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華茲華斯的詩(shī)范文第1篇

關(guān)鍵詞：華茲華斯 《孤獨(dú)割麥女》 詩(shī)歌理論 想象力 情感

一、引言

華茲華斯是早期的浪漫主義詩(shī)人，著名的“湖畔派”詩(shī)人之首。早年曾就讀于家鄉(xiāng)考克茅斯附近的一所學(xué)校，當(dāng)?shù)毓妍惖淖匀伙L(fēng)光深深地影響了本來(lái)就鐘情自然的他，這在他的許多詩(shī)篇中都可以找到佐證。后入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，期間曾徒步游歷法國(guó)，瑞士，意大利等地，深受法國(guó)大革命和啟蒙主義的影響，后因拿破侖的復(fù)辟和專(zhuān)制統(tǒng)治而陷入對(duì)民主理想的迷惘，自此之后，在其妹多蘿西的幫助下定居湖區(qū)，從大自然中尋找慰藉。華茲華斯積極踐行他提出的浪漫主義詩(shī)歌理論并創(chuàng)作出了一系列膾炙人口的好詩(shī)，如為我們所熟知的《致水仙》、《每當(dāng)我看見(jiàn)天上的彩虹》、《孤獨(dú)割麥女》和《我們七個(gè)》等。本文試從《孤獨(dú)割麥女》入手，發(fā)掘華茲華斯的詩(shī)歌理論在其中是如何表現(xiàn)的，從而總結(jié)出詩(shī)人在質(zhì)樸語(yǔ)言下所掩蓋的深沉情感。

二、華茲華斯詩(shī)歌理論簡(jiǎn)介

華茲華斯之前出現(xiàn)的彭斯和布萊克，一位謳歌其故鄉(xiāng)蘇格蘭的鄉(xiāng)村生活，一位通過(guò)無(wú)窮的想象力為其詩(shī)作蒙上了一層神秘主義色彩。雖然這兩位詩(shī)人的詩(shī)作都有浪漫主義的風(fēng)采和色澤，但是直到華茲華斯的出現(xiàn)，浪漫主義詩(shī)歌才真正的開(kāi)始。華茲華斯在1798年與好友柯勒律治合作出版的《抒情歌謠集》，標(biāo)志著浪漫主義詩(shī)歌在英國(guó)的崛起。當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了古典主義文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，習(xí)慣了充斥全文的工整對(duì)句、連篇對(duì)仗時(shí)，這部詩(shī)集的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)引起強(qiáng)烈的反響，褒貶不一，但責(zé)難遠(yuǎn)多于贊揚(yáng)。然而華茲華斯絲毫不介意，反而在接下來(lái)的1800年出版的第二版的序言中更為詳細(xì)的闡述了自己的浪漫主義詩(shī)歌理論。他認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)該是經(jīng)過(guò)在寧?kù)o中追憶的強(qiáng)烈感情的自然流露；詩(shī)歌應(yīng)該用最自然最普通的語(yǔ)言描寫(xiě)普通事物和普通人的生活，但是又要賦予其“想象力的色澤”；詩(shī)人的作用偉大，他是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保衛(wèi)者，支持者和維護(hù)者，他所到之處都播下人的情誼和愛(ài)”。但他又不高高在上，而是在群眾中進(jìn)行“人對(duì)人談話”的一個(gè)普通成員。

以上并不是序言的全部?jī)?nèi)容，但我們可以從中看到：1.詩(shī)人抨擊了之前的古典主義詩(shī)歌語(yǔ)言浮華，程式死板，不屑與下層人民為伍之弊端，提出寫(xiě)詩(shī)要寫(xiě)普通人的生活，詩(shī)歌語(yǔ)言要用普通人說(shuō)的語(yǔ)言；2.指出詩(shī)人作用的偉大，他要發(fā)揮想象力來(lái)了解這些普通人普通事中所蘊(yùn)含的人類(lèi)共有的情愫，并用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言重現(xiàn)出來(lái)，或者可以這樣說(shuō)，詩(shī)人的任務(wù)就是作為一個(gè)真正生活的觀察者而存在。3.強(qiáng)調(diào)情感的重要性。像想象力一樣，這是詩(shī)人需要具有的一個(gè)特質(zhì)。這里說(shuō)的情感并不是那些工整的對(duì)句表達(dá)時(shí)的遮遮掩掩，也不是人們觀念中認(rèn)為的感情泛濫，而是純純粹粹，自自然然。以上所說(shuō)的幾點(diǎn)其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的，語(yǔ)言是載體，想象力和情感是鏈條，他們共同服務(wù)于詩(shī)人想要表達(dá)的主題。接下來(lái)我們就結(jié)合具體詩(shī)作來(lái)分析華茲華斯是怎樣體現(xiàn)以上幾點(diǎn)的。

三、《孤獨(dú)割麥女》分析

華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言里提出：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始自終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情境中加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈的面前。”詩(shī)人之所以竭力主張使用普通人的語(yǔ)言，普通人的生活和感情去寫(xiě)詩(shī)，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詩(shī)歌幾乎已經(jīng)陷入了純粹工于語(yǔ)言藝術(shù)的泥潭，二是與他所努力尋求的人生真諦是分不開(kāi)的。詩(shī)人從小熱愛(ài)自然，崇尚簡(jiǎn)單的生活，之后的革命更讓他失望，讓他想重回自然的懷抱去繼續(xù)他曾經(jīng)所鐘愛(ài)的淳樸的普通人的生活。華茲華斯內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)自然真摯的愛(ài)，他主張?jiān)娙吮仨氂酶泄俨⒉粠в腥魏嗡枷氲厝ジ杏X(jué)自然。并且，在他看來(lái)，對(duì)人類(lèi)的愛(ài)是對(duì)自然的愛(ài)的延伸，對(duì)自然的愛(ài)必然導(dǎo)向?qū)θ祟?lèi)的愛(ài)。所以，他從他所熱愛(ài)的自然與普通人的生活中汲取靈感，用普通人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己最真摯的情感。比如說(shuō)廣為傳頌的《孤獨(dú)割麥女》：

這首詩(shī)寫(xiě)于華茲華斯創(chuàng)作力最為旺盛的十年間，是《露西》組詩(shī)中的一首抒情短詩(shī)。它采用民謠體寫(xiě)成，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，詩(shī)風(fēng)淳樸自然。詩(shī)中描寫(xiě)了一位蘇格蘭少女獨(dú)自在鄉(xiāng)間勞作，邊割麥子邊唱歌的畫(huà)面。這是一個(gè)很常見(jiàn)的場(chǎng)景，讓我們來(lái)看詩(shī)人是怎樣把它描繪的那么生動(dòng)的：

你瞧那孤獨(dú)的山地少女！

那片田野里，就只她一個(gè)，

她割呀，唱呀；――停下來(lái)聽(tīng)吧，

要不就輕輕走過(guò)！

她獨(dú)自割著，割下又捆好，

唱的是一支幽怨曲調(diào)；

你聽(tīng)!這一片清越音波

已經(jīng)把深深山谷浸沒(méi)。

詩(shī)的一開(kāi)頭就用一個(gè)祈使句吸引了我們的注意，或者是現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾就在他的身邊，他接著告訴我們，在這廣闊的金黃色的麥田就只有姑娘一個(gè)，靜靜地割麥，獨(dú)自吟唱，清越的歌聲在空闊的山谷中回蕩。他請(qǐng)我們要小心些，不要打斷少女的美妙歌聲：

夜鶯也沒(méi)有更美的歌喉

來(lái)安慰那些困乏的旅客――

當(dāng)他們找到了棲宿的綠洲，

在那阿拉伯大漠；

在赫布利底――天邊的海島，

春光里，聽(tīng)得見(jiàn)杜鵑啼叫，

一聲聲叫破海上的沉靜，

也不及她的歌這樣動(dòng)情。

詩(shī)人開(kāi)始展開(kāi)他豐富的想象力，為我們描繪了兩幅不同的圖畫(huà)。地點(diǎn)的遼遠(yuǎn)讓我們的思緒禁不住跟著一起飛揚(yáng)，而姑娘的歌聲又使我們明白我們身處何地，世界仿佛被蒙上了一層神秘的面紗，掩蓋之下的是姑娘空靈清越的歌聲。詩(shī)人還用了夜鶯、杜鵑這兩種以叫聲動(dòng)聽(tīng)出名的鳥(niǎo)兒來(lái)襯托，讓我們感覺(jué)姑娘的歌聲更加的動(dòng)人心弦。這所有的一切都很容易激起我們心中的詩(shī)意聯(lián)想，讓我們?cè)诿烂畹南胂笾畜w會(huì)自然的美好，純真的美好。就像濟(jì)慈那句話：真即是美，美即是真。姑娘這種沒(méi)有受過(guò)塵世污染的歌聲是最真切的，最純樸的，亦是最美的。這就是普通人生活中所蘊(yùn)含的質(zhì)樸情感的外在表現(xiàn)。歌聲這么美，那它吟唱的是什么內(nèi)容呢？

誰(shuí)能告訴我她唱些什么？

也許這凄婉歌聲是詠嘆

古老、遙遠(yuǎn)的悲歡離合，

往昔年代的征戰(zhàn)？

要么是一支平凡曲子，

唱的是當(dāng)今尋常小事？

常見(jiàn)的痛苦、失意、憂愁――

以前有過(guò)的，以后還會(huì)有？

這是對(duì)姑娘歌聲內(nèi)容的揣測(cè)?；蛟S這歌聲是對(duì)遼遠(yuǎn)古代，對(duì)某次宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的歌唱，歌唱那些生離死別，悲歡離合；又或許根本沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)那么恢宏，只不過(guò)是平淡的生活，柴米油鹽而已。因?yàn)樵?shī)人聽(tīng)不懂姑娘的方言，只能發(fā)揮自己豐富的想象力，通過(guò)歌聲曲調(diào)的豐富變化來(lái)猜測(cè)歌的內(nèi)容。詩(shī)人只不過(guò)是路過(guò)此地，而割麥這種場(chǎng)景很是常見(jiàn)，但詩(shī)人卻完全沉浸其中，對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)美的重現(xiàn)。特別到了最后兩句“常見(jiàn)的痛苦、失意、憂愁――/以前有過(guò)的，以后還會(huì)有？”，用了“痛苦、失意、憂愁”三個(gè)詞，讓我們的心情也跟著詩(shī)人慢慢的沉入低谷，禁不住跟著詩(shī)人一樣對(duì)普通勞動(dòng)人民深深地同情。這段內(nèi)容所折射出來(lái)的，不僅僅是詩(shī)人對(duì)普通人和普通人生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)，也體現(xiàn)了詩(shī)人超越一人一事的人道主義關(guān)懷。凄美的歌聲似乎永無(wú)止息，詩(shī)人禁不住沉浸在其中，聚精會(huì)神，“一動(dòng)不動(dòng)”：

不管這姑娘唱的是什么，

她的歌仿佛沒(méi)完沒(méi)了；

只見(jiàn)她一邊唱一邊干活，彎腰揮動(dòng)著鐮刀；

我一動(dòng)不動(dòng)，悄悄聽(tīng)著；

及至我緩步登上山坡，

那歌調(diào)早已寂無(wú)聲響，

卻還在心底悠悠回蕩。

不知不覺(jué)中，詩(shī)人已經(jīng)登上了高高的山崗，這時(shí)他才明白姑娘已經(jīng)從他的視野之中消失，歌聲也“早已寂無(wú)聲響”。但是詩(shī)人依舊能夠回味，因?yàn)樗呀?jīng)存入了詩(shī)人的心里，“余音裊裊，不絕如縷”。和姑娘的歌聲一起存入詩(shī)人的腦海的，還有此時(shí)此景。這和另一首詩(shī)歌《水仙花》頗為相似，同樣體現(xiàn)了詩(shī)人“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈感情的自然流露”這一詩(shī)歌理念，只不過(guò)《水仙花》是“追憶”，而這首是現(xiàn)場(chǎng)描寫(xiě)。不過(guò)同樣的達(dá)到了凈化人的心靈，給人以美好情感體驗(yàn)的效果。

《孤獨(dú)割麥女》這首詩(shī)給我們描繪出了一幅少女在田間勞作的優(yōu)美淳樸畫(huà)面，伴隨著的還有姑娘凄婉的歌聲，取材于實(shí)實(shí)在在的生活，所以給我們一種清新自然的感覺(jué)。這是詩(shī)人對(duì)普通人的生活細(xì)致觀察的結(jié)果，同時(shí)用普通人的語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)。然而這種語(yǔ)言非但沒(méi)有讓我們感到過(guò)于簡(jiǎn)單，反而會(huì)給我們一種感覺(jué)，感覺(jué)它們像彭斯的詩(shī)歌一樣有著雨后泥土般的自然的芳香，遠(yuǎn)離了城市的喧囂與臟亂。而且，詩(shī)人并沒(méi)有停留在這種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的層面，而是傾入了自己的感情，這種感情是人類(lèi)所共有的對(duì)美好事物的渴望，所以自然而然的也就引起了我們的強(qiáng)烈共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

華茲華斯熱愛(ài)恬淡寧?kù)o到的鄉(xiāng)村生活，他突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的桎梏，用自然質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪著普通生活中的人與事，傳遞著自己的感受，這使得他的詩(shī)呈現(xiàn)出樸素清新，渾然天成的面貌。在《孤獨(dú)割麥女》中，我們能體會(huì)到詩(shī)人注重觀察和感受，發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言，描寫(xiě)普通人的生活，從而反映人類(lèi)共有的基本情感。在閱讀華茲華斯時(shí)，我們常常會(huì)有這樣一種感覺(jué)，即在他身上看到了自己的經(jīng)歷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不斷的說(shuō)：“我知道這一點(diǎn)，因?yàn)槲矣羞@樣的感受?！庇袝r(shí)華茲華斯向我們揭示了一些我們以前還沒(méi)有意識(shí)到的東西，于是我們便會(huì)說(shuō)：“我雖然不知道那一點(diǎn)，但我感覺(jué)到了?！边@就是華茲華斯詩(shī)歌語(yǔ)言的魅力，它說(shuō)出了我們想說(shuō)卻說(shuō)不出的話，讓我們?cè)诖蠛暨^(guò)癮之時(shí)，心靈上的陰霾也被一掃而光。這與我們經(jīng)常說(shuō)的“此中有真意，欲辯已忘言”有異曲同工之妙。華茲華斯的詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了新鮮活潑的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，對(duì)英國(guó)后來(lái)的詩(shī)人如濟(jì)慈等產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響也跨越了國(guó)界，其詩(shī)歌為無(wú)數(shù)的中國(guó)讀者展開(kāi)了一幅幅絢麗的畫(huà)卷。

參考文獻(xiàn)：

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華茲華斯的詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：華茲華斯 自然 童年 矛盾 哲學(xué)

一、 華詩(shī)的熱情洋溢

讀華茲華斯的詩(shī)歌最大的感觸是他總是在歌頌和贊美，他在其詩(shī)集的卷首《序詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)人呵！就按照上天給你的能量，在你的位置上發(fā)光把，要怡然自足?！比A茲華斯的詩(shī)正像一團(tuán)火焰，給予人們溫暖和鼓舞。他歌頌自然，在他的筆下自然不僅能給詩(shī)人帶來(lái)創(chuàng)作的靈感，而且能撫慰人們內(nèi)心的創(chuàng)傷，給人以精神慰藉。如他的代表作《水仙》中說(shuō)：“從此，每當(dāng)我倚塌而臥，或情懷抑郁，或心境茫然，水仙呵，便在心目中閃爍——那是我孤寂時(shí)分的樂(lè)園；我的心情便歡情洋溢，和水仙一道舞踴不息?！弊匀粚?duì)詩(shī)人的影響貫穿著他的一生，當(dāng)詩(shī)人經(jīng)歷種種坎坷最后在湖畔消磨了他的后半生時(shí)，可以說(shuō)唯有湖水、鳥(niǎo)的歌聲、樹(shù)木、花朵才能排解他的憂悶，他可以放下所有戒備，完完全全地把自己交給自然。他歌頌童年，認(rèn)為童年是人一生中最美好的時(shí)光，因?yàn)橥晔侨俗钐煺鏌o(wú)邪的時(shí)期，是人最貼近自然本真的時(shí)期，他的大部分歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)都是以回憶童年的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，如《致蝴蝶》中：“別飛走，留下吧，留在我身邊！多留一會(huì)兒，多讓我看幾眼！咱倆在一起，話兒說(shuō)不盡，你呀，我童年經(jīng)歷的見(jiàn)證人！”與之相反的，華茲華斯不滿(mǎn)意人與人之間的關(guān)系，“我不禁憂從中來(lái)，人把人弄成了什么樣”，當(dāng)人與人之間因?yàn)槔鏄O容易相互傾軋、排擠，不能坦誠(chéng)相待時(shí)，華茲華斯便只能從童年中尋找那單純的快樂(lè)。但是，華茲華斯卻熱愛(ài)和同情普通勞動(dòng)人民，在他的筆下，勞動(dòng)人民充滿(mǎn)著生機(jī)和活力，他們雖然生活艱苦，但不怕苦難，依然憑借自己的雙手來(lái)打造幸福生活。他的《孤獨(dú)割麥女》中的那位少女，手持鐮刀不斷地勞作，但仍以動(dòng)聽(tīng)的歌聲給人們送去撫慰，這歌聲既訴說(shuō)著痛苦與憂傷，也與自然融為一體，震撼著人的心靈。

華茲華斯主張?jiān)姼枋侨饲楦械淖匀涣髀?，所以他沒(méi)有使用任何華麗的語(yǔ)言，都是從平常的小事入手，但給人以不平凡的感受。他筆下的事物似乎都充滿(mǎn)靈性，讀他的詩(shī)能感到詩(shī)人對(duì)自然、生活細(xì)致入微的觀察和熱愛(ài)，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)給人以快樂(lè)，他說(shuō)：“在所有我們對(duì)痛苦表示同情的地方，會(huì)發(fā)現(xiàn)同情和是微妙地結(jié)合在一起的。”他的詩(shī)歌就像山谷的清泉，兒童的奔跑，山村少女的歌聲一樣給人以心靈的凈化。

二、 華詩(shī)的無(wú)奈痛苦

透過(guò)詩(shī)人歌詠和贊美的背后仔細(xì)體味，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中存在一些矛盾，這些矛盾也是詩(shī)人痛苦的主要原因。

首先是對(duì)自由與孤獨(dú)的矛盾。作為浪漫主義的抒情詩(shī)人，華茲華斯理想中的世界必然是自由的，沒(méi)有任何束縛的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中與人交流就會(huì)導(dǎo)致在某種程度上不能按照自己的意志生活，這與詩(shī)人的理想相違背，所以詩(shī)人主張脫離社會(huì)，在山水之間尋找快樂(lè)。這樣的舉動(dòng)是不被人理解的，也是無(wú)人陪伴的，所以便造成一種孤獨(dú)的痛苦。在閱讀華詩(shī)的時(shí)候，我們仔細(xì)品讀便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所歌詠的很多景物、兒童都是孤獨(dú)的，與周?chē)沫h(huán)境并不和諧。如一直堅(jiān)持“我們是七個(gè)”的小女孩就不被“我”所代表的大人群體所理解；《水仙》中作者將自己比作一朵孤云，既來(lái)去自由，又孤苦無(wú)依，俯瞰世人一切悲歡離合；廷騰寺的風(fēng)光孕育著生命、情感，但卻是遺世獨(dú)立的，不被人們賞識(shí)的。所以作者這種追求自由的心境有時(shí)表現(xiàn)為一種逃避人世的幼稚。作者在《哀歌》中也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他將自己比作畫(huà)家筆下的古堡，經(jīng)歷著數(shù)不盡的風(fēng)霜的摧殘，但是要以樂(lè)觀堅(jiān)韌的心態(tài)面對(duì)苦難。

其次是對(duì)永生與死亡的矛盾。詩(shī)人認(rèn)為靈魂和肉體是分離的，死亡只是肉體的消亡，而精神會(huì)代替肉體在世間永存。比如他在露西組詩(shī)中提到：“有人堅(jiān)持說(shuō)，直到如今，露西還活在人間；看得見(jiàn)她那美妙形影出沒(méi)在幽靜荒原?！痹凇队郎男畔ⅰ分幸舱J(rèn)為永恒之海將我們送到陸地上，稍息片刻后必然再會(huì)把我們送回彼岸。但是詩(shī)人并沒(méi)有真正做到直面死亡，他在露西組詩(shī)中仍抱怨露西走的太快，“造化說(shuō)過(guò)了，便著手施行——好快呵，露西走完了旅程！她死了，給我留下來(lái)，這一片荒原，這一片沉寂，對(duì)往日歡情的這一片回憶——那歡情永遠(yuǎn)不再?！甭段鞯乃离m然意味著融入自然，回到天國(guó)，但是世間確實(shí)再不會(huì)有這樣一個(gè)人的存在。詩(shī)人這樣感嘆，既表達(dá)了他對(duì)露西的懷念，也可以看出他對(duì)死亡的無(wú)奈。在《小白屈菜》中詩(shī)人也嗤笑老年的寒酸，衰老是死亡的開(kāi)始，衰老意味著慢慢失去生命的光澤，這其中也顯示出作者對(duì)于時(shí)光流逝的手足無(wú)措之態(tài)。無(wú)論怎樣解釋死亡與時(shí)間，一切都無(wú)法逆轉(zhuǎn)，這是不可更改的。

三、 華詩(shī)的哲學(xué)世界

將詩(shī)人的情感去除，我們可以看到華茲華斯為我們構(gòu)筑了一個(gè)他自己的世界體系。詩(shī)人認(rèn)為人從天國(guó)來(lái)到人世，由兒童長(zhǎng)成大人，最后死亡離開(kāi)人世，回歸天國(guó)。天國(guó)是一個(gè)理想的國(guó)度，那里人與自然、人與人都和諧共處，天下大同。而人世卻是受苦的地方，人來(lái)到世間，就像落難天使，不再有天國(guó)那種安靜祥和的生活，而必須為生計(jì)、為交往，為種種事情擔(dān)憂發(fā)愁，受盡世間的風(fēng)吹雨打，逐漸失去天使的光圈。所以詩(shī)人說(shuō)“兒童乃是成人的父親”，因?yàn)槿耸赖囊磺姓紦?jù)了人們的內(nèi)心，使得人們慢慢忘記自己來(lái)自哪里，也就忘記了自己原來(lái)的模樣，在肉體上兒童到成人是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，但精神上卻是一個(gè)退化的過(guò)程。保持自身靈性的方法是回歸自然或者保持童年的回憶，自然是純真的，童年也是純真的，它們都是最接近天國(guó)的樣子的，所以成為人與天國(guó)之間的橋梁。所以詩(shī)人筆下的自然景物都具有某種神性，他非常喜歡用聲音對(duì)人內(nèi)心的震撼來(lái)表現(xiàn)這種神性，如《致云雀》中將云雀的叫聲比作來(lái)自天國(guó)的“仙樂(lè)”；《瀑布和野薔薇》中薔薇對(duì)瀑布的遺言；《詩(shī)人和籠中斑鳩》中斑鳩的“咕咕叫”……這些聲音并不僅僅指的是歌唱，更好像天國(guó)在向世間的人們傳達(dá)訊息，在召喚天使的回歸。可以看出，華茲華斯對(duì)于生死持一種輪回的態(tài)度，即死-生-死，換句話說(shuō)是天國(guó)-人間-天國(guó)，人們從哪里來(lái)最終回哪里去，但這種輪回應(yīng)該是單向度的，是有始有終的，不再往復(fù)循環(huán)。但死并不是結(jié)束，詩(shī)人明確在《永生的信息》中提到“我們喧囂擾攘的歲月便顯得不過(guò)是永恒靜穆之中的片刻”，死是靜止的，是永恒的，生是變化的，短暫的，是死亡的一部分。這是一種哲學(xué)層面的動(dòng)靜觀，詩(shī)人以辯證的態(tài)度來(lái)構(gòu)筑自己的哲學(xué)世界。雖然詩(shī)人對(duì)永恒的“死亡”（也就是天國(guó)）有無(wú)限的向往，但他并沒(méi)有否定人世的苦難，而是認(rèn)為要勇敢地充滿(mǎn)信念地去面對(duì)苦難。而直視苦難的過(guò)程其實(shí)是一種找尋失去的靈性的過(guò)程，這個(gè)靈性指的就是童心，是“直如竹筒，純?nèi)缢А钡某嘧又?。?lái)到人世使我們丟失了這樣的心，只要我們不斷地找尋，回歸自然，努力地保持回憶，最終就會(huì)回到我們想去的地方。

華茲華斯簡(jiǎn)單的筆觸，細(xì)微的意象，為我們構(gòu)筑了一個(gè)充滿(mǎn)著希望和愛(ài)的理想世界，他是當(dāng)之無(wú)愧的桂冠詩(shī)人。（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊德豫譯.《華茲華斯詩(shī)選》.廣西師范大學(xué)出版社.2009.

華茲華斯的詩(shī)范文第3篇

2、花團(tuán)錦簇：形容花朵五彩繽紛，十分華麗的景象

3、爭(zhēng)奇斗艷：通指百花競(jìng)放，十分艷麗。 多形容花與女子。

4、百花盛開(kāi)：泛指各種花卉，形容很多花。

華茲華斯的詩(shī)范文第4篇

2、議論紛紛：表明各種意見(jiàn)的言論多而雜亂。意見(jiàn)不一；說(shuō)法眾多。

3、各抒己見(jiàn)：各人充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。

4、七嘴八舌：形容人多嘴雜，其說(shuō)不一。也形容饒舌，多嘴。

華茲華斯的詩(shī)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】史華慈 道德倫理 個(gè)人“修身”

【中圖分類(lèi)號(hào)】G650 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0239-02

史華慈作為中國(guó)思想史研究大家，其研究并不停留在對(duì)人物思想形而上學(xué)的建構(gòu)，而是將重心落在對(duì)人性的關(guān)切與對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特價(jià)值的肯定，他把中國(guó)的先秦思想看做軸心時(shí)代思想中的重要一環(huán)。尤其在《古代中國(guó)的思想世界》中強(qiáng)調(diào)諸子思想中的道德與修身，注重對(duì)古代中國(guó)道德精神資源的挖掘，這在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，如何看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，是有啟發(fā)意義的。

一、對(duì)人性的深思與人文關(guān)切：史華慈道德精神的出發(fā)點(diǎn)

史華慈提到“盧梭是一位徹頭徹尾的道德主義者”時(shí)解釋說(shuō)，“道德在這里指的首先并不是由本身在道德上是中立的技術(shù)手段所產(chǎn)生的可欲的社會(huì)成果。它指的是人的貼身的道德素質(zhì)?！?盡管史并不完全贊同盧梭的道德思想，但表明了史批判工程主義取向?yàn)榇淼墓髁x道德倫理。在《古代》中，他表現(xiàn)出對(duì)孔孟、韓非子等諸子思想極大的同情與尊重，不會(huì)尖銳批判任何一家之言，但仍然有這樣的直覺(jué)：面對(duì)墨子的“利他主義”的功利主義倫理觀、韓非子絕對(duì)“行為主義”的功利主義倫理觀、荀子介于功利主義與道德主義倫理觀不無(wú)微詞，但談及孔孟，史更多的是思想上的共鳴。這與史華慈一向注重對(duì)人性復(fù)雜性的思索相關(guān)聯(lián)，將這一人性描述為“人的意識(shí)世界”。[1]他認(rèn)同的人性模式可理解為由意識(shí)、處境和行動(dòng)三者之間的“三角互動(dòng)”所交織而成的有血有肉的網(wǎng)絡(luò) ，既看到人受自身階級(jí)利益限制所表現(xiàn)出的失誤性，也看到人具有通過(guò)反思與行動(dòng)超越自身局限的自主性。史認(rèn)為人性的內(nèi)在張力只能靠自省自詰不斷緩解，沒(méi)有任何一勞永逸的良方。[2]正是對(duì)人性的深刻洞見(jiàn)，史在解讀先秦諸子的道德倫理思想過(guò)程中注重展現(xiàn)其多樣性及內(nèi)在張力，并從中折射出深切的人文關(guān)懷。

二、古代中國(guó)思想世界中道德倫理與個(gè)人“修身”之論爭(zhēng)

史華慈對(duì)“軸心時(shí)期”諸子道德倫理思想的解讀，是以整體的文化取向向具體的問(wèn)題情境的思想脈絡(luò)展開(kāi)的，呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)有序的思想論爭(zhēng)之圖景，對(duì)孔子道德倫理通見(jiàn)的闡述，孟子、荀子對(duì)其的辯護(hù)，墨子、楊朱、韓非的進(jìn)攻等，進(jìn)行對(duì)話與碰撞，展現(xiàn)了諸子在道德與修身思想上的互融性與差異性。

1.道德動(dòng)源的“義利”之爭(zhēng)

史認(rèn)為有關(guān)“義利”之爭(zhēng)是孟子道德哲學(xué)的核心，涉及到對(duì)道德本體論根源的追溯?？鬃雨P(guān)切“天下失道”，那么人為何會(huì)偏離道、偏離善，該如何糾正墮失的世道人心，成為人們追問(wèn)的焦點(diǎn)。孟子認(rèn)為人生來(lái)就有實(shí)現(xiàn)充分的道德生活的內(nèi)在稟性（體現(xiàn)為仁、義、禮、智四種德性）， 對(duì)道德動(dòng)機(jī)的看法持鮮明的態(tài)度：只有在預(yù)設(shè)了將“仁義”作為目的本身，并依照仁義而行動(dòng)的反映人類(lèi)本質(zhì)的能力之后，才能取得優(yōu)良的社會(huì)后果[4]。在楊朱與墨子二元對(duì)立的“義利”觀上，孟子批判其走向兩種極端，認(rèn)為儒家代表著在完全自愛(ài)與完全沒(méi)有等差的“利他主義”之間的符合常理的中介，其實(shí)最根本的對(duì)立，是孟子反對(duì)墨家道德學(xué)說(shuō)的功利主義基礎(chǔ)，墨家的“兼愛(ài)”思想仍是一種工具，是對(duì)“利益”的強(qiáng)調(diào)。但在墨、法兩家倫理觀的碰撞中，史又強(qiáng)調(diào)墨家的“功利主義”與法家絕對(duì)“行為主義”的“功利主義”是存在差異的，對(duì)法家而言，任何思想所具有的都只不過(guò)是一種為我所用的純粹工具性或御用化的價(jià)值 。墨子的目標(biāo)仍然是普世主義的，是以“世界和平”和“阻止戰(zhàn)爭(zhēng)”為導(dǎo)向。[4]這里，史強(qiáng)調(diào)的是探尋道德的動(dòng)源是“道德主義的”還是絕對(duì)的“功利主義”。

1.道德意向的“內(nèi)外”之辨

諸子論爭(zhēng)涉及到了是否注重道德意向的“內(nèi)在”趨向，也就是人的自主性與道德修身關(guān)系的探討。既然人性是復(fù)雜的，建立一個(gè)有“道”的社會(huì)究竟是靠有德行之士固有的內(nèi)在道德意志來(lái)建立，還是只靠外在的道德行為規(guī)則對(duì)人的約束與管制。持“樂(lè)觀主義”道德觀的孟子肯定人性中固有的向善趨勢(shì)，并堅(jiān)信優(yōu)良的社會(huì)是要靠有德行之人的內(nèi)在道德意向。這一點(diǎn)上，孟子從理論上捍衛(wèi)了孔子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的立場(chǎng)，史指出“道德能力的來(lái)源必定要向內(nèi)尋求”，才是《論語(yǔ)》和《孟子》的啟示中最富有創(chuàng)新的方面。[4]盡管荀子反對(duì)孟子所認(rèn)為的“人心中存在與生俱來(lái)的、仁義的自發(fā)傾向”，但荀子的“禮義”仍注重外在“正確”行為與規(guī)則的“內(nèi)化”。史通過(guò)肯定儒家注重道德的自主性，來(lái)批判法家完全“外在”機(jī)械的道德意向。慎到否定作為社會(huì)秩序的諸因素之一的個(gè)人道德和知性思想判斷所起的作用，他描述：“然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。”[4]否定道德品質(zhì)的影響能力，反對(duì)培養(yǎng)“君子”和“賢人”。史表現(xiàn)出對(duì)法家消除個(gè)人能動(dòng)性和有意識(shí)的道德活動(dòng)的培養(yǎng)模式的不贊同，認(rèn)為儒家注重道德自主性與提高道德修養(yǎng)的內(nèi)在過(guò)程更具“現(xiàn)實(shí)主義”和深刻性。

2.道德修身的“學(xué)思”之論

在史看來(lái)，儒家在道德與修身問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的是更加積極、注重內(nèi)在的道德修養(yǎng)觀，這種內(nèi)在道德意志離不開(kāi)不斷的學(xué)習(xí)與審思。在學(xué)與思的能力上，荀子比孟子關(guān)注的更多，盡管他們都主張深思熟慮的行動(dòng)與努力，但在荀子那里，其包含純粹的知性努力以及通過(guò)不斷積累獲取知識(shí)的能力，《荀子?勸學(xué)》、：“木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，???君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！彼肿⒅貙W(xué)習(xí)與自省的作用[4]。荀子對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)是圣人和君子自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容，是將自己的本性置于控制之下所做的努力。在學(xué)習(xí)觀上，荀子比孟子更接近《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史[4]。文質(zhì)彬彬，然后君子。”學(xué)習(xí)能不斷使“禮”內(nèi)化，踐行君子德行，從而實(shí)現(xiàn)“仁”的最高理想。

三、史華慈論先秦世界中道德修身思想的當(dāng)代文化意義

史華慈始終持謙虛的文化整體觀，將文化比喻成一種化學(xué)上的復(fù)雜化合物，文化內(nèi)部是充滿(mǎn)著種種深刻的歷時(shí)性和共時(shí)性矛盾， 還關(guān)注當(dāng)今持有的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”斷層的問(wèn)題：“西方與中國(guó)的思想都在上古世界所創(chuàng)造的繁復(fù)間架中運(yùn)作，都有一部有意義的、富創(chuàng)造性的、艱苦的思想史可講?！爆F(xiàn)代的延續(xù)應(yīng)建基于傳統(tǒng)價(jià)值之上。在這種文化觀下，作為主體的“人”，史有著深刻洞見(jiàn)，使其在中國(guó)思想的問(wèn)題框架下而不是西方的模式來(lái)提出問(wèn)題并作出解釋?zhuān)掷斫馀c尊重的態(tài)度對(duì)中國(guó)先秦道德倫理思想中人性之復(fù)雜性作出深邃的思考，對(duì)儒家注重道德內(nèi)在修養(yǎng)與道德自主性表示肯定，從對(duì)人性關(guān)切的高度挖掘中國(guó)古代思想中的道德精神資源。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值，尤其是在缺失對(duì)人性?xún)?nèi)心的探求與關(guān)注、道德失落的現(xiàn)狀中，反思傳統(tǒng)道德，是有著不可或缺的人文意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schwartz，B.I.Chinaand Othe rMatters[M].Harvard University Press.1996.

[2]林同奇.他給我們留下了什么[J].世界漢語(yǔ)，第二輯，2003.

[3]徐紀(jì)霖，宋宏編.史華慈論中國(guó)[M].北京：新星出版社.2006

[4]林存光.中國(guó)政治思想通史?秦漢卷[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014，第63頁(yè).