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老舍故居范文第1篇

【摘 要】 對社區(qū)居家養(yǎng)老服務如何進行政策規(guī)范引導、外部評估與管理已成為推動社區(qū)居家養(yǎng)老服務質量提高的關鍵。本文分析評述了國外或境外在居家養(yǎng)老服務政策制度與運作、評估模式與評估主體、評估標準和評估程序、評估方法等方面的經驗，以期為我國社區(qū)居家養(yǎng)老服務工作提供有益的借鑒。

【關鍵詞】 社區(qū)；居家養(yǎng)老；服務評估；國內外；經驗借鑒

居家養(yǎng)老模式最初被稱為“社區(qū)照顧”，起源于20世紀50年代的英國，是針對集中院舍照顧的弊端與正?；\動而興起的。英國高福利政策時期，國家通過興辦大量的福利院舍，對無依無靠的老年人以及有心理殘障的人實施住院式的集中照顧，雖然他們在院舍內可以得到較好的照料，但卻與自己所生活的社區(qū)與家人分開，置于一種非正常的生活環(huán)境中，生活受到了一定程度上的限制，甚至導致了各種疾病的產生，因而，讓住院者回歸社區(qū)的正?；罘绞降暮袈曉絹碓礁摺Ｎ譅柗也└褡钤缣岢隽恕罢；钡母拍睿瑥娬{每個人都可以按一定的社會文化與社會價值，過盡可能正常的生活。[1]作為一種經濟高效的養(yǎng)老模式，居家養(yǎng)老現(xiàn)在已經成為許多國家和地區(qū)推廣的養(yǎng)老方式。

國外尤其是一些發(fā)達國家的社區(qū)發(fā)展已有將近上百年的歷史，在社區(qū)老年服務發(fā)展中更是積累了豐富的經驗，因此，對我國社區(qū)老年居家服務的發(fā)展有不少可以借鑒的經驗與啟示。

一、居家養(yǎng)老服務政策制度與運作

1、系列政策制度保障社區(qū)養(yǎng)老服務的發(fā)展規(guī)范與資金投入，服務內容全面多樣化

無論是政府主導型的英、日、新加坡，還是民間、市場主導型的美國，政府在居家養(yǎng)老服務的政策推進、資金保證方面都起著舉足輕重的作用。老年服務的費用主要由國家社會保障基金承擔，特別是地方政府財政也承擔了相當大的比例。英國由地方政府出資興辦社區(qū)服務中心、短期護理機構暫托處，部分上門服務也由政府出資向民間組織購買。社區(qū)服務方面充分考慮到了不同老年人的需求，服務內容也很豐富，包括吃、住、醫(yī)等等方面，甚至還考慮到了行動有障礙的老年人，社區(qū)老年服務中心有專車接送老人。還實行個案管理，通過建立老年人個案將老人的實際需求和社區(qū)服務更好地結合起來。日本社區(qū)服務的特點是社區(qū)服務的項目和資金來源都很廣泛，但資金使用受到政府部門監(jiān)控，并以強制性的制度來保證居家養(yǎng)老社區(qū)服務的實施。日本一方面建立了以年金—醫(yī)療—護理為核心的老年福利體系，另一方面建立家庭和社區(qū)相結合的老年服務模式。在1980年的時候，日本政府開始推行以居家養(yǎng)老服務為重點的社會福利政策，頒發(fā)《高齡老人保健福利推進10 年戰(zhàn)略計劃》（“黃金計劃”），提出了依托社區(qū)建立多種服務設施，逐步完善了社區(qū)照顧服務體系，使老年人可以借助社區(qū)的力量在家養(yǎng)老。日本的社區(qū)服務項目主要有家庭幫助服務、白天服務、短期留宿服務、長期服務、老年保健的咨詢和指導服務和建立老人俱樂部等。美國于1981年開始向各州推行醫(yī)療補助和社區(qū)服務（HCBS）計劃，有的州還將該計劃與集體住房計劃相結合。醫(yī)療補助和社區(qū)服務計劃為符合醫(yī)療補助資格、在家養(yǎng)老的弱勢老年人提供家庭護理。資金來源主要是從各種保險計劃中開支，也有一部分由個人付款。該計劃主要包括病歷管理、成人日間照顧、家庭健康扶助（以老人恢復性訓練為主）、個人照料、雜務服務等，各社區(qū)大學還提供65歲以上老人的免費進修項目。澳大利亞政府當前也正在致力于大力發(fā)展社區(qū)服務。澳大利亞的社區(qū)老年服務項目主要包括四種：老年社區(qū)服務項目、家庭和社區(qū)護理項目、照顧者津貼（政府對照顧家中老人者給予資金補助）和暫息服務（長期照顧老人者申請將老人暫時寄托在養(yǎng)老機構以獲短期休憩）、面對特殊老人的社區(qū)服務項目。新加坡的中央公積金制度是一種由雇員和企業(yè)共同繳納的強制養(yǎng)老儲蓄制度，政府對賬戶部分比例公積金實行高于市場的利率，這是一種政府對個人養(yǎng)老的特殊資金補助。社區(qū)居家養(yǎng)老服務除常規(guī)家政服務之外，還提供交友服務、咨詢服務，鄰舍聯(lián)系和老年人樂齡活動。

2、多元化的參與主體，民間組織在社區(qū)養(yǎng)老服務中承擔主導地位

國外居家養(yǎng)老組織體系完善，如美國，社區(qū)居家養(yǎng)老有很多機構或個人參與其中。政府、社會福利組織、民間組織（非政府組織）、評估機構、從事養(yǎng)老服務的企事業(yè)單位等各盡其能，尤其注重發(fā)揮民間組織、機構和老年人自身的力量，共同為老年人創(chuàng)造健康的生活環(huán)境。英國的居家養(yǎng)老主要是通過政府的主導、民間組織的骨干作用以及商業(yè)性老人服務機構為補充來完成對居家養(yǎng)老的日常生活需要的滿足。日本有四種居家養(yǎng)老社區(qū)服務組織形式，分別是由政府和民政人員組成的組織、得到政府部分資助的民間組織、志愿者組織和企業(yè)式的養(yǎng)老服務。

3、專業(yè)社會工作者與志愿者隊伍保證社區(qū)養(yǎng)老服務的專業(yè)性

許多國家非常重視專業(yè)化養(yǎng)老服務隊伍的建設。社區(qū)有專門進行過專業(yè)培訓甚至是大學社會工作專業(yè)教育的老年社會工作者來從事老年項目的管理服務。英美、香港等地區(qū)均有《社會工作注冊條例》以及《行業(yè)守則》來規(guī)范專業(yè)老年社會工作者的服務質量，并有一套規(guī)范的職級評定和晉升制度。家政服務人員或勤雜工也需經過培訓獲得上崗證后才能從事服務。社區(qū)養(yǎng)老服務中還活躍著一支編外隊伍，即志愿者（義工），參與者包括普通公民、一些專業(yè)人士，甚至老年人都加參與其中，他們比其他群體有更充足的時間和熱情參與社區(qū)服務志愿者活動。

二、居家養(yǎng)老服務的評估與監(jiān)督體系

較早開展居家養(yǎng)老服務的國家和地區(qū)對服務的評估和監(jiān)督的歷史是從有需要評估開始的，對社會服務的評估與社會福利政策密切相關，是政府“物有所值”的政策需要推動社會服務評估的發(fā)展。一開始評估角色是“統(tǒng)計資料”，即回答救濟了多少個老人，發(fā)了多少救濟；到后來主要是評估“投入”多少資源，強調養(yǎng)老服務的“硬件”建設，方法以定量描述、歷史方法為主要手段；接著評估開始走上制度化軌道，有的國家地區(qū)在政府社會福利行政架構上設立了“評估”職位，專職負責養(yǎng)老服務的評估工作，厘定了養(yǎng)老服務的標準。評估者的角色就是根據標準和程序進行“判斷”，既有定量也有定性分析，政府以“補助津貼”和“酌情津貼”兩種模式去資助服務機構，使服務的品質得到保證?，F(xiàn)在的評估既要求程序的規(guī)范，又要求方法的科學。政府作為居家養(yǎng)老服務的購買方與社會服務的提供方（非政府機構）簽訂“津貼及服務協(xié)議”，同時訂立“素質標準”，然后按“整筆撥款”模式提供資助，最后按照“服務品質標準”對服務提供方的服務進行評估。所謂評估方法的科學，就是引入如“績效度量方法”等方法。

1、評估模式與評估主體

對居家養(yǎng)老服務或社區(qū)照顧的評估主要是按照政府向民間（非政府組織）購買社會服務的評估要求來實施的。民間組織評估大致有三種模式：美國主導的評估模式、日本政府主導的評估模式和介于兩者之間的英德模式。

在美國對民間組織的評估基本遵循自愿、自主與自律的原則。評估的機構一般都是獨立的非營利性評估機構，經費來自于其他基金會的自主或會員的會費，而評估機構的權威也來自于組織自身的誠信建設，來自于評估機構之間激烈的競爭和不斷優(yōu)勝劣汰。這種模式優(yōu)點是透明性高、公正性強、評估的效果好。但是這是根植于美國社會良好的誠信體系，非政府組織本身很發(fā)達，支持的資源多，媒體的監(jiān)督作用又很大，很多非政府組織和民間評估機構的公信力甚至超過政府。因此，對居家養(yǎng)老服務的提供者——民間組織的評估主體主要是其自身以及與服務買賣雙方利益無涉的第三方——民間專業(yè)評估機構。

日本的民間組織起步比較晚，大約上世紀90年代中期才開始真正發(fā)展。所以對社區(qū)居家養(yǎng)老服務提供方民間組織的評估仍然是政府主導型的，以政府的現(xiàn)場檢查和評估為主。臺灣地區(qū)也是借鑒日本模式。其優(yōu)點顯而易見，評估權威性高、經費有保障，但是透明度差、客觀公正性受影響，而且政府很容易通過評估過多干預民間組織的自主性，甚至出現(xiàn)借評估尋租的現(xiàn)象。

英德模式介于以上兩種方式之間，政府積極介入非政府組織的評估，同時又采用民間的運作方式。即評估機構由政府授權、提供資金支持，但機構本身又是獨立運行的。中間起關鍵作用的是評估委員會，它是最高權力機關，由政府、民間組織、社區(qū)和專家學者的代表組成。該模式優(yōu)點是評估既有政府授權與權威性、穩(wěn)定的資金保證，又具有獨立性和自主性。在英國評估委員會稱之為慈善委員會，它不直接參與外包服務，但它制定了一個關于服務機構會計規(guī)范方面的《推薦事務報告》（SORP），該報告對社會服務的提供者——服務機構在接受公共資助方面實施問責，幫助政府對服務機構進行有效的評估。另一評估主體是政府機構——活躍社區(qū)司，設置在內政部下，負責政府對民間公益組織的指導、推進、支持、協(xié)調和相關法規(guī)及政策的制定與修改。其中活躍社區(qū)司負責推動以社區(qū)為基礎的民間公益活動與志愿服務的推廣，通過政府“購買式服務”等方式與民間公益組織簽訂公共服務方面的協(xié)議，并評估協(xié)議的執(zhí)行情況。

三種模式中，美國模式很理想，但不適合我國國情。筆者認為在評估體系建立初期可以以政府主導為主，同時扶持評估的民間機構，或如英德，建立類似評估委員會的中間模式，各地區(qū)可根據本地民間組織發(fā)展的狀況來進行選擇。

2、評估標準與評估程序

國內外對居家養(yǎng)老服務的評估主要集中在對機構設施、管理經營水平、具體服務項目等內容上。各地區(qū)均出臺了相關評估的標準和文件。評估過程一般經過自評-他評（來自第三方或政府部門定期不定期的檢查）-整頓-公布結果等程序。

英國具有發(fā)達的治理和監(jiān)督民間組織的體系，該國在許多方面對這些民間組織十分友好，國家甚至專門在內閣中設置了第三部門部長。英國首相辦公室于2003年還了《地方政府的國家采購戰(zhàn)略》和若干份文件供地方政府在社會服務簽約時或者委托時使用。這些文件是監(jiān)督評估社區(qū)養(yǎng)老服務提供機構的標準之一。當然，作為服務機構的主要評估者——慈善委員會的監(jiān)督依據主要是通過政府制定的“照顧標準法”。

1966年日本開始推行《關于養(yǎng)護老人院和特殊養(yǎng)護老人院及其運營基準》，即《最低基準》，然而當時的服務評估是以“監(jiān)察”的身份出現(xiàn)的。1988年，全國老年人福利機構協(xié)會公布了《老人院的機能及服務評估》，以實現(xiàn)服務的標準化、提高服務的質量，該文件成為養(yǎng)老機構運營評估具體化的標志。1993年，日本又了《特殊養(yǎng)護老人院、老人保健設施服務評估基準》。日本養(yǎng)老服務評價的內容，作為福利領域中的“服務評價”，其重點是對成本、經營、服務內容進行評價。評估流程如下：提供居家養(yǎng)老的機構參照自評，再向服務評價委員會遞交實地調查申請，委員會赴機構調查并提出必要整改建議，服務機構自我整改，委員會再評估，最后向社會公布居家養(yǎng)老服務機構服務評價內容。

在香港，社區(qū)居家養(yǎng)老服務稱之為安老服務。香港對居家養(yǎng)老服務開展評估，主要依托“服務表現(xiàn)監(jiān)察機制”。該機制在評估方法、主體、指標體系方面都做出了詳細的規(guī)定。評估標準和指標體系主要是依據兩份文件，一是津貼及服務協(xié)議，它由社會福利署（撥款者）與服務運營者簽署的約束性文件，列明雙方責任、角色、社會福利署所提供的服務種類、服務標準及津貼基礎。二是服務素質標準，16項服務質量標準規(guī)定了服務單位應具備的素質水平，每項服務質量標準均有一套準則及評估指標說明。

3、評估方法

對社區(qū)居家養(yǎng)老的評估，從國際上流行的方法來看，有定量分析、定性評估、平衡計分卡、顧客滿意度評估等。但根據研究重點以及評估標準的不同，評估方法也會有所差異。如果強調服務方案，選擇的方法可以是服務預測評估、服務方案的可行性評估；如果強調服務提供過程，可供選擇的評估方法有服務項目評估邏輯模式、服務審計等。如果是強調服務結果，可供選擇的評估方法有服務滿意度評估。大多數(shù)國家在居家養(yǎng)老服務評估中都十分重視服務滿意度的調查，但美國以及我國的香港地區(qū)則強調服務前的預測評估和對服務過程的審計。不過，無論采用何種評估方法，國內外的評估實踐中都應用了一些具體的社會調查研究方法。例如，文獻法、訪談法、問卷調查法、觀察法等。文獻法是一種最經濟的一種評估手段，評估者在檢查時，只要根據記錄中的資料，檢查文檔資料是否齊全、是否可信便可以；訪談法不僅需要對服務接受者進行訪談，也需要對服務提供者及其管理者進行訪談；問卷法的優(yōu)點是便于定量、相對更客觀公正，但有時候回收率難以保證、問卷質量難以控制，對抽樣要求也比較高；觀察法最直接，評估者親自到現(xiàn)場觀察養(yǎng)老服務機構的場所、設施、安全設備等，最能證明該機構是否達到規(guī)定的質量標準。

我國大陸地區(qū)社區(qū)居家養(yǎng)老服務評估正處于起步發(fā)展階段，在借鑒國內外最新理論和實踐成果基礎上，構建居家養(yǎng)老服務的評估體系，設計科學的服務評估模型與評估方法，這對我國居家養(yǎng)老服務的可持續(xù)發(fā)展無疑具有重要的實踐價值。如何吸取他人所長，建設符合國情的居家養(yǎng)老模式將是我國今后社會養(yǎng)老工作的重點。

【注 釋】

[1] 夏學鑾.社區(qū)照顧的理念、政策和實踐.北京：北京大學出版社，1996.4.10.

【參考文獻】

[1] 鄧國勝等.民間組織評估體系—理論、方法與指標體系[M].北京：北京大學出版社，2007.

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[3] 王浦劬，萊斯特.薩拉蒙.M.政府向社會組織購買公共服務研究[M].北京：北京大學出版社，2010.

[4] 夏學鑾.社區(qū)照顧的理念、政策和實踐[M].北京：北京大學出版社，1996.

[5] 張愷悌等.新加坡養(yǎng)老[M].北京：中國社會出版社，2010.

[6] 劉芳.香港養(yǎng)老[M].北京：中國社會出版社，2010.

[7] 王麗芳.日本養(yǎng)老服務評價制度及其對我國養(yǎng)老服務事業(yè)的啟示[J].肇慶學院學報，2010（4）.

[8] Chelimsky&Shadish.1997.The coming transformation in Evaluation.Evaluateion for 21centry.AHandbook.Thousand Oasks.CA：Sage

老舍故居范文第2篇

文化名人故居，是歷史賦予一座城市的血脈，無論如何是割舍不掉的。

老房重生還是“掛牌運動”?

名人故居今猶在，只是住戶改。

名人故居應該屬于文化遺產，而文化遺產是歷史傳承的紐帶。名人故居帶來的不僅僅是經濟效應，還是一個地區(qū)文化精神的象征。青島曾在老市區(qū)一度興起過老房子“掛牌運動”。不管老房子有多么破舊不堪，有了這塊牌子就像是一種身份的認證。然而，時至今日，這些名人故居要么大門緊鎖，要么淪為普通民居。

觀海二路49號，王統(tǒng)照故居。這是一座保留著老房子原貌，未經翻修的名人故居之一，絲毫不起眼，隱于尋常巷陌中。門口“正式”的掛著“王統(tǒng)照故居”的牌匾，時時提示人們。我們叩門許久，一位女士隔著門張望，說住戶并不在家，自己只是看房子的，這里不能參觀。

魚山路9號，赫崇本故居。這里住著剛剛搬進來不久的老兩口。說明采訪來意之后，老人家熱情地打開大門，對我們介紹說房子是重新裝修過的，本來住在樓房里，但人老了，更希望有這么一個寧靜優(yōu)雅的小院落，養(yǎng)花種草，頤養(yǎng)天年。在老奶奶的介紹下，我們發(fā)現(xiàn)與赫崇本故居緊緊相鄰的二層建筑，竟然與這座名人故居一模一樣。街坊們都傳說，當年，赫崇本有兩位太太，這才建了兩棟完全相同的建筑，“不偏不倚”?！安抛蛹讶恕钡墓适略谶@里口口相傳，就在這樣的談資浙漸被淡化的時候，兩位老人家接待了一位從北京來的姑娘。這位姑娘說，這座小別墅是她的太姥姥當年擁有的房子，那位老人就是赫崇本的愛人，也曾是山大教授，后來因為要離開青島，急匆匆地賣了房子。姑娘是回來“尋根”的，并且堅持說赫崇本自始至終只有一位愛人……

似乎每一座老房子里都能挖掘出一段承載著歲月的悠悠往事。然而，令人遺憾的是這些名人故居保護仍然不完善。青島名人故居多建于上個世紀30年代，故居建筑幾乎都遭到過不同程度的破壞。這些故居的門口只是設立了簡單的說明牌，差不多還是處于一種“在自然中逐漸損毀的待開發(fā)狀態(tài)”。在魚山路36號童第周、馮沅君、束星北名人故居群門口，我們遇到一位本是要拜謁名人的西安游客，他失望地說，在網絡上查到魚山路的名人故居群，相信一定是青島很有文化味兒的標志地段，沒想到除了門口的牌子外，只是找到了一片老式建筑而已。而住在這里的普通用戶雖然住在這幾十年，可是沒有人能準確介紹名人故居的歷史。如此看來，這種“掛牌運動”的做法，分明是對名人故居建筑處置的又一種無奈。

對于住在老房子里的普通市民而言，自己家門口多了一塊“名人故居”牌，并不覺得驕傲，他們擔心這樣年久的老房子不僅不能享受到拆遷重建的好待遇，而且會因為是“名人故居”而頻頻被陌生游客打擾。

對于文化名人故居的整修，只是邁出了打造文化名人一條街旅游路線的第一步，今年，關街道辦事處將探索建立名人故居一條街管理模式，依托居委會，建立路段業(yè)主委員會，協(xié)商制定《名人故居一條街管理公約》，承擔日常維護管理職責。力圖還原名人故居，供游人懷幽追思。

經濟效益VS文化效益

素有“歐洲文化之城”之稱的德國魏瑪市市長福爾克哈特?杰爾墨說過，對于歷史文化，只有發(fā)自內心的尊重，才不會在開發(fā)利用時導致破壞。因此，文化名人故居的合理開發(fā)，才能達到經濟效益和文化效益的雙贏。

市南區(qū)已投資2800萬元，對福山路周邊的名人故居以及78個樓院進行了集中整治。目前90多棟老樓已陸續(xù)翻修完畢，除了沈從文故居、洪深故居兩處已經掛牌的故居外，其間還包括了很多沒有掛名的故居，目前正在論證中，如藏書家張錚夫、中國海洋科學先驅宋春舫、物理學家及劇作家丁西林等。“將這些民房置換出來統(tǒng)一規(guī)劃”，毋庸置疑的成為名人故居保護的最好出路。2009年重新向市民開放的老舍故居不失為一個摹本。

位于黃縣支路1 2號的老舍故居，是名著《駱駝祥子》誕生的地方。開發(fā)名人故居旅游是對名人故居進行保護和開發(fā)的有效措施，也是充分發(fā)揮名人故居歷史價值的有效途徑。建國以來，由于未有有效保護，故居破損嚴重。為更好地發(fā)揮老建筑的作用，市南區(qū)投入700萬元，通過置換的方式，將原先生活在故居里的12戶居民遷走，繼而將故居打造為繼康有為故居紀念館后，島城第二個文化名人紀念館。在這里，不僅有老舍的肖像，還有他在青島生活時的作品，《五月的青島》、《老舍先生與酒》、《青島與山大》等小文記錄了上世紀三十年代老舍先生在青島工作、生活時的所見所聞。此前垃圾遍地的院內，整理一新。在小院一角，一間水泥小屋取代了原來破敗的老房，故居二樓的小樓老窗已拆除，換上了結實的鋼窗，地板也全部刷過一遍，塌陷、軟化的現(xiàn)象不復存在。老舍故居在恢復了30年代基礎風貌的同時，也深度解析了名人故居的文化內涵。

關街道辦事處有意借鑒老舍故居的改造模式，通過功能置換的方式，還原名人故居，使小魚山“名人故居一條街”的稱號名副其實。同時，關街道有關負責人告訴我們，為提升小魚山的文化層次，方便游人參觀，他們在平時尤其是旅游季節(jié)還特派了“講解員”。也許他們的講解很“民間”，但是這也大大緩解了小魚山文化名人一條街未全部開發(fā)之時的“尷尬”，游客來此，不至失望而歸。

老房子的“身份”轉變

除名人故居有待資源整合，可以作為旅游景點重新開放利用外，更多的老房子不得不浙浙適應“身份”轉變。

老舍故居范文第3篇

上世紀二三十年代，青島是中國北方地區(qū)最大的文化集聚地，吸引了諸多文人墨客，他們在此居住、著書、講學，這其中，就有老舍先生。

與大學路相鄰的一條僻靜的小巷，巷中一棟門牌為12號的德式兩層樓房，充滿了故事。黃縣路12號，《駱駝祥子》誕生之地，老舍先生的故居。一幢房子，一座院子，一位名人和他與這座城的故事，不需太多理由，已經讓它大名鼎鼎。作為一個傳承歷史與人文的文學博物館，這里詳盡地“訴說”著老舍先生和《駱駝祥子》的故事，靜靜欣賞著，時而融入到祥子的故事，時而遐想到大師生活的場景。

雖然，老舍先生在這里住的時間并不太長，由1935年底住到1937年8月13日，大概也就630天的樣子，然而在這段日子里的創(chuàng)作卻給他帶來了世界聲譽，除了《駱駝祥子》之外，他還留下了340多篇其他作品，其中包括中篇小說《我這一輩子》、散文《想北平》等代表作。青島，是老舍寫作生涯最閃光的轉折點，在離開青島之后的歲月里，他不止一次地陷入對青島時光的沉溺，他在自傳中，喃喃自語道

“安靜，所以適于寫作，這就是我舍不得離開此地的原因?！?/p>

青島時期，是老舍先生一生中的黃金時期。推開兩扇鐵藝花式鐵門，走進去，你能感受到老舍一家當年居住時的院落風情。青石板鋪就的庭院里，因老舍先生生前喜愛花草，而栽種著各種花草樹木，前院中間的圓形花壇中，還立著一尊老舍先生半身銅像，“祥子書屋”里擺放著各種紀念品和相關書籍。院墻上，由老舍之子舒乙先生親自繪制的“祥子拉車路線圖”極具學術價值，其旁邊的《駱駝祥子》連環(huán)畫則形象生動地再現(xiàn)了小說中的關鍵場景，墻前拉車前行的駱駝祥子雕像更是栩栩如生。

老舍故居范文第4篇

有為青年

為什么做家園計劃？

面對這個問題，唐冠華把手插在口袋里，略微沉思了一下?！捌鋵崨]什么初衷，家園計劃不是一時形成的。肯定不能說是因為什么事才想做家園計劃，但肯定是發(fā)生了一些事情。”

雖然聽上去毫無頭緒，但他還是侃侃講開了。他強調，過去的事情總會留下痕跡，順著這些無法消失的線索鏈，或許能發(fā)現(xiàn)些因由。

1989年出生的唐冠華的經歷卻與大多數(shù)同齡人有所不同。幾年前，他是個背名牌包、戴名牌表、開設計公司的“有為青年”。初中就開始接單幫人修電腦?！叭绻阍诰W上搜青島修電腦，第一個跳出來的結果就是我！”他笑說。到了高一，修電腦的活兒都由同學去做，他只要收取提成即可。上學實在沒意思，他便退了學，開了個設計公司，為開業(yè)的商鋪拉來樂隊表演，掙眼球。

曾經，他一單就做了十萬元的生意，和朋友吃喝玩樂，過上紙醉金迷的生活。他記得父親的朋友大講特講如何掙錢，最終激怒了他，年少的唐冠華一時沖動便仍掉了手上所戴價值不菲的手表。后來，生意也越來越難做，精明的同行不斷擠占市場，唐冠華不得不絞盡腦汁創(chuàng)新，隨后又拉過街舞團、CosPlay，直到被一位藝術家朋友的攝影作品擊中，他忽然感到，藝術創(chuàng)作才是他的事業(yè)。

于是，唐冠華的身份由廣告策劃人變成了青年藝術家。他在青島市里開了個平面設計工作室，稱之為“館子”，幾經遷移，終于在大學路的青島美術館對面找到了一個靠海的大院子。唐冠華把工作室定義為“公共空間”，南來北往的朋友們在此借宿、做飯、玩音樂、喝啤酒?！八麄円矝]什么錢，都是年輕人，都睡在地上，自己做飯吃。有一次一周都在吃土豆，用各種各樣的做法?！?/p>

其中有個拍電影的朋友叫韓愈，他有天馬行空的想象力，曾以核動力第四國際為名組建了一支電子樂團體。唐冠華打開一本小冊子的最后幾頁，上面還記錄著那天發(fā)生的不尋常之事：“有一天清晨，韓愈從臥室的地板上爬起來，告訴我他有一個計劃希望我們一起實現(xiàn)，他說每一個城市都有許多未被界定歸屬和用途，閑置著的建筑空間，他希望將它們利用起來，首先將隔壁荒廢的老舍故居作為一個具有讀書、休息、觀影、住宿等功能的公共空間，呼吁志愿者提供物資贊助，包括書籍、音像、聲光電、被褥床鋪、勞動力等，并期望將這個公共空間復制到各個城市，形成交互，客至城市的旅人可以找到這樣一間免費的宿舍，每個人贊助一些力所能及的物資給需要的人，從而形成良性的循環(huán)。”

“這和家園計劃有什么關系嗎？”我問。

“關系非常大！我覺得開放城市廢棄空間的這個想法特別好！也有需求！”唐冠華興奮地大叫起來。

盤踞城市閑置空間

“館子”的隔壁便是老舍故居，老舍曾在青島居住過三年，在那段時間完成了《駱駝祥子》。但在2010年之前，老舍故居只是一棟充滿糞便、垃圾和蛆蟲的“垃圾場”，盡管房子的一個角落里掛著“老舍故居”四個字，四鄰仍然往空房子里扔垃圾。

韓愈號召人們一起動手清理，在半個月左右的時間里，就將房子清理干凈，變成一個可以居住、觀影、讀書、聽音樂、看廣播的公共空間。

但是，盤踞城市閑置空間的計劃并沒有繼續(xù)下去。韓愈在公共空間的白墻上寫上紅色大字：“你有盤踞的權利”、“你有聽的權利”、“如果你想被他人允許，那么你應先允許他人”……很快，媒體和政府介入，以破壞公物為由停止了盤踞計劃?！梆^子”也遭遇被別人“盤踞”的局面。一個鄰居想在館子的院子里賣燒烤，但油煙太大，加上吃燒烤的人容易醉酒滋事，院子里的人們希望燒烤退出。后來驚動了警察，人們才發(fā)現(xiàn)，這個賣燒烤的鄰居并沒有正規(guī)營業(yè)執(zhí)照，但他卻有很多驚人的證明：精神病人，殺過人，坐過牢，又從監(jiān)獄轉到精神病院后出院；低保戶，有好幾個孩子要養(yǎng)活。

“這種情況怎么辦？”唐冠華無奈，“他也不想干別的，就是賣烤肉，而我們整天在這也就是玩的事兒，他的燒烤卻是不做不行?！?/p>

盡管不愿意，他還是打算搬離大學路那個靠海的院子。接下來撤到哪里去？

不久，朋友們面臨結婚、買房的問題，也逐漸搬離了館子。曾經年少聚義，而今四散東西，讓唐冠華十分感慨。一群青年人聚在一起討論：有沒有一個方案，能夠把緊張的人際關系、住房、教育、養(yǎng)老等等現(xiàn)實問題全部解決，保持一起工作、生活的氛圍？

“老韓總是覺得沒什么希望，他做的事情就是寫寫字，瞬間成立一個作品，就OK了。但我覺得發(fā)問很好，但還不足夠。而且我那時又有條件，為什么不能做這個事情？”唐冠華覺得，行動本身才能真正解決問題。

嶗山上的家園

2009年，離開大學路，再也不想把錢浪費在房租上的唐冠華在朋友贊助的一個房子里繼續(xù)開工作室，意味著家園計劃的開始。在這個計劃中，他們把“所有可能發(fā)生的事”都想了一遍，從建筑、能源到日用品。

“家園計劃是什么？”這個問題也難到了唐冠華，他讓韓愈幫忙想，韓愈信手拈來四句話：“家園是對人類文明發(fā)展的反省，是對如何延續(xù)人類文明的探討。家園并不是苦行僧對人類自身極限的試煉，而是研究如何讓人類生活得更加舒適健康。家園不是反城市化，而是讓人可以在城市與家園之間自由選擇。家園不反對科技，而是探討科技與自然的融合?！?/p>

唐冠華和朋友們在新的家園計劃工作室里開展各種有意思的實驗：把三輪車改造成電動車，踩著自行車就能讓燈泡亮起來，而唐冠華的女朋友邢振則嘗試了古法造紙。

但土地和房子都是現(xiàn)成的，這不能算自給自足。

為什么強調自給自足？

“如果你獨立生存都困難，你怎么獨立思考？肯定得依賴各種東西，你只要依賴一點東西，你就放棄一點自己。”更深層次而言，唐冠華認為社會分工完全不是必須的。他曾在日志里指出，如果每一個人生活中的能源和食物都靠自己的雙手來勞作，這些基本工作之余根據自己的興趣學習和研究，這樣每個人的時間都是平均分配，不會出現(xiàn)剝削和奴役。

自給自足的生活，在他看來，要從森林開始，從零開始，從無到有。

終于，他在青島沙子口鎮(zhèn)西九水村的清涼澗找到了一塊閑置用地。2011年5月1日，唐冠華和一個朋友走上嶗山，第一件事便是將廢棄的房屋重新修繕整理，這花了一個多月的時間。兩個來自城市的男孩都不會做飯，他們生吃蔬菜，西紅柿拌拌糖，把青椒撕開吃，用暖瓶和熱得快下面條。當時是證券分析師的邢振看不下去了，便上山支援，一周上山兩次，周三請一天假?！吧缴系氖虑殚_始以后，我就分心了！夾在理想主義和現(xiàn)實主義的兩個派別中，我自己就覺得很恍惚。周末我會上山，如果只是他一個人的想法，你會覺得這個人很奇怪。但是每次上山來都是一堆人在這，而且熱火朝天的你知道嗎？！”她大笑道，“你就會想，是不是我所在的圈子有問題，或者我自己的世界觀有問題？”

不過改造的舊房子也不符合唐冠華“從零開始”的想法，因此，他在離舊房不遠處辟了一塊空地，從一無所有的平地開始，新建一座合乎自給自足要求的房子。

自給自足實驗室

如果你現(xiàn)在去清涼澗，就能看到一棟白色的建筑屹立在半山腰。這也是游人登頂小嶗山的必經之路，門口掛著一塊牌子，上面寫著：自給自足實驗室。站在屋子里，12月的山風呼嘯而過，遠眺藍天，青山橫臥，松濤入耳。

建造新房的原則是：讓自然的能量流經人再回到自然。唐冠華希望開發(fā)低成本的可拆卸生態(tài)建筑，利用廢棄塑料袋和廢棄塑料瓶為材料，建造一座自給自足實驗室，探討廢舊材料、城市垃圾資源和浪費的回收利用。

最初的設想是使用三合土，使用天然建筑原料即可夯打出堅實的土墻。唐冠華并無建筑背景，只能從讀書、上網查資料開始。網上所言三合土有不同原料：糯米、黃土、牛血、淀粉、石灰，有的加鹽，有的加蛋清。但是資料上并沒有講明配比，他只能一個一個試，全部宣告失敗。后來有人來參觀時提出了建議，改成以沙子和石灰為原料，三七配比，果然成功。新房子的墻體中填充了1.5萬個礦泉水瓶，搜集這些瓶子著實耗費不少時日。家園計劃和青島的各大院校學生社團開展合作，收集塑料瓶。

花了兩年時間，這棟新房才落成，今年，唐冠華和邢振在自己建造的房子里度過了一個夏天。如今已進入嶗山的冬天，山風呼嘯著掀開房門。夏天一結束，他們又搬進了老房子。距離理想中那座生態(tài)環(huán)保同時又舒適的房子，還有一段距離。

12月，他們忽然想到新房子還沒有淋浴系統(tǒng)，于是唐冠華又把地面挖開，重新修了水槽。對他而言，最大的挑戰(zhàn)仍然是技術方面的問題。投入不少人力、財力做的風力發(fā)電機并不是很成功，發(fā)電機的三片葉子壞了兩片之后，就再也沒有得到良好的維修。因此，新房子便采用了太陽能發(fā)電。之前做的電動車也出現(xiàn)卡鏈條的問題?！吧晕⒂悬c機械專業(yè)知識的人都能解決，但我們就是解決不了?！边@讓唐冠華有些苦惱。但與此同時，他也強調，所有的經驗都有其意義。

在他眼里沒有“失敗”的概念?！靶袆颖旧砭陀幸饬x，這個過程中也會積累一些經驗，就會留下痕跡，這就已經足夠。”令邢振感到頗有壓力的，卻是資金方面的問題?！叭藖淼迷絹碓蕉啵Y金就會越來越緊張。來一個人，就會有消耗。如果他無法承擔自己的消耗的話，就會落到其他人身上，所以會有顧慮。”如果僅是小兩口的吃穿用度，邢振很有信心能夠自給自足。但家園計劃對外免費開放，感興趣者可免費入住體驗，無疑增加了他們的支出。

今年年初，邢振辭去了工作，擔負起研究日用品的工作。她學會了制鹽，做肥皂，理發(fā)，做豆腐，烙餅，裁衣，做鞋子，種菜，養(yǎng)雞……“有時候會逼我去做一些事情，比如肥皂，他非得用古法做，不讓用氫氧化鈉，因為我們很難自己制取氫氧化鈉?！?她故意在唐冠華面前向記者抱怨道。

老舍故居范文第5篇

這位雜家對北京的民俗很有研究。京味大劇《瑞雪飄飄》是北京人藝群星捧出的一部電視精品，該劇的民俗顧問就是李濱聲，他對老北京的文化掌故如數(shù)家珍，所以該劇精確地再現(xiàn)了老北京的民俗。電視播出后，許多人褒獎這部作品稱得上是“現(xiàn)代《茶館》”。上海話劇藝術中心為了排好《正紅旗下》這樣一個地地道道的老北京戲，專程安排著名演員焦晃及劇組人員前往北京老舍故居體驗生活，并請來李濱聲多次講課、指導。2000年，《正紅旗下》上演后，引起轟動，并先后獲得第十四屆“中國戲劇獎”劇本獎、第五屆“上海文學藝術優(yōu)秀劇目獎”與“老舍文學獎”優(yōu)秀戲劇劇本獎。

在首都博物館新館中，有一處頗具老北京風土人情的地方，那就是反映清末民初時期北京民俗的“京城舊事―老北京民俗展”。在這里，還有李濱聲用高粱稈親手扎的過去老北京祭灶用的“竹編馬”，它喚起了人們久違了的記憶。

李濱聲是漫畫家，也是京劇票友。他有個雅號叫梨園客，他幾十年如一日地練功。比如說推云手、走圓場、耍槍花、舞大錘等，他從來不覺得這是個苦差事，而是把它當做一個既好玩又健身的游戲。