不是指江湖哥們義氣，而是指道義，也就是道德和正義，比如我們的校訓“至誠至善”，至誠就是做人要誠實守信，言行一致，表里如一，“言必行，行必果”，不說謊，不作弊，“知之為知之，不知為不知，是知也”?！靶奚怼本褪恰拔崛杖∥嵘怼?，修身養(yǎng)性，提升個人修養(yǎng)素質(zhì)。“濟世”就是樂于助人，“己欲達而達人，己欲立而立人”，儒家提倡積極入世的精神，要有強烈的社會責任感，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“國事家事天下事，事事關心”。那么，說到這里，我想請大家思考一個問題，我們?yōu)槭裁匆霌P民族文化？目的是什么呢？歸納起來，一是“保種”，使我們的中華民族更加發(fā)展壯大；二是它能教我們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儗W校初中樓掛著一幅標語，上面寫著“學會做人，學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造”，做人是放在第一位的。我在其它學校甚至名校都沒有看到過概括得這么全面的教育思想，多么簡潔而又深燧啊！是的，也許我們的成績不是最好的，但做人一定要過硬；也許我們不一定能考上名?；蛎拼髮W，但只要我們有良好的德行，將來在社會上也一定能夠成功。

處于社會轉型期的中國，一度對中華民族文化不夠重視，現(xiàn)在這些惡果開始顯現(xiàn)出來，中國人的價值觀發(fā)生偏向，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，人們追逐權力、金錢、名利、地位，社會上物欲橫流，金錢至上，人情淡薄，道德滑坡，有人說這一代中國人是喪失信仰和精神追求的一代?，F(xiàn)在我們逐漸意識到了這個問題的嚴重性，前幾年興起了國學熱，我們還到海外創(chuàng)辦孔子學院，明年教師節(jié)很可能改到9月28日孔子誕辰日，中央臺的漢字聽寫大會，河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》背誦比賽，北京2016年高考語文分值調(diào)整為180分，都體現(xiàn)了對傳承和弘揚民族文化的重視，但這只是外力的推動，關鍵還要靠我們自己愿意去學習。現(xiàn)在我們學校正開展讀書節(jié)活動，讀書是一件美好的事，“腹有詩書氣自華”，“讀書破萬卷，下筆如有神”，“行萬里路，讀萬卷書”，我建議大家多讀一些中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名作，初中同學可以從《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《西游記》、《水滸傳》、《中華上下五千年》讀起；高中同學可以讀一讀先秦諸子百家的散文、《論語》、《孟子》、《史記》、《紅樓夢》、《三國演義》，大家都來讀一讀《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、樂府詩、唐詩、宋詞，看一看元曲和明清小說。

中華民族文化源遠流長、輝煌燦爛，祖先留下的經(jīng)典古籍卷帙浩繁，博大精深，讓我們走近她，誦讀她，悅納她，汲取她，踐行她?！安枰沧砣撕雾毦疲瑫芟阄也豁毣ā?，讓我們都來誦讀中華經(jīng)典，傳承弘揚優(yōu)秀的民族文化，讓傳統(tǒng)文化的書香飄滿校園！謝謝大家！

弘揚民族文化范文第4篇

關鍵詞：奧運會；紀念幣；設計理念；民族文化

中圖分類號：G80－05 文獻標識碼：A 文章編號：1007－3612(2006)11－1467－03

剖析歷屆奧運會主辦國發(fā)行紀念幣設計與民族文化關系、特點和規(guī)律對于把握2008年第29屆北京奧運會紀念幣設計顯得十分有意義。

1　研究方法

1．1文獻資料法　在北京體育大學體育信息中心檢索了近180條歷屆奧運會有關資料，收集了歷屆奧運會主辦國發(fā)行的金、銀、銅等紀念幣部分實物和全部拓圖資料。為分析提供了可靠的依據(jù)。

1．2調(diào)查訪問法　走訪中國金幣總公司，世界硬幣研究專家、奧林匹克紀念幣收藏家、《中國錢幣》和《亞洲錢幣》主編等8位專家學者，綜合了他們的觀點和評論。

2　結果與分析

2．1現(xiàn)代奧運會紀念幣發(fā)行的意義　奧運紀念幣的發(fā)行，最大限度地宣傳和弘揚了奧林匹克精神。具體體現(xiàn)在：奧運會紀念幣將抽象的奧林匹克思想具體化、形象化，用具體的圖案體現(xiàn)了奧林匹克思想的價值取向和文化內(nèi)涵。自1952年第15屆芬蘭赫爾辛基奧運會發(fā)行紀念幣以來，已有11個主辦國發(fā)行12屆奧運會紀念幣283枚，其中鉑幣5、金幣59枚、銀幣158枚、銅鎳幣58枚和青銅幣3枚中，各國都使用了奧林匹克五環(huán)標志，并與奧運會會標及主辦國的歷史、文化、風土人情等相結合，傳達“和諧進步”、“更高、更快、更強”的奧林匹克精神，同時宣傳了主辦國的人文與自然。

2．2歷屆奧運會主辦國發(fā)行的紀念幣設計理念

2．2．1充分反映奧運主題　歷屆主辦國發(fā)行的奧運紀念幣大多是將奧運精神、奧運項目及主辦城市風貌、主辦國的人文、歷史與自然相結合。設計元素除包含奧林匹克五環(huán)標志、奧運會會標、主辦國國徽和元首頭像外，還采用了具有主辦國家特點和民族特色的圖案，如主辦國(城市)版圖、建筑物、動植物、著名人物等。另外，體育場館和競技運動項目也是必不可少的素材。在反映體育運動同時，也注意與歷史、文化、風土人情、本國特色相結合。

2．2．2奧運主題與項目立意緊密結合　在設計表現(xiàn)手法上，絕大多數(shù)國家以寫實風格為主，少數(shù)也綜合運用抽象、寫實、虛實結合等多元手法來反映奧林匹克精神。同時，在設計理念上，更加強調(diào)價值觀、人文色彩和民族特色。如亞特蘭大奧運會和洛杉磯奧運會的紀念幣就是強調(diào)美國的價值觀，將美國倡導的自由、民主價值觀同奧運精神相結合；莫斯科奧運會紀念幣則是宣揚前蘇聯(lián)在體育、科技、航天技術等方面的發(fā)展水平與高度，注重大國風范與奧運理念相結合；蒙利爾奧運會紀念幣則選用土著印第安人體育活動、地理環(huán)境、版圖、場館建筑等為主要圖案，把奧運精神和加拿大風情相結合。另外，注重人和自然的關系在近幾屆奧運會紀念幣的設計上開始有所體現(xiàn)，與人類文明進步的步伐統(tǒng)一合拍。

2．2．3反映人類、自然　芬蘭赫爾辛基奧運會設計理念是以和平為主題。設計的風格開創(chuàng)了奧運紀念幣先河，注重裝飾性。巴塞羅納奧運會設計理念表現(xiàn)的是人與自然的關系，生命、陽光、海洋與天空。在每一枚紀念幣的背面圖案均有最能反映這屆奧運會理念的會徽標記。設計風格是手法寫實，以寫實肖像與現(xiàn)代及古代運動員為表現(xiàn)，注重傳統(tǒng)運動與文化的聯(lián)系。背面圖案以古希臘雕塑、名畫、裝飾畫和運動項目相結合并采用無邊工藝。

2．2．4展現(xiàn)主辦國形象　東京第18屆奧運會是首次在亞洲舉辦的奧運會，因此這屆奧運會紀念幣的設計主題就確定為反映奧運會亞洲主辦國日本的復興。創(chuàng)意主題是以主辦國富士山標志為象征和代表，用日本國花一櫻花來表現(xiàn)奧運與主辦國民族傳統(tǒng)相結合的理念。雅典第28屆奧運會突出其“源發(fā)”的概念，因此其紀念幣也緊緊圍繞這個主題，根據(jù)希臘歷史上最具代表性的歷史遺跡設計，以其獨特的方式表現(xiàn)悠久的希臘文化，描述古代奧林匹克運動和現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展，突出雅典是奧林匹克運動的起源地，希臘是世界體育文化和體育文明的發(fā)祥地。金幣的主題是希臘文明，描繪著名的希臘歷史古跡。銀幣表現(xiàn)的是體育運動主題。在銀幣圖案的設計上，設計師運用對比手法，在前景和背景上分別用現(xiàn)代手法和仿古手法表現(xiàn)同一種運動項目。從幣面圖案來看，現(xiàn)代運動員線條清晰、動作準確；而古代運動員形象模糊，仿佛是出土的古錢幣。通過這種對比，人們就像在穿越時空隧道，既能領略奧林匹克運動悠久的歷史，又能感受到現(xiàn)代奧林匹克運動的蓬勃發(fā)展。

2．2．5體現(xiàn)民族風情　悉尼奧運會紀念幣被稱為世界奧運幣設計史上最為精典的范例，舉辦國采取了向社會廣泛征集設計圖稿和定向征稿的方式，最終達到了將奧運精神與澳大利亞的自然風情、環(huán)境、歷史和文化融為一體的效果。金銀幣正面共同圖案為英國女王伊麗莎白Ⅱ世肖像、“2000年”年號、面額、澳大利亞國號。8枚金幣背面圖案反映的是奧林匹克與體育精神，描述了運動員之旅，從2000年奧運會會徽開始，通過訓練、臨場準備，最后獲得成功。1oz銀幣16枚分為兩個系列。第一個系列描述的主題是四個奧林匹克文化節(jié)，印證澳大利亞文化與社會取得的發(fā)展。第二個系列描述的主題是澳大利亞珍稀動植物和獨特的自然風情。因此，這套幣的設計在整體上緊扣綠色奧運這一主題。28枚銅幣背面圖案系列表現(xiàn)了28個奧運會比賽項目的精彩瞬間。首創(chuàng)了綠色奧運理念，以寫實的設計風格統(tǒng)一整體而飽滿，并首次應用了彩色紀念幣工藝。

2．3暢想2008年北京奧運會紀念幣　為了更加廣泛地宣傳奧林匹克精神，宣揚奧運，中國人民銀行于2003年10月28日了(2003)第12號公告，明確提出了第29屆奧運會紀念幣的主題設計要求：圖稿設計要體現(xiàn)“更快、更高、更強”的奧林匹克精神；反映北京奧運會“新北京、新奧運”的主題；表達北京奧運會“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的理念；表現(xiàn)中國、北京的傳統(tǒng)文化和獨特的形象；展現(xiàn)世界文明、古老文明和現(xiàn)代文明在北京的和諧交融。簡要地說，在設計主題上要反映奧林匹克精神、北京2008年奧運會、中國悠久的歷史文化和北京的地域特色。

2．3．1展示北京奧運會會徽　北京奧運會會徽以“中國印”為標志，著重從人文的角度來反映中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代奧林匹克運動精神。“舞動的北京”是一方中國之印。它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)的東方思想和民族氣韻；它是一種表情，傳遞著華夏文明所獨具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格。借中國書法之靈感，將北京的“京”字演化為舞動的人體，在揮毫間體現(xiàn)“新奧運”的理念。手書“北京2008”借漢字形態(tài)神韻，將

中國人對奧林匹克的千萬種表達濃縮于簡潔的筆劃中。將現(xiàn)代奧林匹克運動精神與中國傳統(tǒng)文化中的“和愛、仁德、誠信”有機結合起來。北京2008年奧運會會徽中張開的雙臂，是中國在敞開胸懷，歡迎世界各國、各地區(qū)的人們加入奧林匹克這人類“和平、友誼、進步”的盛典?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎”，這是友善而好客的中國人的心情寫照，也是北京的真誠表達。到北京來，讀解這座城市的歷史風貌，感受這個國家的現(xiàn)代氣息。到北京來，共享這座城市的每份歡樂，體會這個國家的蓬勃生機。到北京來，讓我們在2008年一起編織和平、美好的夢。奔跑的“人”形，代表著生命的美麗與燦爛。

2．3．2傳承中國龍的文化　龍是中華民族的象征，每一個炎黃子孫都是“龍的傳人”，龍成為了一種文化。也是中華民族奮發(fā)開拓、自強不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起，就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求：包容團結、堅忍不拔、不畏艱險、銳意進取。這是龍的精神，更是深植于我們血液中的民族精神。龍這個從遠古走來，向未來奔去的集體智慧的產(chǎn)物，將鼓舞和鞭策龍的傳人在不同歷史時期創(chuàng)造出新的歷史奇跡。龍這一虛幻的神物，盤旋人們心中已有幾千年之久。作為龍的傳人，我們應該將流傳千年的龍文化發(fā)揚光大，弘揚一種浩窮天宇的民族之氣。龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。在這新的時代，被賦予了新的生命。它將不僅是中華民族的象征，它還將代表中華民族的精神，成為新世紀的中華魂。

2．3．3體現(xiàn)“人文奧運”宗旨 人文奧運既具有非常強烈的時代特點又便于反映中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，因此，北京奧運會紀念幣可以以人文奧運為中心主題，挖掘中國獨特的文化?！叭宋膴W運”主題是基于中國深厚的文化底蘊，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而提出的，其意義在于突出北京的古老文化，以文化的魅力吸引世界。申辦會徽由奧運五環(huán)色構成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的“中國結”，又似一個打太極拳的人形，圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀，表達奧林匹克更快、更高、更強的體育精神。紀念幣的設計也應如此，中華五千年文化中，如北京奧運主題文化和中國的故事、中國傳統(tǒng)文化典故(琴棋書畫茶絲瓷等)、中外文化交流典故、北京民俗風情典故。為中國及世界體育留下獨特的遺產(chǎn)，為中華民族的繁榮、昌盛做出應有的貢獻。

2．3．4展現(xiàn)“新北京新奧運會”主題　2008年奧運會為北京為中國帶來了新的發(fā)展機遇，它使北京加快了建設國際化現(xiàn)代大都市的步伐。用奧運會紀念幣展現(xiàn)新北京的風貌，將是“新北京、新奧運”的最好詮釋。建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載的不僅是建筑藝術，而且是不同時代的社會文化、歷史文化、地域文化、政治文化等等。北京的古代皇家建筑體現(xiàn)了中國古代建筑的精髓，是文明古國的歷史見證。將中國具有代表性的古代建筑用于紀念幣圖案，不僅能展現(xiàn)中國古代建筑文明的成就，也是對北京主辦2008年奧運會的見證，同時與奧林匹克運動具有古老的歷史的主題緊緊相扣。

2．3．5反映中國體育運動典故 中國古代體育與現(xiàn)代體育運動的項目有蹴鞠－足球，擊鞠－馬球，步打球－曲棍球，捶丸－高爾夫，快行者－長跑，角力－摔跤，翹關－舉重，禮射－射箭，龍舟－賽艇等。中國古代體育以她鮮明的民族特色和東方風采，以她高度的健身和醫(yī)療價值、娛樂作用等，獨樹一幟，流傳久遠，并日益走上科學化的軌道，踏于世界民族之林，不斷豐富充實人類文化寶庫，是奧林匹克精神的寶貴財富。奧運會紀念幣以中國古代體育作為題材，能夠反映中國與奧林匹克的歷史淵源，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化同奧林匹克運動相融合的歷史價值和現(xiàn)實意義。

2．3．6展示第29屆奧林匹克運動會吉祥物 福娃是北京2008年第29屆奧運會吉祥物，其色彩與靈感來源于奧林匹克五環(huán)、來源于中國遼闊的山川大地、江河湖海和人們喜愛的動物形象。福娃向世界各地的孩子們傳遞友誼、和平、積極進取的精神和人與自然和諧相處的美好愿望。福娃是五個可愛的親密小伙伴，他們的造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個娃娃都有一個瑯瑯上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”，在中國，疊音名字是對孩子表達喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當把五個娃娃的名字連在一起，你會讀出北京對世界的盛情邀請“北京歡迎您”。福娃代表了夢想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設計應用了中國傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。

3　結論與建議

1)奧運會紀念幣是奧運會眾多紀念品之一。它以其簡練的構思詮釋時代全新設計理念，體現(xiàn)主辦國本土的特有蘊涵。

2)北京奧運會將是中國史無前例的巨大體育盛會，奧運會紀念幣的題材遠遠超越體育范疇，是奧林匹克精神和主辦國家歷史、文化、地域特色的綜合反映。力求將世界與中國、現(xiàn)代與古代、奧運與北京緊密結合，為奧運幣的設計提供了豐富的創(chuàng)造空間和創(chuàng)意靈感。

弘揚民族文化范文第5篇

[ 論文摘要 ] 二人轉是深受東北人喜愛的具有地域文化特點的表演藝術，多年來一直深受大眾喜愛。如何使這種有廣泛群眾基礎的民間藝術，在新時期進一步得到發(fā)展，值得我們認真的思考和更進一步的研究。

文化是人類的生活方式，是人類戰(zhàn)勝自然和同類的武器。而藝術則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會擁有各自不同的文化特色和風俗習慣。中國作為一個擁有著56個民族的大國，其文化和藝術表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜R上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術表演形式早已成為這些地區(qū)的標牌，永遠印在了人們的心中。而“二人轉”作為東北地區(qū)的一個招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來更是受到了許多人的關注和青睞。

二人轉是產(chǎn)生于我國東北地區(qū)的一種民間藝術表演形式。被稱為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂優(yōu)美動聽，演唱生動幽默，表演載歌載舞，內(nèi)容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽又推出了“劉老根大舞臺”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉藝術的流傳更加廣泛，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉藝術為何如此受到人們的喜愛？在新的歷史時期，如何使這種具有廣泛群眾基礎的民間藝術得到進一步的健康發(fā)展，值得我們認真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對二人轉藝術稍有了解，在此略談一些自己的認識，以供大家商榷。

一、二人轉藝術形成的文化背景和基本特色

二人轉是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質(zhì)樸爽朗，樂觀向上的精神風貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉藝術才形成了自己的獨特的性格。

二人轉是在東北大秧歌及民歌的基礎上，吸收了“蓮花落”等其他藝術成分而形成的一種藝術形式。它以一男一女兩個“分包趕角”“進出變換”的方式演唱一個完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應該說是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時間進行娛樂活動。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進行戶外活動，大多都在家庭室內(nèi)進行聚會和娛樂。由于室內(nèi)環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂還是人少為好，而家庭化的基本人口構成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉”而不是三人轉，四人轉的重要原因。既然是在家里進行表演，言談舉止也就用不著拘謹，所以二人轉在形體表演和語言說口方面都比較放得開。表現(xiàn)起來火爆潑辣。

二人轉的音樂主要取自民歌小調(diào)，同時也引用和借鑒了其他音樂成分。二人轉音樂之所以多取自小調(diào)，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質(zhì)所決定的。二人轉的基本結構是以敘事體兼代言體為文本構架，人物表達跳進跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個人表演的稱“單出頭”：兩人表演的稱“二人轉”三人以上的稱拉場戲。其中二人轉是其主要形式，藝術個性最為獨特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉的藝術屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉具有了不同與一般的藝術表現(xiàn)特征與風格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。

由于上述諸多因素的影響，使二人轉形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點，成為大眾所喜聞樂見的藝術形式。它的表現(xiàn)內(nèi)容簡捷而又豐富，在單位時間內(nèi)所包含的信息量很大，它有說有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說，唱，扮，舞，絕。表演跳進跳出，故事生動有趣，音樂優(yōu)美動聽，風格性強，語言幽默詼諧，口語發(fā)音近于普通話，能夠為全國各地大多數(shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉藝術能夠經(jīng)久不衰，被越來越多的人們所喜愛的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉”這就充分體現(xiàn)了老百姓對二人轉的喜愛程度。

二、二人轉藝術可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢所在

在現(xiàn)代社會里，無所不在的競爭性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對欣賞文藝表演這樣的娛樂和休閑活動，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉藝術的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉藝術具有了在現(xiàn)代社會里得到進一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢。

1，形式多樣，內(nèi)容新穎。

只要看過二人轉表演的人都知道二人轉的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們在表演時不但要唱，而且要說，還要有自己的絕活。有些二人轉演員在臺上能一直不間斷的說上一個小時還可保持頭腦清醒，語句流暢，口才絕不亞于專業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會，撲捉社會現(xiàn)象，他們往往會把當今社會上一些大家都比較關注的熱門話題編入自己的表演當中，用很具幽默的語言和表演形式來演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內(nèi)容，使觀眾在欣賞的同時又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛，不斷的得意發(fā)展。

2，表演通俗易懂，符合大眾口味

現(xiàn)代社會，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說，他們的表演隨意性很大，演員的臨場應變能力也很強，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來也自然會覺得很舒服。加之他們表演的內(nèi)容大多是現(xiàn)實生活的反應，所以聽起來也就更加有意思了。現(xiàn)如今經(jīng)?；钴S在二人轉舞臺上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，

“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛，正是由于他們的表演符合以上特點。

三、關于進一步發(fā)展二人轉藝術的幾點建議

如上所說，二人轉藝術作為東北地區(qū)的最具代表的藝術表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢。但同時它也有自己的問題所在。二人轉是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的藝術形式，在新形勢下，二人轉的受眾結構也愈加復雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對二人轉藝術的欣賞需求也會逐漸發(fā)生變化，必定會從最初的尋開心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級層面轉變。面對這樣一個變化了的市場，二人轉藝術也要與時俱進，要在保持自己固有特色的基礎上，努力適應市場的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。

（一）堅持平民化的藝術風格，正確把握二人轉藝術的發(fā)展方向。

二人轉藝術的基本特征按照大多數(shù)人的話來說就是一個字——“俗”。然而，對這個“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉這種平民話藝術，往往就是因為對這個“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對二人轉藝術產(chǎn)生誤解，使其藝術聲譽受到損害。二人轉是老百姓的藝術，“俗”是不可避免的，要求二人轉像我們搞西洋藝術那樣高雅是不可能的。然而這個“俗”只能是“通俗”，二人轉表演中之所以會出現(xiàn)低俗性，庸俗話的語言，表明其自身還沒有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識和文化水平普遍提高的今天，二人轉要想取得長足的發(fā)展，必須堅持“通俗”之路，在堅持自己平民化藝術風格的同時，努力提高自己的藝術追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語，為更廣大的觀眾群體奉獻出內(nèi)容好，藝術精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應今天的平民大眾，才能消除長期以來人們對二人轉藝術的不良印象，才能使二人轉藝術更好的向前發(fā)展。

（二）全面提高二人轉藝術從業(yè)者的思想素質(zhì)與業(yè)務水平

二人轉是產(chǎn)生于民間的藝術，多少年來，藝人們一直是以師徒相傳的方式進行傳承。這種傳承關系往往即繼承了二人轉藝術中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺悟有限，對藝術質(zhì)量的要求往往只滿足于如何能夠博得掌聲，雖然能說能唱，但對表演和演唱的藝術水準都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實生活，但思想性和藝術性都較低。這樣一支無論是藝術素質(zhì)，還是思想素質(zhì)都較低的表演隊伍，要想得到長足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉演員的思想素質(zhì)和業(yè)務水平。比如，對現(xiàn)有二人轉演員實施專業(yè)培訓，對其后備力量實施培養(yǎng)和選拔。使二人轉藝術表演隊伍的思想水平和藝術素質(zhì)得到全面提高。

總之，發(fā)展二人轉藝術是弘揚民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術特色，建設地域文化的需要，只要我們堅持藝術創(chuàng)新，不斷促進二人轉藝術的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術精品，二人轉藝術就一定能夠得到進一步的繁榮與發(fā)展。