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各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文第1篇

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對(duì)民族文化價(jià)值認(rèn)同的疏離。青少年學(xué)生是一個(gè)可塑性很強(qiáng)的群體，他們?cè)谡J(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價(jià)值認(rèn)同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價(jià)值觀念，沒有了自己的民族個(gè)性。青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。其一，對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國(guó)家的團(tuán)結(jié)。民族凝聚力則來自于對(duì)傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實(shí)存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個(gè)重要問題，這就是對(duì)傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對(duì)于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認(rèn)為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認(rèn)為“無意見”的也有17人，占5.8%。認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認(rèn)為“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會(huì)穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機(jī)一旦與社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國(guó)家和社會(huì)的危機(jī)。其二，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對(duì)于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，西方文化也對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行著潛移默化的滲透?，F(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會(huì)精心地裝點(diǎn)圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對(duì)于“您的家庭還會(huì)參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)嗎”，選擇“會(huì)”的僅占22.7%，“偶爾會(huì)”的占47.4%，“不會(huì)”的占29.9%。對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)民族節(jié)日對(duì)于您來說的意義”中，認(rèn)為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚(yáng)和傳承下去呢？其三，缺乏對(duì)民族文化認(rèn)同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)。民族文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，更是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對(duì)本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對(duì)于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨(dú)特的魅力，你會(huì)積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會(huì)”的占37.5%，選擇“偶爾會(huì)”的占50.2%，選擇“不會(huì)”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

二、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的途徑

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會(huì)主義實(shí)踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨(dú)具特色的文化。所謂一體，是指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化是我國(guó)各民族文化的總和，是各民族文化有機(jī)的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動(dòng)中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進(jìn)的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價(jià)值認(rèn)同。青少年學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，所以對(duì)青少年學(xué)生民族文化價(jià)值認(rèn)同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。第一，加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。首先，各級(jí)政府要盡快制定、出臺(tái)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚(yáng)和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)看作知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對(duì)全國(guó)各地的民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，掌握情況后分類進(jìn)行保護(hù)。再次，要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的做法和體制機(jī)制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識(shí)的人和組織。環(huán)境對(duì)民族文化也起著不可忽視的作用?！碍h(huán)境對(duì)人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，首先必須恢復(fù)或保護(hù)民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護(hù)，才能加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)。第二，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對(duì)民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點(diǎn)原因是不能回避的，那就是教育工作者在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，往往忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們?cè)诤霌P(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊(duì)伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨(dú)立教學(xué)能力的高水平教師隊(duì)伍，從而加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的民族文化教育。第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進(jìn)廣大青少年學(xué)生對(duì)我國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強(qiáng)其對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同，形成共同的價(jià)值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動(dòng)應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動(dòng)，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請(qǐng)一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時(shí)開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨(dú)特的魅力，進(jìn)而提高民族自尊心和民族自信心，促進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，利用這個(gè)機(jī)會(huì)，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動(dòng)，吸引鼓勵(lì)廣大青少年學(xué)生參與活動(dòng)。在參與活動(dòng)的過程中，及時(shí)向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，讓他們意識(shí)到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價(jià)值，給予他們精神上的熏陶，增加對(duì)民族文化的價(jià)值認(rèn)同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺(tái)、宣傳欄等，大力加強(qiáng)民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民族文化宣傳。“要讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺(tái)、人們健康精神文化生活的新空間，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實(shí)把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”

各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文第2篇

三月三是中國(guó)多個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

2014年"壯族三月三"申遺成功， 三月三將廣西壯族及各民族文化推上了國(guó)際舞臺(tái)，每年三月三廣西全區(qū)人民享有五天假期。三月三不僅是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統(tǒng)節(jié)日。 歌節(jié)不僅是弘揚(yáng)民族文化的盛會(huì)，亦是民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會(huì)。據(jù)記載，歌節(jié)已有上千年歷史。壯族山歌的發(fā)展尤為突出，歌會(huì)十分盛行。到了清代，形成了數(shù)百人以致數(shù)千人聚唱的大規(guī)模"歌圩。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文第3篇

【關(guān)鍵詞】新疆高校 民俗文化課 有利條件 教學(xué)方法

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）09-0001-03

民俗學(xué)作為一種新興的學(xué)科發(fā)端于19世紀(jì)初期的德國(guó)，并被稱為“人民學(xué)”（Volkskunde），在英國(guó)及歐洲其他國(guó)家被稱為“大眾古俗”（popular antiquities）或“大眾文學(xué)”（popular literature）。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（W. J. Thomas）首次提出民俗學(xué)（folklore）一詞，從此之后，這一學(xué)科風(fēng)靡歐洲。到了20世紀(jì)初，隨著西方先進(jìn)的人文科學(xué)和社會(huì)學(xué)說的輸入，科學(xué)意義上的民俗學(xué)也傳入我國(guó)。從廣義上講，民俗學(xué)是一門關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)問，是關(guān)于發(fā)生在人們周圍的各種生活現(xiàn)象的學(xué)問。而民俗是依附民眾的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是民眾所創(chuàng)造并在民間社會(huì)日常生活中傳承的文化事物和現(xiàn)象的總稱。它凝聚著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧，是逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)民族的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。本文從新疆各高校開設(shè)民族民俗文化課程的有利條件出發(fā)，探討了在新疆民族民俗文化課程教學(xué)上可以采用的一些方法。

一 開設(shè)新疆民族民俗文化課程的有利條件

新疆維吾爾自治區(qū)是我國(guó)面積最大的省區(qū)，其面積構(gòu)成我國(guó)領(lǐng)土的1/6。據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)官方資料顯示，2012年年底新疆的總?cè)丝跒?232.78萬，其中少數(shù)民族人口1385.49萬，占新疆總?cè)丝诘?2.05%。新疆是自古以來多民族居住，多種語言、多種文化、多種宗教并存的地區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互依存、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的民俗文化，為豐富和發(fā)展中華民俗文化作出了貢獻(xiàn)。多源生成、多元并存與多元發(fā)展是新疆的文化特色，新疆多元文化的社會(huì)環(huán)境完全能被高校文化環(huán)境所反射。新疆高校是多民族學(xué)生共同學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，根據(jù)其民族構(gòu)成特點(diǎn)，在學(xué)校構(gòu)建多元文化環(huán)境，是促進(jìn)民族文化傳承的有效形式。此外，無論是國(guó)家教育政策還是國(guó)際環(huán)境，無論是新疆豐富的民族民俗文化資源，還是師資力量都有利于民族民俗文化課程的開設(shè)。

1.政策導(dǎo)向

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，21世紀(jì)教育的使命是“要在充分尊重多元化的情況下，促使每個(gè)人將其思想和精神境界提高到普遍行為模式和某種程度上超越自我的高度――這關(guān)系到人類生存問題”。高等教育機(jī)構(gòu)不僅是傳授知識(shí)的場(chǎng)所，更重要的是要幫助解決社會(huì)面臨的某些問題。國(guó)家教育部早在2001年就制定基礎(chǔ)教育課程改革綱要，提出要“改變課程管理過于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性”。在新疆高校開設(shè)民族民俗文化課程完全符合基礎(chǔ)教育課程改革綱要的要求。另外，新疆維吾爾自治區(qū)黨委提出“讓新疆了解世界，讓世界了解新疆”的口號(hào)，讓世界了解新疆，也要通過有關(guān)新疆民族民俗文化的研究和教學(xué)來宣傳新疆。

2.豐富的民俗文化資源

新疆不僅有其自身獨(dú)特的地理位置，有瑰麗的山川、神奇的地貌、豐富的物產(chǎn)、遼闊的草原，而且有眾多的民族、多樣的文化、極其豐富的民俗文化資源。目前，新疆有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族等13個(gè)世居民族，這些民族都有自己獨(dú)特的民族民俗文化。新疆各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開設(shè)民族民俗文化課程提供了非常豐富的資源，如維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族等少數(shù)民族的有關(guān)農(nóng)耕、游牧、宗教的節(jié)日文化、民族風(fēng)味的飲食文化、體育文化、五彩斑斕的服飾文化、舞蹈文化、民間手工藝、民間宗教的麻扎文化等，它們是新疆民俗文化的集中表現(xiàn)，且在社會(huì)生活中廣泛運(yùn)用。僅僅以新疆各民族的居住民俗為例，我們可以介紹維吾爾族農(nóng)民的庭院民宅、哈薩克族牧民的氈房等。雖然都是游牧民族的氈房，但是哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族的氈房裝飾各有區(qū)別。要說新疆本身就是個(gè)開放的、沒有城墻的民俗博物館一點(diǎn)也不過分。從“節(jié)日”上看，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等都是反映新疆少數(shù)民族社會(huì)文化、精神文化的傳統(tǒng)節(jié)日，它們凝結(jié)著各民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。民間音樂如維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等同樣能成為新疆民族民俗文化課程的重要成分。加上2000年6月建立的具有鮮明地方特色的新疆大學(xué)民族民俗博物館，也可發(fā)揮教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐場(chǎng)所的功能。

3.豐碩的研究成果

新疆的民間文學(xué)教學(xué)的歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代后期，但直到改革開放才獲得健康發(fā)展的機(jī)會(huì)。1978年開

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* 基金項(xiàng)目：新疆普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)項(xiàng)目“新疆民族文化沖突與適應(yīng)”（編號(hào)：XJEDU010213C01）

始，由王堡、阿布都克里木?熱合曼等老一輩教授為新疆大學(xué)中文系學(xué)生開設(shè)民間文學(xué)課程，為之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展鋪平了道路。阿布都克里木?熱合曼教授在1981年用維吾爾文出版教材《民間文學(xué)概論》，1986年用維吾爾文出版教材《民俗學(xué)概論》。在他們的帶領(lǐng)下，民俗學(xué)專業(yè)初步形成了一支穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍，并編寫了具有自身特點(diǎn)的教材，課程建設(shè)趨向成熟。民俗學(xué)專業(yè)從專業(yè)設(shè)立初期就開始重視實(shí)踐教學(xué)，有計(jì)劃地組織采風(fēng)活動(dòng)，以此來加深學(xué)生對(duì)本專業(yè)的認(rèn)識(shí)。自1979年開始便與民間文學(xué)課程同步安排民間文學(xué)田野調(diào)查。從20世紀(jì)90年代中期開始，安排學(xué)生利用實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)到全疆各地收集少數(shù)民族民俗物品，通過學(xué)院師生多年的努力，2000年6月建立了新疆大學(xué)民族民俗博物館，目前存放著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族等新疆13個(gè)世居民族的5000多件具有珍貴價(jià)值的民俗和歷史文物。2005年，新疆大學(xué)民族民俗博物館的介紹圖書以三種語言出版發(fā)行。近年來申請(qǐng)到的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大課題“新疆喀什地域文化研究”（2011）、“維吾爾族本土知識(shí)的保護(hù)與傳承”（2013），國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究――以民間麥西來甫為例”（2005）、“維吾爾族民俗文化中的傳統(tǒng)審美觀念研究”（2008）、“喀什非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”（2005）等諸多課題研究為民俗學(xué)教學(xué)提供豐富的教學(xué)實(shí)例。

4.足夠的師資力量

新疆大學(xué)是西北地區(qū)最早培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)研究生的大學(xué)之一。新疆大學(xué)中文系在新疆少數(shù)民族語言文學(xué)碩士點(diǎn)下設(shè)少數(shù)民族民間文學(xué)方向，并從1987年開始招收研究生。1995年“中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)”博士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，阿布都克里木?熱合曼教授被聘為首位博導(dǎo)并開始培養(yǎng)民俗學(xué)及民間文學(xué)方向的博士研究生。20世紀(jì)90年代后期，隨著一批年輕的博士、碩士學(xué)成歸來，新疆民俗文化課程的發(fā)展迎來了新的契機(jī)。2003年民俗學(xué)碩士點(diǎn)獲得批準(zhǔn)，并根據(jù)新疆民族民俗研究的宗旨與任務(wù)設(shè)立“民俗文化學(xué)”、“新疆民俗文化研究”和“新疆民間文學(xué)研究”等三個(gè)研究方向。目前，畢業(yè)于該專業(yè)的80余名博士和碩士研究生在各大中院校成為新疆民俗學(xué)教學(xué)科研的主力軍。

二 新疆民族民俗文化課程的教學(xué)方法

新疆民族民俗文化課程在教育內(nèi)容上更貼近新疆地區(qū)高校實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，有利于新疆高校進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過生動(dòng)有趣地介紹各民族民俗文化，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)所在院校區(qū)域的文化認(rèn)同感。掌握一定的民俗文化知識(shí)，有利于高校學(xué)生畢業(yè)后迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并為成為民族地區(qū)的建設(shè)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于民俗文化課程的教學(xué)方法，應(yīng)尊重該課程的特殊性，它既不是理論課又不是實(shí)驗(yàn)課，它是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性都很強(qiáng)的學(xué)科。加上選修民族民俗文化課的學(xué)生情況比較復(fù)雜，他們來自不同地區(qū)，分屬不同民族，這就需要積極調(diào)整課程設(shè)計(jì)思路，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)方法體系。在民俗文化教學(xué)過程中，可以參考以下教學(xué)方法。

1.傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段并用

教師講述民俗文化課程時(shí)，不僅使用傳統(tǒng)的“教師主講”方式，而且要充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。民俗文化課的教學(xué)模式不能停留在老師“滿堂灌”的狀態(tài)，要利用多媒體設(shè)備觀看相關(guān)的影視資料，展現(xiàn)生活場(chǎng)景，建立起生活與課堂的鏈接，生動(dòng)形象地講述復(fù)雜、深?yuàn)W的民俗文化知識(shí)。通過觀看有關(guān)新疆各民族民俗文化的影片，可以提高課堂的生動(dòng)性和趣味性，盡量開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探索民俗的熱情。選擇影片時(shí)，要選比較短、教育性較濃、能展示諸多民俗文化類型的影片。另外，還要注意影片的拍攝效果、娛樂程度和與課程內(nèi)容的相關(guān)性。觀看影片之后，應(yīng)組織學(xué)生討論影片的拍攝方法、攝制者的主觀意圖、影片展示的各種民俗要素，還要把影片內(nèi)容與其他資料進(jìn)行比較。這樣學(xué)生一方面將會(huì)認(rèn)識(shí)各種民俗現(xiàn)象，另一方面他們還學(xué)會(huì)怎樣鑒賞影視資料。

2.提倡“互動(dòng)式”教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程

教師根據(jù)學(xué)生專業(yè)、民族成分不同，在上課期間盡可能地發(fā)揮學(xué)生的各種優(yōu)勢(shì)。當(dāng)講述到具體民俗文化時(shí)，可以適當(dāng)提問學(xué)生，讓學(xué)生回憶和介紹本民族的相關(guān)民俗，充分傾聽學(xué)生的講述，教師啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考這些民俗文化的深層意蘊(yùn)，并在該生講述過程中讓其他學(xué)生積極參與討論。教師還可根據(jù)課程內(nèi)容需要，采用演唱民歌、臨摹民俗圖案等形式，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)和接受民俗文化。如在講述民族服飾民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生給大家介紹其了解的相關(guān)服飾及其實(shí)際意義、價(jià)值；在講述人生禮儀時(shí)，教師邀請(qǐng)一些學(xué)生介紹本地區(qū)、本民族的婚禮和葬禮等習(xí)俗。再如，在講述飲食民俗時(shí)，教師邀請(qǐng)各民族學(xué)生介紹本民族的主要飲食文化、飲食品種、代表性食物制作方法等，其內(nèi)容包括維吾爾族的香馕、抓飯、烤羊肉串、烤包子、烤全羊、羊雜碎，哈薩克族的熏肉及馬腸、闊茲、奶疙瘩、馬，蒙古族的奶酒、烤餅、沙爾闊勒、寶扎，回族的粉湯等。在講述民間音樂時(shí)，還可以讓學(xué)生表演維吾爾族的木卡姆演唱、麥西來甫，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的那達(dá)慕，回族的花兒會(huì)等。這樣，學(xué)生不僅在娛樂中學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，同時(shí)也能提高自身的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、交際能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.開辟第二課堂，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能

開展民俗文化課外教學(xué)活動(dòng)，參與民俗文化田野調(diào)查是民俗文化課程教學(xué)的重要組成部分。如組織學(xué)生到附近村寨、社區(qū)進(jìn)行民俗考察，訪問民間藝人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，甚至引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)民俗科研項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目等。教師還可以安排民俗文化相關(guān)題目的作業(yè)，要求學(xué)生以分組的形式找出相關(guān)資料做成課件并在課堂與其他學(xué)生一起進(jìn)行討論。另外，在校園文化建設(shè)方面要充分利用各民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗教育功能，創(chuàng)造多源文化的校園環(huán)境。校園文化對(duì)學(xué)生的影響往往是持續(xù)而又漸進(jìn)的，能產(chǎn)生“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的效果。新疆各族同胞在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，它們是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。目前在新疆眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯孜節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、西遷節(jié)等最具廣泛性和代表性。雖然上述傳統(tǒng)節(jié)日大部分是放假的，但是慶?；顒?dòng)幾乎限于本民族的現(xiàn)象較為普遍。各高校將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合的現(xiàn)象還不十分普遍，這與人們對(duì)民俗文化的價(jià)值未能充分重視有關(guān)。學(xué)?？沙浞掷眯@廣

播、電視臺(tái)、校園網(wǎng)、櫥窗板報(bào)等新聞媒體把傳統(tǒng)節(jié)日宣傳作為重要任務(wù)，在節(jié)日期間開設(shè)專題、專欄，通過新聞報(bào)道、言論評(píng)論、專家訪談等多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳介紹各民族的傳統(tǒng)節(jié)日。利用學(xué)生餐飲部門，制作各種節(jié)日食物，提供給學(xué)生“品嘗”傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)。通過節(jié)慶活動(dòng)，不僅增進(jìn)各民族學(xué)生的情感交流，豐富他們的精神世界，還可以讓那些未選民族民俗文化課的各族學(xué)生在歡樂祥和的節(jié)日氣氛中認(rèn)識(shí)并享受民族民俗文化。

總之，由于西方國(guó)家“文化霸權(quán)主義”戰(zhàn)略的影響和各高校普遍忽視民俗文化教學(xué)等原因，新疆各民族民俗文化正在面臨逐漸消退、變化的境地，民俗文化在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)等方面的積極作用越來越弱。由于對(duì)其他民族民俗文化的不了解，相互看不慣對(duì)方的生活習(xí)慣，新疆高校學(xué)生中的習(xí)俗沖突是日常性的，隨處可見的，雖瑣碎細(xì)小，卻在持續(xù)地、經(jīng)常性地侵蝕著民族之間的感情。在新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)揮新疆民族民俗文化的應(yīng)有作用已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展突出的主題之一。為此，首先要改變目前民俗文化課程在新疆高校中地位不明確、時(shí)代性和地域性特征不明顯、教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)，合理利用新疆民族民俗文化資源，改進(jìn)教學(xué)方法，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生熟悉民族文化，懂得民族習(xí)俗。這不僅能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解新疆各民族的文化、民俗，又能激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛疆的熱情。新疆民俗文化中蘊(yùn)藏著不少優(yōu)秀的藝術(shù)、思想、道德精髓，它們是目前精神文明建設(shè)中可利用的文化資源，也是建立新疆精神的靈魂所在。

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各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文第4篇

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育; 傳承; 教育策略

中圖分類號(hào):G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-4590(2010)01-0070-03

Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.

Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy

我國(guó)少數(shù)民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多達(dá)上千項(xiàng)。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價(jià)值。其中,教育是傳承和發(fā)展這些龐大而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段。本文正是基于學(xué)校教育和民間教育兩種視角來討論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承問題。

1 教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的關(guān)系

1.1 教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要途徑

從教育的本質(zhì)來看,教育有能力實(shí)現(xiàn)民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對(duì)象化,也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù),可以說人是文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。[1]也就是說,傳遞社會(huì)文化(社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn))是教育的基本功能,這種功能是通過培養(yǎng)人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的,所以教育可以通過培養(yǎng)具有少數(shù)民族體育文化傳承意識(shí)和素質(zhì)的人才來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,這是少數(shù)民族學(xué)校教育和民間教育的功能和使命。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承塑造著一代新人

民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有塑造新人的教育價(jià)值,是培養(yǎng)新人不可缺少的教育內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化能增加著人的知識(shí)并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。比如:學(xué)習(xí)圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對(duì)節(jié)奏智能、馬術(shù)對(duì)動(dòng)覺智能都有明顯促進(jìn)作用;在進(jìn)行游戲和對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)時(shí),調(diào)動(dòng)和激發(fā)起獲勝動(dòng)機(jī)是參與游戲和體育運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力;在活動(dòng)中獲得的成功體驗(yàn)是增強(qiáng)青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)意志?？梢?有選擇地把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入當(dāng)?shù)馗咝：椭行W(xué),既可以解決民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺、體育場(chǎng)地器材匱乏的問題,又可使民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展后繼有人,推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及與提高。

綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。那么,我們?nèi)绾卫媒逃頌樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展服務(wù),這需要我們建立完善的學(xué)校體育教育系統(tǒng)并且充分發(fā)揮民間體育教育系統(tǒng)的作用,讓兩者緊密結(jié)合,共同實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

2 學(xué)校體育系統(tǒng)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的傳承人才

2.1 中小學(xué)開發(fā)校本課程,引入民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目系列

課程體系是進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中的核心部分,它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要保障,是教學(xué)的內(nèi)容,也是實(shí)施評(píng)價(jià)的依據(jù)。合理的課程體系設(shè)計(jì)是人才培養(yǎng)工程的施工藍(lán)圖,是能否實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。所以,要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才的目標(biāo),就必須強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目系列在課程體系中的比重。民族地區(qū)的教育行政機(jī)構(gòu)和中小學(xué)要積極開發(fā)地方課程和校本課程,在體育課中進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目的教學(xué)。

2.1.1 民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目納入教學(xué)課程的原則

民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目數(shù)量眾多,不可能全部進(jìn)入學(xué)校課程體系,只有符合一定的條件,經(jīng)過篩選才能確定它的課程資源開發(fā)價(jià)值。在選擇課程內(nèi)容時(shí),我們要遵循一定的原則:

2.1.1.1 民族傳統(tǒng)體育要經(jīng)過課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源

第一個(gè)篩子是教育哲學(xué),要求被選中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目必須有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理想和辦學(xué)宗旨,反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向。第二個(gè)篩子是學(xué)習(xí)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在教學(xué)時(shí)要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求。第三個(gè)篩子是教學(xué)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要有利于教師實(shí)施教學(xué),與教師的教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。[2] 經(jīng)過這三個(gè)篩子篩選后留下的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就可以成為課程資源,具備了在現(xiàn)實(shí)體育課中實(shí)施的前提條件。需要注意的是,經(jīng)過“篩子理論”篩選后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是有很多的,因?yàn)槲覈?guó)大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有休閑娛樂、促進(jìn)身心健康的功效,適合中小學(xué)學(xué)生的身心發(fā)展需要,并且簡(jiǎn)單易行適合教學(xué)。

2.1.1.2 不同地區(qū)的中小學(xué)在具體選擇民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)要遵循因地制宜的原則

因?yàn)槲覈?guó)有眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,每個(gè)學(xué)校就必須要根據(jù)本地區(qū)本民族的實(shí)際情況去選擇?；⒒┑缺╉?xiàng)目適宜在東北寒冷地區(qū)的學(xué)校選擇,射箭類項(xiàng)目適合在蒙古大草原這些牧區(qū)學(xué)校選擇,游泳等水上項(xiàng)目適合南方水鄉(xiāng)的學(xué)校選擇。而那些對(duì)地理環(huán)境沒用限制的眾多項(xiàng)目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。當(dāng)然,每個(gè)學(xué)校在選擇時(shí)要以本民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目為主,把本族的項(xiàng)目傳承發(fā)展好了再向全國(guó)推廣。

2.1.1.3 中小學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)要考慮傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)和本校的實(shí)際情況

有些項(xiàng)目在民族文化中占據(jù)非常重要的地位,但不適合在學(xué)校中開展,例如很多民族都流行的賽馬活動(dòng),就不適合在學(xué)校開展,因?yàn)樵趯W(xué)校里很難喂養(yǎng)馬匹,一些體弱的學(xué)生也不適合騎馬。像這樣的項(xiàng)目就必須靠民間教育系統(tǒng)來完成其傳承和發(fā)展,條件差的學(xué)校要多選擇那些對(duì)場(chǎng)地器材要求低的項(xiàng)目。另外,學(xué)校在選擇項(xiàng)目時(shí)還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術(shù)進(jìn)入課程,而現(xiàn)在的教師大都是師范院校畢業(yè)生,沒有學(xué)過某個(gè)少數(shù)民族武術(shù)課程,這就需要向民間的藝人學(xué)習(xí)。

2.1.2 校本課程教材化操作

選擇出適合本校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后,進(jìn)行校本課程開發(fā)時(shí),還要進(jìn)行具體的教材化操作。在進(jìn)行教材化操作時(shí)要注意以下問題:

2.1.2.1 充分挖掘出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化因素

各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生,都存在一定的社會(huì)文化背景,進(jìn)行教材化操作時(shí)要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣及項(xiàng)目動(dòng)作原形,保持民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的原本風(fēng)貌,使其特征鮮明、準(zhǔn)確。比如,布依族傳統(tǒng)體育“雙拐”類似于高蹺,但又不同于高蹺運(yùn)動(dòng)?！半p拐”是用兩根手臂大小、長(zhǎng)度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個(gè)腳踏板的一種運(yùn)動(dòng)工具。人們站在踏板上,手扶木棍進(jìn)行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運(yùn)動(dòng)的體育活動(dòng)就稱為雙拐運(yùn)動(dòng)。雙拐運(yùn)動(dòng)是布依族人們根據(jù)自己所處山區(qū)路面不平整的實(shí)際情況,在高蹺基礎(chǔ)上改造而出的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛,是民族節(jié)日慶典的重要表演項(xiàng)目。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校在開發(fā)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)作為校本課程時(shí),就要保留它的原始文化特色和項(xiàng)目動(dòng)作原形,與高蹺運(yùn)動(dòng)相區(qū)別,才能真正實(shí)現(xiàn)傳承的文化意義。

2.1.2.2 體現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的休閑性和趣味性

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是少數(shù)民族群眾在閑暇時(shí)間進(jìn)行的重要娛樂活動(dòng),帶有很強(qiáng)的趣味性。我們?cè)谶M(jìn)行教材化時(shí),不能只看重它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生身體和運(yùn)動(dòng)能力的價(jià)值,也要保留它的休閑娛樂性,讓學(xué)生在玩中帶著濃厚的趣味去學(xué)習(xí),這樣才能使學(xué)生身心全面發(fā)展。比如,竹竿舞具有特有的節(jié)拍,在教材化時(shí)就要充分利用它在音樂方面的優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的激情;簡(jiǎn)易的舞龍舞獅是民族節(jié)日中常見的表演項(xiàng)目,學(xué)生對(duì)它有濃厚的學(xué)習(xí)興趣,教材化時(shí)就要保留它的神秘性和娛樂性,不要扼殺掉它的趣味性。

2.1.2.3 利用各種方法對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行改造

由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大部分都是民間的娛樂游戲活動(dòng),動(dòng)作技能和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材都比較粗糙,進(jìn)行教材化改造時(shí)要細(xì)化動(dòng)作,規(guī)范場(chǎng)地、器材等教學(xué)手段。比如,陀螺素材在進(jìn)行教材化時(shí),可分解為旋放動(dòng)作、抽陀動(dòng)作、攻陀動(dòng)作,其中每個(gè)動(dòng)作都要明確到包括動(dòng)作技術(shù)、動(dòng)作要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、教學(xué)方法、易犯錯(cuò)誤、糾正方法和注意事項(xiàng)七個(gè)組成部分的具體內(nèi)容。這樣,經(jīng)過細(xì)化后的動(dòng)作在教學(xué)時(shí)便于教師操作和學(xué)生學(xué)習(xí)。另外,還可以通過對(duì)場(chǎng)地器材等教學(xué)手段進(jìn)行規(guī)范來達(dá)到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱“打耗尾”,是一人用一根長(zhǎng)棒打一個(gè)短棒,另外一個(gè)人盡力接住短棒的活動(dòng),比較原始有趣。引入學(xué)校后,可以對(duì)場(chǎng)地和器材進(jìn)行規(guī)范,并制定競(jìng)賽方法在教學(xué)中開展比賽。詳細(xì)比賽方法和場(chǎng)地規(guī)定可以參考《布依棒壘開發(fā)研究》一文。[3]

2.2 高校要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)專門人才

我國(guó)教育部頒布的本科專業(yè)和研究生專業(yè)中都有民族傳統(tǒng)體育專業(yè),可見國(guó)家很重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。我們要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展,就必須在高等體育教育系統(tǒng)中培養(yǎng)一定數(shù)量的中級(jí)、高級(jí)專門人才,來從事民族傳統(tǒng)體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統(tǒng)體育文化才能在理論的指導(dǎo)下得到良好發(fā)展。全國(guó)各大體育學(xué)院和民族地區(qū)的高校應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況,逐步開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),來為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門人才。此外,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè),還能帶動(dòng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展,吸引更多的學(xué)生來選擇學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目,憑此來進(jìn)入高校的門檻。同時(shí),基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的民族傳統(tǒng)體育類課程開設(shè)得好,也會(huì)需要相應(yīng)的師資,反過來又為高校培養(yǎng)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣,在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域里就實(shí)現(xiàn)了高等教育與基礎(chǔ)教育的對(duì)接,形成了一個(gè)完整的系統(tǒng),互相促進(jìn),彼此更好地發(fā)展,最終就實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校系統(tǒng)中的傳承和發(fā)展,進(jìn)而帶動(dòng)其在整個(gè)社會(huì)的傳承和發(fā)展?？梢?民族地區(qū)的高校應(yīng)該加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的開設(shè)。

但是,由于種種原因,民族地區(qū)的高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院系還很少。在今后的發(fā)展中,民族地區(qū)的高校應(yīng)該把本地區(qū)重點(diǎn)的民族體育項(xiàng)目納入到專業(yè)課程中來學(xué)習(xí),積極開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全國(guó)各大體育院校也要與自己的實(shí)際情況相結(jié)合,在研究生教育階段開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專門人才,為本科階段的教學(xué)和相關(guān)的科研工作服務(wù)。

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)方案中,人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的確定是致關(guān)重要的,是整個(gè)人才培養(yǎng)過程的方向和核心。結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)和民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),可以將民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“培養(yǎng)具有某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技能而又全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?！苯⒄n程方案時(shí),可根據(jù)自己的師資等實(shí)際情況,借鑒國(guó)內(nèi)現(xiàn)已開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育院系的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),還要注意體現(xiàn)民族特色,重視通識(shí)課程、選修課程和職業(yè)課程的比重。

3 建設(shè)民間體育教育系統(tǒng),以完善民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系

因?yàn)橛行﹤鹘y(tǒng)項(xiàng)目本身并不具備進(jìn)入學(xué)校的條件,而且學(xué)校系統(tǒng)目前也沒用能力容納全部的項(xiàng)目,所以這部分不宜進(jìn)入學(xué)校的項(xiàng)目就需要靠民間教育系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其傳承。

民間體育教育系統(tǒng)的建設(shè)要從家庭體育和社會(huì)體育兩大方面著手進(jìn)行。家庭體育和社會(huì)體育是家庭教育和社會(huì)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充,我們只建立學(xué)校體育教育系統(tǒng)來傳承民族傳統(tǒng)體育文化是不夠的,要做到三者結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)人類學(xué)意義上所強(qiáng)調(diào)的教育整體功能的發(fā)揮,形成教育社會(huì)化一體化的格局,真正完成民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。另外,正如前文所述有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能進(jìn)入學(xué)校課程體系,那么就只能依靠民間教育來完成其傳承和發(fā)展。

3.1 家庭體育

家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點(diǎn):它是一種基于血緣關(guān)系的親情教育,是一種非正規(guī)的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長(zhǎng)的地方,對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說:“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會(huì)生活邁進(jìn)?！闭腔诩彝ピ谌艘簧?dāng)中的重要地位和作用,我們?cè)谘芯棵褡弩w育文化傳承時(shí)要十分重視家庭體育的作用。

家庭體育的任務(wù)是關(guān)心孩子的身心健康,促進(jìn)他們身心正常發(fā)展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用,當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其自身簡(jiǎn)便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)更是其中的主要內(nèi)容,比如深受孩子們喜愛的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項(xiàng)目本身來源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長(zhǎng)在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)間里都可以引導(dǎo)孩子進(jìn)行體育游戲,這樣既增進(jìn)了親情,又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。比如,水族的武術(shù)中就有魚拳、鴨拳,器械中有扁擔(dān)棍法,還有各種棋類,以及傳統(tǒng)節(jié)日中的賽馬、頂扁擔(dān)、翻桌子等活動(dòng),這些都是家庭生活勞動(dòng)中經(jīng)常涉及的內(nèi)容,家長(zhǎng)可以根據(jù)自己擅長(zhǎng)的活動(dòng)就近就便地引導(dǎo)孩子去玩這些本民族的身體游戲活動(dòng),培養(yǎng)孩子的興趣,配合學(xué)校和社會(huì)來完成本民族文化的傳承。

3.2 社會(huì)體育

社會(huì)體育是社會(huì)教育的重要組成部分,也同時(shí)具有社會(huì)教育的特點(diǎn),可以增進(jìn)每個(gè)個(gè)體的興趣、愛好、個(gè)性和特殊才能得到發(fā)展,是整個(gè)教育系統(tǒng)不可或缺的組成部分,能促進(jìn)學(xué)校教育和家庭教育的進(jìn)行。在探討社會(huì)體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的作用時(shí),要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),重點(diǎn)探究民俗民間體育活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)民族體育傳承所蘊(yùn)含的教育意義。

“傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu),是一種綜合性社會(huì)現(xiàn)象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個(gè)性、道德風(fēng)尚、宗教觀念及文化傳統(tǒng)?！?可以說,傳統(tǒng)節(jié)日“是中華民族爭(zhēng)奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲,所以傳統(tǒng)節(jié)日里發(fā)生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育?？梢哉f,傳統(tǒng)節(jié)日是某些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以生存和發(fā)展的舞臺(tái)。比如說,水族端節(jié)的“賽馬”活動(dòng),由于場(chǎng)地馬匹等原因,不具備在學(xué)校開展的條件,而它又是端節(jié)的所在,沒有了賽馬,端節(jié)也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節(jié)日靈魂,所以說賽馬是水族的優(yōu)秀體育文化,也是水族優(yōu)秀文化的重要組成部分,它絕對(duì)不能失傳。可由于學(xué)校不具備把“賽馬”納入學(xué)校課程的條件,那么它就只能靠社會(huì)教育這條途徑來傳承,靠每年在端節(jié)里舉行端坡賽馬這種活動(dòng)來延續(xù),如果端節(jié)里沒有了賽馬活動(dòng),那么水族的賽馬就很可能慢慢銷聲匿跡了?？梢?傳統(tǒng)節(jié)日是傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀體育文化的舞臺(tái),政府要重視這種教育意義,注意保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育的發(fā)展。政府可以組織一些臨時(shí)的教育機(jī)構(gòu),在節(jié)日期間來加大宣傳力度,并鼓勵(lì)更多人參與其中,這樣會(huì)帶動(dòng)平日里人們對(duì)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的重視和參與,從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

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各民族傳統(tǒng)節(jié)日范文第5篇

關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化

中國(guó)傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競(jìng)技，其文化內(nèi)容與民俗活動(dòng)相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國(guó)對(duì)于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來，不僅代表了民族性，同時(shí)也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程日益加快，人們的觀念意識(shí)也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會(huì)環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動(dòng)，就會(huì)對(duì)該文化以這種傳承的形式加以保護(hù)，并在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演進(jìn)。

一、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵

中國(guó)的少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進(jìn)民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會(huì)開展體育活動(dòng)，無論是生產(chǎn)類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶?；顒?dòng)，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動(dòng)。這些體育運(yùn)動(dòng)都是從最原始的狩獵活動(dòng)中演化而來。水上少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會(huì)開展游水捉鴨活動(dòng)；苗族的獨(dú)木舟、傣族的賽龍舟都會(huì)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會(huì)舉行頂壺競(jìng)走等等。由此可見，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動(dòng)，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)存在著直接的關(guān)系。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些生產(chǎn)活動(dòng)逐漸被技術(shù)更為先進(jìn)且極具科技含量的工具來完成，于是，生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨(dú)龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)也將該種運(yùn)動(dòng)作為體育文化得以傳承。

二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化特征

（一）民族體育運(yùn)動(dòng)具有民族文化的傳承性

少數(shù)民族的節(jié)慶往往會(huì)與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨(dú)居特色的文化風(fēng)景。民族體育與社會(huì)意識(shí)存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對(duì)自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動(dòng)的萌芽。少數(shù)民族對(duì)于自然環(huán)境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識(shí)深處。一些民族體育運(yùn)動(dòng)就源于這些信仰，因此會(huì)在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動(dòng)在各民族的節(jié)日中展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風(fēng)土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人文互動(dòng)

少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對(duì)少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動(dòng)，這是古老的生存來源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習(xí)俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動(dòng)，信仰色彩濃重，將體育運(yùn)動(dòng)融入到這種民族節(jié)慶活動(dòng)中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對(duì)于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運(yùn)動(dòng)作為文化符號(hào)，促進(jìn)了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運(yùn)動(dòng)融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來，這種節(jié)日與體育活動(dòng)的互動(dòng)，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。

三、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值

節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運(yùn)動(dòng)將各個(gè)民族的文化氣息展示出來，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運(yùn)動(dòng)、達(dá)斡爾族所舉行的曲棍球運(yùn)動(dòng)、藏族的賽牦牛運(yùn)動(dòng)等等，都具有鮮明的民族體育文化特點(diǎn)，更是民族體育演變過程的詮釋。

從人類社會(huì)發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時(shí)代性因素，經(jīng)過體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風(fēng)格。目前中國(guó)社會(huì)處于文化大融合時(shí)期，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動(dòng)是建立在教育文化的層次之上。特別是當(dāng)民族體育運(yùn)動(dòng)被融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)中，就使得體育活動(dòng)成為了文化的一種表達(dá)形式，也可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。

少數(shù)民族體育活動(dòng)帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀(jì)念性活動(dòng)，而是更能夠滿足多種民族活動(dòng)需求，使人們?cè)诰S護(hù)民族文化的同時(shí)，還通過體育運(yùn)動(dòng)賦予了民族以更富于時(shí)代特點(diǎn)的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價(jià)值。

結(jié)論：

綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運(yùn)動(dòng)是民族社會(huì)文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會(huì)中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨(dú)樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運(yùn)用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價(jià)值觀。

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