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拜年的話范文第1篇

2、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。兄弟，永不絕望，永不氣餒，相信自己，堅定執(zhí)著，勇往直前，幸福在向你招手，成功非你莫屬!

3、年年歲歲花相似于，歲歲年年人不同?？偸窃谀悄暧辛诉z憾，丟失了許多。得到過、失去過，總要在失去后才知道珍惜。2016到了，今年會碰到很多的事情，很多的傳說。讓我們抓住現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在。不讓2016有遺憾，就是我們最大的努力。

4、朋友你知道嗎?這世上有三樣東西是任何人搶不走的：一是吃進你肚里的食物，二是藏在你心中的夢想，三是讀進你大腦的書。所以，只要你奮發(fā)圖強，努力奮斗，勇往直前，你沒完成的夢想就會實現(xiàn)。成功是留給有理想、有夢想、有準備的人的。相信自己，你的所有夢想都會實現(xiàn)的。

5、每個人都夢想有一天可以實現(xiàn)財務自由，那就從現(xiàn)在開始，學習財務知識，看各種財經(jīng)新聞，做一點投資小嘗試，繼續(xù)為夢想邁進吧!

6、別15，迎16，美麗夢想過渡來;實現(xiàn)的，收起來，人生江山今日還;未實現(xiàn)，再追尋，2016領頭軍;忘煩惱，勤做事，創(chuàng)造機會正當時。祝愿所有未竟夢想都在今年實現(xiàn)!

7、成功的道路曲曲折折，但只要堅持總會到達終點;輝煌的登山路萬分艱險，但堅持攀登就會有榮耀的一天;希望你用你的堅持再2016年摘到成功的果實，品嘗收獲的喜悅。

拜年的話范文第2篇

中國話劇穿越過繁花似錦的年代，走過戰(zhàn)火喧囂的歲月，如今，正佇立在話劇百年的界碑前，帶著些許落寞回首那歷歷在目的光輝歷程，也無比期待地遙望那悠遠而未知的天涯路。

人人都看話劇的年代

中國話劇滿載風塵一路走來。在過去的一個世紀中，作為西方文明的舶來品之一，中國話劇從最初的生澀逐漸走向成熟，在大革命時期，新文化人創(chuàng)作的話劇把話劇藝術(shù)的生長推進到一個根深葉茂的階段。話劇演出逐步由大都市舞臺深入到民間、農(nóng)村，加入到大革命和抗戰(zhàn)的輿論洪流中去。不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀劇作家猶如明星一般照亮了舊中國黑暗的夜空。在留日回國時說：“我要做中國未來的易卜生?！?924年洪深根據(jù)王爾德的四幕劇《溫德米特夫人的扇子》改編導演的話劇《少奶奶的扇子》公演，確立了話劇的專職導演和正規(guī)排演制度。而則讓中國話劇真正成為一門成熟的舞臺藝術(shù)樣式。

上個世紀30年代，是一個人人都看話劇的時代。當年，《雷雨》和《茶花女》在上?？柕莿≡貉莩鰰r，轟動了整個上海灘，短短的20天演出后，觀眾“欲罷不能”，為了讓演出能夠繼續(xù)，老板甚至愿意自降提成，從原來和劇團“三七”分賬改為“七三”分帳。當時的上海幾乎集中了全國最優(yōu)秀的話劇人才，也形成了一批專業(yè)的話劇迷。在許多年輕人心目中，看話劇是很“洋氣”的事。原來還是放電影為主的劇場，到后來已經(jīng)一年到頭都在演話劇了。上海淪陷后，據(jù)《申報》記載，1941年由李健吾改編、洪謨執(zhí)導的《家》“突破一百場，觀眾已逾八萬”；1942年費穆第一次讓樂隊進入話劇演出的《楊貴妃》“連滿100余場，觀眾數(shù)十萬人”，同年，的《北京人》上演，“極度擁擠、空前狂熱”；1944年《文天祥》再次上演，日夜兩場持續(xù)近一年，“無場不滿”……

位于當時上海法租界的蘭心大戲院曾是當時最豪華的劇院之一，也是最早的專業(yè)話劇劇場。它擁有當時世界最先進的舞臺、音響、燈光設備，和扇面狀的座位區(qū)。如今，卡爾登大戲院和其他幾十家古老劇院一個接一個地消失了，幸存的蘭心依舊華麗漂亮，它那獨特的金黃色幕布后更多出現(xiàn)的是兒童劇和雜技的表演，現(xiàn)在的蘭心大戲院，由于經(jīng)營面臨困境，已經(jīng)很少再上演話劇了。

繁華之下難掩蕭索

2007年伊始，人們便把越來越多關注的目光投向了話劇舞臺，各個年齡階段的表演藝術(shù)家紛紛參加話劇演出，以自己的方式向中國話劇百年致敬。劉曉慶載歌載舞出演《金大班的最后一夜》，陳佩斯連唱帶跳百場《托兒》和《陽臺》，趙本山把《劉老根》、《馬大帥》原班人馬帶到了北展劇場開唱“二人轉(zhuǎn)”,袁泉則帶著音樂劇《電影之歌》的熱情又開始了《暗戀桃花源》的表演……

2007年5月在人民大會堂的舞臺上演出的話劇《吁天》，更是聚集了眾多話劇表演藝術(shù)家，堪稱中國新老話劇人一次空前的大聚會。近40位話劇明星扮演了李叔同、、郭沫若等10余位歷史名人。張國立、濮存昕、凱麗、呂涼、肖雄、韓童生、張璐、張頁川、宋國峰等“梅花獎”演員同臺演出。北京人藝的老藝術(shù)家朱琳和身居上海的老藝術(shù)家秦怡兩位80多歲的老演員也不辭辛苦，登臺表演。整個舞臺上用了600多只燈具，67次視頻變化，50只話筒和10臺投影儀，這在話劇舞臺上也是最大的一次手筆。這些舞臺裝置營造更加完美的舞臺效果，《吁天》無論是在燈光使用的數(shù)量，還是現(xiàn)場視頻的變化上都創(chuàng)下了話劇演出之最。這一切，將話劇百年的盛況推向了極致。

然而話劇真正的魅力并非高科技聲光電技術(shù)可以打造，話劇藝術(shù)的傳承和繁榮不能僅僅依賴眾星云集的華麗陣容。

近年來中國話劇的低迷與徘徊，讓人們不得不對它進行凝重的思考。

這個曾經(jīng)與中國社會現(xiàn)實生活血肉相連的藝術(shù)形式，離觀眾漸行漸遠：遠離生活，貴族化，曲高和寡、演出票價過高；特別是目前的話劇界一直為優(yōu)秀原創(chuàng)劇目的匱乏而發(fā)愁。

上海藝術(shù)創(chuàng)作中心研究員毛時安認為，當代話劇中戲劇文學的“缺席”，實際上已經(jīng)成了影響和制約中國當代話劇發(fā)展的巨大“瓶頸”和“軟肋”。劇界對正在發(fā)生的社會生活、各種各樣的人生境遇和異常豐富的當代人內(nèi)心生活的關注力下降。話劇正在失去它犀利的洞察和貼切的關懷。

舞臺上的許多問題，解決的關鍵卻在舞臺之外。在所有人都在追逐著快餐式的娛樂方式的時候，當國內(nèi)的話劇演藝市場以一種片面追求短期利益的方式運作，要讓中國話劇形成真正的話劇產(chǎn)業(yè)的夢想也只能先寄身于一片茫茫風雨中。

小劇場話劇的艱難摸索

于2003年、2004年興起的小劇場話劇，終于逐漸引起了人們的關注。小話劇創(chuàng)作和表演的周期較短，需要的資金也相對較少，一般來說幾十萬就可以搞出一個，需要的人手也較少，這使它成為了許多缺乏資金實力的話劇創(chuàng)作者的首選。

2007年5月，“一百年戲劇工坊”推出了他們的第一部小劇場話劇《我不是李白》。話劇從5月21日起共上演43場，平均上座率85%。這對于一部沒有大牌明星、沒有經(jīng)典光環(huán)的話劇來說，是一個相當不錯的成績。該劇講述了精神病醫(yī)院里幾個“瘋子”的故事，通過塑造三種病人的“瘋態(tài)”，敘述了在錢、權(quán)、名的誘惑和壓力下三種扭曲的人性。其中，自詡“李白”的男主人公在“瘋”與“不瘋”之間掙扎，最終在女主人公的鼓勵下，得到解脫而回歸正常，真正開始享受幸?？鞓返娜松?。這部話劇的風頭甚至蓋過了兩部同時上演的莎翁劇。

人們看到的了小劇場興旺的人氣，但隱藏于背后的卻是一群小劇場話劇創(chuàng)作者的孤獨的奮斗?！段也皇抢畎住返闹谱魅送鮿Χ嗌儆行o奈地對《小康》記者說：“戲劇想要賺錢太難了，但是沒有人來幫助這些有戲劇夢想的人。”

擺在小劇場話劇制作者面前的，是一個雜亂無章的話劇市場。由于所有的劇場都屬于國家，這給很多沒有背景的私人話劇創(chuàng)作團體制造了一個瓶頸，話劇創(chuàng)作者往往無法在最需要的時間獲得劇場檔期。而高昂的場租費用，迫使小型創(chuàng)作團體增加票價和宣傳費用，更提高了小話劇創(chuàng)作的門檻。話劇面臨一種尷尬的境地，真正有制作話劇能力的導演和演員、編劇，都在做電視劇和情景劇等，目前從事話劇制作的人，水平卻良莠不齊。他們有著對話劇的熱情，卻不一定有制作優(yōu)秀話劇的能力。

拜年的話范文第3篇

關鍵詞：上海；妓業(yè)；妓問題；

中圖分類號： D693 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-07-00-02

關于妓問題的研究由來已久，《危險的愉悅―20世紀上海的妓問題與現(xiàn)代性》（2010年7月第2版）（以下簡稱《危險的愉悅》）即是一部全面描敘上海妓業(yè)的歷史專著。作者賀蕭（女）長期從事中國社會婦女史、性史、文化史等領域的研究，擁有深厚的學術(shù)積淀、系統(tǒng)的研究理論、巧妙的著述技藝。這本《危險的愉悅》不僅是作者的代表作之一，更是社會史研究領域有重要價值的著作之一。同樣研究妓問題的安克強稱之為“似乎是那些最為雄心勃勃的著作之一”1。

《危險的愉悅》一書近60萬字。作者分五部分十五章論述了上海近百年的妓史。其所采用的敘事策略如下：第一部分，歷史記載與等級制度；第二部分，愉悅；第三部分，危險；第四部分，干預；第五部分，當代的對話。其中第一部分包括兩章，探討的內(nèi)容是：認知與記憶在妓業(yè)和妓問題中的獨特性與復雜性。此外，還談到了上海妓業(yè)等級制的創(chuàng)建，各種妓類型，妓業(yè)等級體系在20世紀三四十年代里產(chǎn)生的關系危急存亡的問題。第二部分涵蓋四章，主要談了男性筆下講述的高等生活，從側(cè)面討論高等、傭仆、客和鴇母之間的關系。第三部分包含三章，考察了另一類文字描述中妓業(yè)所牽引的危險問題。第四部分有三章，以“改革者”、“管理者”、“革命者”三種身份，探討了當權(quán)者和為解決妓問題的參與者在各個時段采取的種種實踐措施，以及被整頓者如何在行政命令、法律懲治、道德譴責等壓力中上下游移的具體問題。第五部分包括三章，討論了20世紀80、90年代問題在中國卷土重來背景下，妓業(yè)的新形式，妓問題的新表述。

一、歷史敘事的趣味性與嚴肅性。

中外傳統(tǒng)史家向以敘事見長，內(nèi)容也常為合理編排后的完整故事。在史學日益專業(yè)化、科學化的背景下，史學敘事法則日趨式微。直到20世紀，史學界出現(xiàn)了一種新的“分析性敘事”方法，通俗理解即為“講故事”。這種方法綜合了分析和描述的長處，關注社會下層和普通民眾，注重新資料，講求解釋。

本書就融入了“分析性敘事”方法，在書中她表示試圖講述一個井然有序的故事，她說的“故事”實則借指上述方法。從導言開始，到十五章結(jié)束，作者借用大量小故事展開歷史敘事，頗具趣味性。其講述的故事，主體涉及妓業(yè)的多方參與者，內(nèi)容涵蓋，女性進入妓業(yè)的多種原因；如何出堂差，應局；怎樣與老鴇兜轉(zhuǎn)；不同等級，不同時代的怎樣維持自己的生計；時代更迭，社會變遷，的選擇與出路等等。通過閱讀這些情景化、趣味性的小故事，讀者可對當時的妓業(yè)有較全面清晰的感知。

二、資料運用的獨特性與有效性。

有學者指出，當今史家必須形成“泛史料意識”，但凡留存過去信息的東西，都具有史料價值。這本《危險的愉悅》應該說是踐行了此觀點的著作。作者發(fā)掘了大量資料，其中包括娛樂場所指南、奇聞逸事錄、肖像畫、高等級女受贈或自己賦寫的詩作、小報上的閑話專欄、市政法令條規(guī)、審訊記錄、庭審報道、中外改革者有關妓業(yè)的爭論、學者的專論、醫(yī)生和社會工作者所做的調(diào)查報告，凡此種種，不一而足。此類資料與傳統(tǒng)意義上的公私檔案、官私史書、手稿收藏等史料有明顯的不同，突出了作者在資料運用上的獨特性。

被認為是社會邊緣群體，同時也是下屬失語群體。上述豐富而翔實的資料幾乎沒有一種是“本人的聲音”，如若由此斷言“下屬群體不能說話”或說“下屬群體不能在社會話語中表述自身”2則稍顯偏激。作者承認“有關妓的極其豐富的史料并不是發(fā)自的聲音”3，歷史復原方法在本書研究中有局限性，但并不意味著研究的終結(jié)。因為作者要追溯的是一種關系，是一種超越重構(gòu)的理解，賀蕭力求做到辨析相互關系中的聲音。本書通過“非本人聲音”的資料，有效刻畫了妓的無奈，細描了妓的能動。更難能可貴的是，作者捕捉到妓問題與商業(yè)利益、民族心理意識、社會性別、認識和記憶等各個層面都有著錯綜復雜的關系。

總之，作者獨特運用史料、有效解釋史料，辨析下層聲音，論證事件復雜性，探究社會參與主體的互動過程，重構(gòu)逝去“事實”面貌的手法很值得我們學習。

三、理論方法的多樣性與合理性。

作者指出其寫作受、女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、各種各樣的政治信條和知識思想體系的影響。多樣的理論方法，不是空泛的標榜，更不是裝飾性的“擺設”，而是實實在在對作者產(chǎn)生指導意義的理論。融合了眾多理論的寫作，使得讀者能夠從復原互動歷史并做創(chuàng)造性工作的嘗試中，從故事性的敘述中，知曉上海妓問題在半殖民主義的空間中牽連著民族主義、權(quán)利關系、文化轉(zhuǎn)型、國力興衰、社會經(jīng)濟地位等種種問題。

作者還運用分類與統(tǒng)計的方法，對上海的性勞務狀況進行了分類整理。并對想象性描繪出的門等級和話語做了簡單的介紹。暗含了妓業(yè)隨著社會變革自身的性質(zhì)和行市也發(fā)生了變化，妓形象所具有的多重意義更加多變。此外，圖像證史的方法也得到了合理的運用。本書包括26幅插圖，這些視覺資料使的形象直觀明晰。既增加了全書的知識性、趣味性，又增加了讀者對逝去歷史的感性認識，更重要的是透過這些視覺資料可以挖掘其中的隱喻信息。此外，有論者表示，“賀蕭在這部著作中所建構(gòu)的妓的歷史，構(gòu)成福柯意義上的‘他者的歷史’的一個范例”4。

四、一點思考

《危險的愉悅》自出版以來備受好評，同時也有論者提出商榷：第一，“可以說，賀蕭的書是在對民國時代的作家和文人學士所作的有關的陳述進行研究，而不是試圖提供一部有關這種現(xiàn)象的社會史”，“這位歷史學家正在冒著把一種最終只不過是有關的‘漫談’誤認為是原始資料的風險?！?；第二，本書的研究更像一部關于中國的敘述史的研究；第三，作者似乎“將所研究的對象無限政治化……其“微言大義”之中總有些危言聳聽之嫌”6。以上意見，本文認為可以這樣理解：那些問題是值得思考的，該細作探討的話題，而不應該當做賀蕭著作的局限，否則有吹毛求疵之嫌。

參考文獻：

[1][法]安克強著，袁燮銘、夏俊霞譯.上海――19―20世紀中國的與性[M].上海：上海古籍出版社，2004年：12

[2][美]賀蕭著，韓敏中、盛寧譯.危險的愉悅―20世紀上海的妓問題與現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2010年：27

[3]畢向陽.他者的歷史與身體的政治――讀危險的愉悅：20世紀上海的妓問題與現(xiàn)代性[J].社會學研究，2006年，第2期：220

拜年的話范文第4篇

百節(jié)年為首。在我們的眾多歲時民俗中，最隆重、最富有民族特色的節(jié)日，莫過于春節(jié)了。從臘月二十三過小年開始一直延續(xù)到正月結(jié)束，數(shù)千年來形成的年節(jié)習俗在這一階段得到了集中體現(xiàn)。

“糖瓜祭灶，新年來到。閨女要花，小兒要爆。”年節(jié)是人們享受幸福生活的日子，過年，呈現(xiàn)著中華民族燦爛的民間文化和美好的精神期盼。年俗文化深刻影響著普通百姓的生產(chǎn)生活，影響著人民群眾物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造，具有重大的生活應用意義和深刻的文化審美價值。時至今日，我們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀交際、吃穿住用、文娛藝術(shù)等諸多范疇，無不留有年俗文化深刻而豐富的智慧烙印。

年節(jié)起源：以人為本 敬天愛民

我國的年節(jié)，起源于祭告天地之日——元旦。元旦一詞始于三皇五帝時代，唐代房玄齡等編寫的《晉書》記載：“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春?！币鉃榘颜路Q為元，初一稱為旦。古代稱正月初一為元旦，是我國最古老最隆重的農(nóng)歷節(jié)日。

相傳，四千多年前堯舜盛世之時，堯天子勤政愛民、惠澤百姓，深受人民愛戴。因看準自己的兒子難成大器，他未將天子之位傳給兒子，而是傳給了德才兼?zhèn)涞乃?。堯死后，舜帝非常感激堯?qū)ψ约旱男湃渭皩杳癜傩盏年P愛，便選定一個日子，每年都帶領部下祭告天地和堯帝。舜在位時也如同堯一樣親民愛民、政績卓著，備受群眾愛戴。后來，舜又把帝位傳給了德高才富、治水有功的禹。人們?yōu)榱思o念舜，就把舜祭告天地和堯帝之日當作一年的開始，即元旦，也就是我國的農(nóng)歷新年。

上述傳說，意蘊深遠。首先，舜規(guī)定日期每年祭天，體現(xiàn)了古人對“天道”的敬畏。先民把宇宙運行、萬物生長的自然界視為“天”，它容括生命的整體，人是其中的一部分?！熬刺烀薄白R天道”，強調(diào)人們敬畏、認識和遵循大自然的規(guī)律，開展生產(chǎn)生活及其他社會活動而造福自身?！肚f子》曰：“天地者，萬物之父母也?！碧斓赜钪娈a(chǎn)生了有生命的萬物，故我們要祭告天地，感念天地的養(yǎng)育之恩。其次，堯舜帝位的更迭，體現(xiàn)了“人道”須符合“天道”的智慧。《易經(jīng)》指出，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人是天地生成的，人類活動要遵從自然界的普遍規(guī)律，人的道德行為須符合自然界的本原和普遍規(guī)律。天地有大德大愛，人類與天地共德。堯天子勤政愛民，承踐了天地大德；德才兼?zhèn)涞乃蠢^承帝位后不負重托，努力使“人道”符合“天道”?？梢姡r(nóng)歷年節(jié)的起源凸顯了中華民族以人為本、敬天愛民、德政親民的政治理念，在這種意義上，春節(jié)就不僅僅是一種自然時序的節(jié)點，而成了中華先祖勤政愛民的重要文化符號。

團年守歲：企盼團圓 崇尚美好

農(nóng)歷臘月三十，除夕，是一年的最后一天。度過一年平淡、細瑣、苦樂交織的日子，迎來快樂、祥和的除夕，這一天自然被人們寄托了很多寓意與愿望。傳說在除夕日，天上諸神要降臨人間，故民間都隆重舉行祭祀活動，敬鬼神、祈福祿。到了晚上，各家各戶都要辦一桌豐盛的團年飯，老小幾代人團坐在一起，和和美美地共進晚餐、共話新年。

呼吸著一年最后一夜的空氣，沐浴著親情，暢飲著美酒，在快樂美滿中期盼著幸福。團年飯，給了神與人、生者與逝者、長輩與晚輩之間進行多重溝通與交流的絕佳契機，飽含著對世間美好情感的領悟和珍視。

大年夜，伴隨守歲，家家戶戶還要吃夜宵。南方夜宵多吃“蹄鼓子”，也就是燉豬蹄。北方全家圍爐或坐炕頭包餃子。蒙古族人在守歲夜，還紛紛向長輩敬“辭歲酒”，祝他們健康長壽，新的一年幸?？鞓?。

“一夜逢雙歲，五更分二年，”人們重視除夕，把守歲當作團圓的象征，把大年夜看成團圓的時刻。千家萬戶浸潤著喜慶，圍坐在一起，祭神、拜祖、暢飲，話舊敘新，沉浸在無限的天倫之樂之中。

守歲習俗傳承至今，部分繼續(xù)保存，部分推陳出新。如今的除夕夜，人們多圍坐在電視機前，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會等豐富的節(jié)目，歡度佳節(jié)，辭舊迎新。今天，炎黃子孫的團年守歲，在深厚的文化積淀中，注入了新的意義，昭示著“除舊布新”的精神面貌和時代風尚，凝集了人們的情感和意志，蘊涵著中華傳統(tǒng)美德，有著歷久彌新的文化力量。

拜年文娛：傳承美德 萬民齊樂

年俗文化在生活中形成、創(chuàng)新和傳承，其根本在于過年的現(xiàn)實生活。年節(jié)期間，舉行拜年儀式，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德；開展豐富多彩的文娛活動，萬民齊樂，華夏大地沐浴在喜慶祥和的氛圍之中。

拜年送賀喜，是年節(jié)期間廣泛流行的習俗。初一天剛亮，全家穿上新衣，子女給長輩拜年，家庭成員間相互拜年，之后，左鄰右舍、家族老少相互串門拜年。

今天，隨著信息社會和知識經(jīng)濟的發(fā)展，人們的拜年方式正悄然發(fā)生變化。幾年前，新興的“手機短信拜年”方式曾獨領；現(xiàn)在，卻因大量轉(zhuǎn)發(fā)非原創(chuàng)的拜年“段子”而遭遇尷尬，有人將拜年短信稱為“綠色垃圾”。相比之下，越來越多的年輕人更青睞微信、自拍視頻等更為時尚的拜年方式，精心錄下視頻、音頻，讓對方感受到濃濃的祝福。

春節(jié)，微博拜年依然火爆，百度貼吧等論壇也不斷翻新花樣，紛紛舉辦賀年“蓋樓”大賽。越來越多青年人認為，用“蓋樓”（發(fā)表主題網(wǎng)帖，引發(fā)跟帖討論）的方式拜年，更能體現(xiàn)出喜慶熱鬧的氣氛，也更為便捷靈活，互動性強。

拜年的話范文第5篇

先生們、女士們、校友們：

上午好！

大地回春、百花爭艷，在這萬物復蘇的美好季節(jié)，我十分榮幸地與大家一起，共慶母校百年華誕，在此，我謹代表所有校友向母校表示熱

烈地祝賀！向光臨今天慶典儀式的各位領導和嘉賓表示熱烈地歡迎！同時，謹向母校的全體師生員工致以最親切的問候！

百年風雨、百年滄桑；百年求索、百年輝煌。深厚的文化熏染賦予了母校凝重的氣質(zhì)；濃郁的現(xiàn)代氣息又給母校增添了幾分嬌妍。今天，

當我再一次走進母校校園的時候，一種親切的感覺油然而生，那顆永遠都解不開的“××小情結(jié)”，使我感慨萬千。年前，我?guī)е荒樦?/p>

氣跨進了××小學的大門；年前，我又領著自己的孩子，懷著無限

的憧憬，走進了這座溫馨的校園。在這里，母校用心為我和我無數(shù)的校友點燃了啟智的圣火，幫助我們完成了知識的最原始積累；在這里

，母校用愛為我和我無數(shù)的校友蕩起了遨游學海的雙漿，放飛了我們心中的理想！母校的恩情，我們終身難忘！

翻開泛黃的校史，打開塵封的記憶，母校發(fā)展的軌跡清晰可見。原創(chuàng)：黨的以來，母校的發(fā)展進入了一個黃金時代。但我們感觸

最深的，不是校園建設的飛速發(fā)展，而是師生精神風貌的整體提升。在超前的教育理念和與時俱進的辦學方針指導下，母校的發(fā)展強勁不

衰，特別是辛勤的園丁們，他們?yōu)樾撵`的沃土澆灌，為成功的人生奠基，應該說，這里，已不僅僅是一個教書育人的校園，更是一道閃爍

在現(xiàn)代教育這個大觀園中的微縮景觀！這正是母校的檔次、母校的品位、母校的不凡意識！這使我們每一位在此就讀過的學子們倍感自豪

與欣慰！

今天，母校百年華誕，到處是一片歡樂的海洋！我想寄語在校的同學們，我真羨慕你們，你們依偎在母校的懷中，那么的溫馨、那么的幸

福！你們的幸福浸染著我、感動著我，作為一名已經(jīng)離開母校的校友

，真誠地希望你們珍惜這良好的學習環(huán)境，珍惜母校百年的歷史，珍惜年少的美好時光，勤勤懇懇學習、扎扎實實努力，凈化心靈、塑造

人品、掌握知識、鍛煉才干，使自己成為一個品德高尚的人、知識淵博的人、能力全面的人和心理健康的人，為母校的百年歷史增光添彩

、書寫新篇！原創(chuàng)：

一個世紀、一座豐碑。這座豐碑，是“××××小”幾代人用汗水雕鑿的。人們或許不會記住那些建造者的名字，但人們不會忘記一座豐碑支

撐著一片湛藍的天空！在母校百年華誕這一喜慶的日子里，我再一次回眸母校深長的歷史，關切母校驕人的業(yè)績，激情難抑，我提議所有

的校友，再一次為我們的母校祝?！?/p>