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非主流話語范文第1篇

1.網(wǎng)絡(luò)文化。在當(dāng)今社會，人們通過網(wǎng)絡(luò)可以快速、便捷地獲取信息。尤其在大學(xué)校園，可以說是“無人不網(wǎng)”，網(wǎng)絡(luò)文化隨之興起。調(diào)查中，平均每周上網(wǎng)的時(shí)間在5~10小時(shí)的占28.5%，11~12小時(shí)的占24%，21~30小時(shí)的占8%，30小時(shí)以上的占6%，大部分學(xué)生平均每天上網(wǎng)時(shí)間多于1小時(shí)；當(dāng)問到“你覺得上網(wǎng)的時(shí)間比你預(yù)期的要長嗎？”只有4.5%的學(xué)生回答“幾乎沒有”，35.5%的學(xué)生是“偶爾”，35%的學(xué)生是“有時(shí)”，25%的學(xué)生認(rèn)為是“經(jīng)常”；調(diào)查還顯示，有39.5%的學(xué)生訪問過不良網(wǎng)站。大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行瀏覽信息、查閱資料、通信聯(lián)絡(luò)、休閑娛樂等，通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，已經(jīng)成為大學(xué)生校園生活的一種普遍現(xiàn)象。但網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，網(wǎng)絡(luò)在帶來便捷的服務(wù)和豐富的信息量的同時(shí)也會帶來不少負(fù)面影響，例如，訪問不良網(wǎng)站，使自己喪失道德準(zhǔn)繩。在大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀還沒有成型之前，上網(wǎng)成癮使很多學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀發(fā)生動(dòng)搖，使其認(rèn)知方式和認(rèn)知行為發(fā)生變化，導(dǎo)致大學(xué)生的身心健康、人際交流和社會溝通受到影響。

2.課桌文化。校園教室里隨處可見“課桌文化”，有些學(xué)生在課桌上舞文弄墨，桌面已是字跡斑斑。有宣泄個(gè)人情感的，這一類在“課桌文化”中占了近一半，如“天涯何處無芳草，發(fā)誓不在×校找”、“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”等等，還有人生感悟的、即興而作的、隨意涂寫的、考試小抄的，尤其在考試之前，課桌上的考試答案便開始盛行，這成了“課桌文化”的一個(gè)主要內(nèi)容。“課桌文化”從內(nèi)容上看，多數(shù)為平庸之作，甚至有些格調(diào)低下，形成大量的精神垃圾。此外，還有的課桌遭到刻畫，致使桌面?zhèn)劾劾邸y寫亂涂課桌、刻畫桌椅的行為，反映出部分大學(xué)生公德意識和自律意識的淡薄。

3.宿舍文化。一些宿舍里，敬仰的不是偉人、楷模，而是用一些庸俗、虛無的“美女”、偶像貼畫把宿舍裝扮得花里胡哨。在一項(xiàng)“如果讓你選擇裝飾畫裝飾你的宿舍，你會選擇哪一類？”的問卷調(diào)查中，37%的學(xué)生選擇用漫畫裝飾，13.5%的學(xué)生選擇用明星海報(bào)來裝飾；宿舍深夜“臥談風(fēng)”更是大學(xué)生的必修課，談學(xué)習(xí)時(shí)政問題、談流行時(shí)尚、談娛樂休閑、談愛情、八卦班上的同學(xué)等，當(dāng)然也少不了“兒童不宜”“、飲食男女”的熱門話題。

4.廣告文化。大學(xué)校園里，學(xué)校的宣傳欄、食堂和宿舍周圍等都成了廣告盤踞的地方。廣告名目繁多，有針對培訓(xùn)的，如四、六級考試輔導(dǎo)，公務(wù)員考試輔導(dǎo)，考研培訓(xùn)；有招聘廣告類的，如招聘家教、周末課余兼職；還有一些如賣日用品的、推銷商品的、尋物的，偶爾也可見代考廣告之類的。

二、高校應(yīng)對非主流文化的對策

1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，強(qiáng)化主流文化的導(dǎo)向作用。一是利用傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)高校思想教育工作。傳統(tǒng)文化中有很多有益的行為方式值得我們今天借鑒和學(xué)習(xí)，可利用選修課、興趣課、講座、辯論賽、學(xué)校社團(tuán)等活動(dòng)來開展傳統(tǒng)文化課堂，引導(dǎo)學(xué)生興趣。如開展國學(xué)課程、請專家來進(jìn)行國學(xué)講座、組織國學(xué)辯論賽、組建國學(xué)學(xué)習(xí)社團(tuán)等，讓學(xué)生了解我國文人志士高尚的道德情操和高風(fēng)亮節(jié)的人格品德，塑造學(xué)生心目中的精神楷模，塑造學(xué)生的人格。二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。一方面堅(jiān)持用價(jià)值觀占領(lǐng)思想陣地，毫不動(dòng)搖地構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀體系，加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育。另一方面根據(jù)大學(xué)生的身心特點(diǎn)，采用大學(xué)生喜聞樂見的方式，改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)主流文化的傳播方式，讓大學(xué)生易于接受主流文化的價(jià)值觀。三是豐富校園文化生活。學(xué)校可組織文學(xué)社、書法組、美術(shù)組、舞蹈組、音樂組、合唱團(tuán)、學(xué)科興趣小組等，讓大學(xué)生能夠發(fā)揮他們的興趣特長，展示自我；組織學(xué)生到博物館、科技館、文化館、教育基地、文化古跡等地方進(jìn)行教育活動(dòng)。通過各種校園文化活動(dòng)，提高學(xué)生的文化鑒賞能力，自覺地選擇和接受優(yōu)秀文化，抵御不良文化的影響。

2.更新教育理念。在大學(xué)校園里，各種文化都有它存在的價(jià)值和空間，不能采取強(qiáng)制性的手段去圍追堵截、去扼殺它，尤其是在大學(xué)生叛逆心理較強(qiáng)和對新奇事物好奇心較重的情況下，否則有可能適得其反。要樹立應(yīng)對非主流文化的科學(xué)態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生對非主流文化的認(rèn)識和理解，客觀看待非主流文化的存在，努力為學(xué)生的健康發(fā)展構(gòu)建和諧的校園文化環(huán)境。要真正從大學(xué)生成長發(fā)展的實(shí)際需求出發(fā)，尊重大學(xué)生的價(jià)值觀形成規(guī)律，改變帶有強(qiáng)制性的灌輸式教育模式，運(yùn)用啟發(fā)式、引導(dǎo)式、合作式、體驗(yàn)式等大學(xué)生易于接受的教學(xué)模式，避免空洞無味的說教，注重思想交流與溝通，使大學(xué)生自覺地選擇和接受主流文化。同時(shí)，把學(xué)校教育與社會教育結(jié)合起來，注重社會教育的開放性，發(fā)揮社會資源的教育功效，讓學(xué)生了解社會，在日常的行為習(xí)慣中滲透主流文化的價(jià)值取向，提高大學(xué)生的對善惡是非的辨別能力。

非主流話語范文第2篇

關(guān)鍵詞：非主流文化；思想政治教育；影響

一、非主流文化在大學(xué)生中的體現(xiàn)

大學(xué)生作為一個(gè)較為敏感的社會群體，他們單純而富有幻想，很容易受到非主流文化的影響。他們無論是在穿著打扮上，還是發(fā)型首飾上，都不斷地追求流行時(shí)尚，并以此作為引起他人注意、體現(xiàn)自己個(gè)性的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)。過度消費(fèi)、對待愛情也追求時(shí)尚的心理等從一定程度上影響了他們正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。具體體現(xiàn)如下：

（一）過度的從眾心理

大學(xué)生的從眾心理是大學(xué)生追求的主流文化之一，從眾心理有利有弊，有些大學(xué)生的從眾心理即是盲目跟風(fēng)時(shí)尚潮流、過度崇拜影視明星等，此類從眾嚴(yán)重影響正常的學(xué)習(xí)、工作、生活。對此類非主流文化的追求越激烈，個(gè)人的行為就會出現(xiàn)扭曲，思想會脫離正軌，嚴(yán)重影響了自己的身心健康；另外一種從眾心理即是盲目跟風(fēng)考研、考執(zhí)業(yè)資格證書、考各種等級證書。這種從眾心理雖然有一定的負(fù)面作用但是部分大學(xué)生在此過程中充實(shí)了自己的業(yè)余生活，并在這種從眾中找到了自己真正的興趣所在。因此在學(xué)習(xí)從眾上營造了一種積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，提高了自己的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而養(yǎng)成了主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，減少了對自己不能順利畢業(yè)的擔(dān)憂。

（二）盲目的攀比心理

盲目的攀比心理也是大學(xué)生追求的非主流文化之一，為了在攀比的過程中取得自信，所以就出現(xiàn)了分期付款買名牌包、首飾等，貸款來高消費(fèi)地購置車輛、電腦、新款手機(jī)等行為屢見不鮮。這種超前消費(fèi)的行為雖然讓他們在攀比的過程中取得了一定的優(yōu)勢但在日常生活中給他們帶了不少隱患，分期付款帶來的是每個(gè)月生活費(fèi)的短缺，貸款無力償還和越積越多的壓力給他們帶來的是寢食難安、最后心理奔潰走向歧途的情況偶有出現(xiàn)。

（三）強(qiáng)烈的求異心理

攀比心理的頻繁出現(xiàn)，為求異心理提供了溫床，部分大學(xué)生認(rèn)為盲目的攀比只是比較價(jià)格和質(zhì)量不夠刺激所以用一種求異心理彰顯自己的個(gè)性即是出格的服飾、耀眼的發(fā)型、各種怪異的妝面等。這種求異心理對主流文化所傳播的思想造成了極大的沖擊，從某種程度上來說傳統(tǒng)的文化因此而受到嘲諷。這種求異心理對大學(xué)生思想教育帶了巨大挑戰(zhàn)。

二、如何引導(dǎo)大學(xué)生從非主流文化中吸取有用的成分。

（一）加強(qiáng)對大學(xué)生思想健康指導(dǎo)

為了讓大學(xué)生保持健康積極地學(xué)習(xí)狀態(tài)，避免對非主流文化過度極端地追求，除了學(xué)校需要加大對大學(xué)生思想健康指導(dǎo)課程的投入，不斷優(yōu)化教學(xué)設(shè)備，增強(qiáng)師資力量，開創(chuàng)先進(jìn)教學(xué)模式以外，輔導(dǎo)員等管理人員還可以利用班團(tuán)會、早晚自習(xí)時(shí)間大力宣傳和弘揚(yáng)中華名族的傳統(tǒng)文化，開展特殊的主題班團(tuán)會、利用傳統(tǒng)佳節(jié)開展活動(dòng)讓學(xué)生耳濡目染地多接觸正能量的傳統(tǒng)文化以此來克服過度地追求非主流文化。

（二）加強(qiáng)對教育榜樣的宣傳力度

在任何教育的過程中都不能忽視榜樣的力量，高校一定要加強(qiáng)對榜樣的學(xué)習(xí)力度，可以通過校園電視臺、校園網(wǎng)絡(luò)、張榜、評選榜樣力量等活動(dòng)以及其他的宣傳方式對品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生榜樣、對做出特殊貢獻(xiàn)的榜樣力量進(jìn)行大力宣傳以此來營造和諧的校園氣氛，讓榜樣的力量占據(jù)上風(fēng)從而取代非主流文化在學(xué)生中的作用。

（三）對不同思想的學(xué)生實(shí)行分班分層思想指導(dǎo)

高校招生都是面向全國，今年國家又取消了二本線和三本線的劃分，@樣一來高校大學(xué)生的生源更加參差不齊。學(xué)生來自五湖四海，他們所受的社會影響和家庭影響不盡相同，因此他們對生活的態(tài)度和思想也會不盡相同。為了能夠更有效地對大學(xué)生進(jìn)行心理思想指導(dǎo)，讓大學(xué)生保持健康的身心，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對思想差距較大的學(xué)生實(shí)行分班分層思想指導(dǎo)。教師要做到因人而異，對癥下藥，對不同的學(xué)生給予不同的心理思想指導(dǎo)，爭取做到凈化學(xué)生心靈，讓所有學(xué)生都能在健康身心的環(huán)境下成長。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，鼓勵(lì)公平競爭

針對學(xué)生盲目的攀比心理，高?？梢詫⑴时刃睦硪龑?dǎo)到學(xué)生的學(xué)習(xí)上來，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目的攀比名牌等奢侈品，引導(dǎo)學(xué)生要攀比誰對學(xué)習(xí)付出更多，誰拿的證書最多、誰更有團(tuán)隊(duì)精神，誰更有團(tuán)隊(duì)意識等積極向上的攀比同時(shí)也要提醒學(xué)生這種攀比是建立在公平競爭的基礎(chǔ)之上的，而不是為了達(dá)到目的不擇手段。通過這種鼓勵(lì)的方式將跟風(fēng)盲目攀比的非主流文化中的大學(xué)生們引入積極向上的學(xué)習(xí)狀態(tài)中來。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴明谷、徐彩球.非主流文化對青少年學(xué)生思想品德的影響及對策研究[J]、教育探索.2006（11）

[2]高芳放.高校非主流文化對青年學(xué)生的影響及對策[J]、中國青年教育. 2007（08）

非主流話語范文第3篇

從社會學(xué)意義上來看，主流人群（mainstream population）意味著這個(gè)群體投射的是流傳范圍最廣的文化形式，他們象征著更加強(qiáng)勢的話語群體；相應(yīng)的，非主流人群則代表著非核心的話語體系，也是我們所理解的亞文化 （subculture）。

在非主流文化研究中最有趣的一點(diǎn)是，每一個(gè)非主流群體都有鮮明的群體行為特點(diǎn)，不像數(shù)量龐大的主流群體會出現(xiàn)“無特點(diǎn)、無取向”的情形。

互聯(lián)網(wǎng)的語境中的亞文化是這幾年的熱門話題，對二次元、偶像文化等的諸多探討都是在突破傳統(tǒng)主流話語去理解非主流的文化與相應(yīng)需求。

但S君這次好奇的是一個(gè)更加廣義的亞文化分類模式——從非主流人群的人口學(xué)特點(diǎn)去分析總結(jié)他們的互聯(lián)網(wǎng)需求。他們是老年人，是少年，也是小城鄉(xiāng)用戶（這些身份背后可能是他們的消費(fèi)能力、話語能力等），年齡層和地域的關(guān)系使他們成為不了互聯(lián)網(wǎng)的主流用戶，也非產(chǎn)品設(shè)計(jì)者優(yōu)先考量的對象。

在這種條件下，非主流用戶是否表現(xiàn)出對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的冷漠呢？我們本次T調(diào)查得出的結(jié)果恰恰相反。

接下來，跟著S君的步伐，一起看看老年人、小城鄉(xiāng)用戶和少年的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品態(tài)度圖鑒吧。

圖鑒一：中老年與互聯(lián)網(wǎng)，三座大山與待發(fā)掘的需求

2017年，50歲以上網(wǎng)民群體在網(wǎng)民中所占比例達(dá)到10.6%，成為重要的互聯(lián)網(wǎng)用戶群之一。

老年人也許更加看好互聯(lián)網(wǎng)

當(dāng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)還未進(jìn)入老年人群體時(shí)，他們習(xí)慣守著電視、盼著報(bào)紙、等著電話了解外面的世界以及和朋友親人交往；現(xiàn)在對于很多已經(jīng)用上智能手機(jī)的老年人，和00后一樣，手機(jī)才是通向整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界的鑰匙。他們通過微信社交，通過新聞客戶端讀新聞，通過手機(jī)支付完成購物。

關(guān)于老年人對于互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品實(shí)用感和愉悅感評價(jià)，意料之外的是50歲及以上人群在調(diào)查所涉及到的所有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品上，要比其他年齡段的人群展現(xiàn)出更高的實(shí)用感評價(jià)。

同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)直播/小視頻類產(chǎn)品上，老年人比其他群體認(rèn)為獲得了更多的愉悅感。

導(dǎo)致這種情況的原因可能是：第一，年輕人即便沒有互聯(lián)網(wǎng)的輔助，也可以在社會中獲得更多的機(jī)會和支持；第二，中老年群體較其他人群，對科技產(chǎn)品的使用和認(rèn)知較少，模糊地認(rèn)為這是一種先進(jìn)而復(fù)雜的事物，從而引發(fā)對科技產(chǎn)品更高的評價(jià)。

老年人面臨的三座大山

互聯(lián)網(wǎng)科技時(shí)代的老年人，也面臨著一些痛點(diǎn)：一方面互聯(lián)網(wǎng)削弱了他們的情感紐帶兒女，另一方面互聯(lián)網(wǎng)也在一定程度上壓縮了他們的物質(zhì)文化生活空間。

調(diào)查顯示，50歲及以上的人群比其他人群更加關(guān)注“重度手機(jī)使用擠占了線下互動(dòng)，對家人、朋友關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響”這一問題，也側(cè)面說明了爸媽經(jīng)常教訓(xùn)我們不要一天到晚玩手機(jī)，可能是因?yàn)樗麄冋娴膫牧恕?/p>

另外，老年人其實(shí)有在努力融入子女的網(wǎng)絡(luò)生活，有研究者發(fā)現(xiàn)，孩子給父母朋友圈點(diǎn)贊和評論的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于父母給予孩子的。

在共享經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的今天，公共資源被重新打包再分配，老年人在資源洗牌后，不得已站到了被動(dòng)的位置上。

大量出現(xiàn)的公共單車被停在人行道上，廢棄的小車孤零零地被堆在了墻角，而這些小車停放的地方可能正好就是老年人日常戶外活動(dòng)的廣場、道路等。

在社會服務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)化后，老年人熟悉的服務(wù)模式變成了一面手機(jī)屏幕，模擬化讓熟悉的世界變得陌生，陌生拉開了老年人與各種社會服務(wù)之間的距離，使得這個(gè)群體顯得“孤立無援”，尤其體現(xiàn)在打車服務(wù)和就醫(yī)服務(wù)上。

此外，老年人在網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)支付中上當(dāng)受騙的比例也更高。

老年人的互聯(lián)網(wǎng)需求亟待挖掘

預(yù)計(jì)到2050年前后，我國老年人口數(shù)將達(dá)4.87億，占總?cè)丝诘?4.9％。面對巨大的中老年人需求紅利，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品依然處于反應(yīng)遲緩的狀態(tài)。

有數(shù)據(jù)顯示，互聯(lián)網(wǎng)+老人消費(fèi)的第一需求是占比63.1%的醫(yī)療，健康是我們認(rèn)為的老年人最為剛性的需求；除此之外，社交和傳媒是老年人使用頻率較高的產(chǎn)品類型。

在購物和金融方面，以55歲+老年用戶為目標(biāo)群體，京東2016年白條支付同比2015年增幅900%，支付寶已于2017年2月官方宣布突破1000萬，這說明更多的老人開始接受移動(dòng)支付和信用消費(fèi)。

除了社交/工具類App外，使用衍生的生活服務(wù)在老年人群中的滲透率還較低。

圖鑒二：小城鄉(xiāng)與互聯(lián)網(wǎng)，與大城市有異同

根據(jù)CNNIC全國網(wǎng)民地域構(gòu)成調(diào)查，三線及以下城市和農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)民數(shù)量占到了47.8%，這個(gè)龐大的群體在互聯(lián)網(wǎng)使用上有一些基于地域的共性（CNNIC， 2017）。

娛樂：三線及以下城市與農(nóng)村地區(qū)對網(wǎng)游、直播、小視頻的喜愛程度和有用程度評價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)。

形成這樣的情況跟地域特征有緊密的聯(lián)系，相比一、二線城市，三、四線城市與農(nóng)村地區(qū)的實(shí)體娛樂業(yè)和娛樂資源相對較少，而網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)直播/小視頻卻為他們在線上提供了廣闊的娛樂空間和豐富的娛樂資源。

另一方面，在實(shí)體娛樂業(yè)相對缺乏的地區(qū)，人們對線上娛樂的高頻使用，也會反過來強(qiáng)化人們對其的態(tài)度評價(jià)。

關(guān)系：三線及以下城市與農(nóng)村地區(qū)對“重度手機(jī)使用對家人、朋友關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響”的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一二線城市人群。

這可能與小城鄉(xiāng)線下互動(dòng)資源相對富足有關(guān)，相較于高流動(dòng)性和高生活節(jié)奏的一、二線城市，三、四線城市與農(nóng)村地區(qū)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相對穩(wěn)定，處于“熟人社會”中的人群擁有更多與家人、朋友互動(dòng)的線下資源。在這種情況下，重度手機(jī)使用造成的關(guān)系傷害較小。

出行：對于網(wǎng)絡(luò)用車與共享單車兩類產(chǎn)品，一二三四線城市及農(nóng)村地區(qū)的大眾對他們的態(tài)度評價(jià)沒有差異。

這或許從一個(gè)側(cè)面說明，及時(shí)這兩類產(chǎn)品在不同地區(qū)的普及程度存在差異，但三四線城市及農(nóng)村地區(qū)對齊的認(rèn)可度與一二線城市相當(dāng)。

圖鑒三 ：少年與互聯(lián)網(wǎng)，提前抵達(dá)的未來

CNNIC調(diào)查顯示，19歲及以下的網(wǎng)民占到22.5%（CNNIC， 2017），這些出生即身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“互聯(lián)網(wǎng)原住民”比我們想象中更加早熟、更有憂患意識。

一方面，在新舊科技交替之際，新舊知識也在不斷博弈，在這種糾結(jié)交錯(cuò)之下誰對新興科技產(chǎn)品智能機(jī)器人抱有更高的態(tài)度評價(jià)呢？是00后群體。

因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)原住民的身份”，他們對高科技的開放程度和接受程度、依賴程度和信任程度更高，所以也更期待只能機(jī)器人的到來。

另一方面，當(dāng)人工智能的風(fēng)潮席卷各個(gè)行業(yè)時(shí)，“人工智能可能導(dǎo)致大量人口失業(yè)”的警鐘常常響起。誰對這一問題更加關(guān)注呢？依然是00后群體、學(xué)生黨比在職群體更加關(guān)注該問題。

這些還未正式成為社會生產(chǎn)力的少年們在更加審慎和敏銳地覺察著人工智能的風(fēng)險(xiǎn)。這主要是因?yàn)樗麄兪俏磥砬把乜萍嫉氖褂弥髁?，是科技的獲利者，也可能是后果的承受者。

總結(jié)

根據(jù)2018年1月的CNNIC的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》，截止2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，占到97.5%——移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及才是真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)普及。

雖然早在10年前（2008年）中國的網(wǎng)絡(luò)也已經(jīng)“普及”，但使用互聯(lián)網(wǎng)的人是集中在一二線城市中的年輕人。他們深刻地影響著當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)中的輿論、審美和需求。

非主流話語范文第4篇

批評界關(guān)于失語和話語重建的討論已持續(xù)了數(shù)年，至今尚無結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)我們面對一個(gè)空幻的對象時(shí)只能做出種種"推測"性論斷，而無法找到具體的解決措施。甚至仍有人堅(jiān)持在建立文論話語時(shí)首先應(yīng)建立一個(gè)先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)（可參見《文藝爭鳴》2001年第3期和第6期李春青、曾慶元的討論文章）。不過在我看來，文學(xué)從根本上說是文學(xué)現(xiàn)象的衍生物，它的與成形必須以現(xiàn)象的演變?yōu)榍疤?。一種批評話語的邏輯起點(diǎn)固然重要，但這一邏輯起點(diǎn)卻不能先驗(yàn)地生成。因此，建立中國批評話語的理路應(yīng)當(dāng)是這樣的：從現(xiàn)象與文本入手，利用全球性理論資源，尋找合適的視角與，進(jìn)而構(gòu)建與現(xiàn)象相適應(yīng)的批評形態(tài)。在我就這一進(jìn)行思考的時(shí)候，讀到了劉俐俐教授的新著《隱秘的河流--當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作與批評中的歷史觀問題》（天津人民出版社，2002年1月）。這本書恰恰為我的思考提供了一個(gè)富有啟發(fā)性的例證。

在《隱秘的河流》中，作者淡化了話語立場的形而上思考，遵循文本第一的宗旨，在對文本進(jìn)行考察的同時(shí)，確立了自己的批評視角--歷史觀。可以說，劉俐俐是一個(gè)較少考慮主義而重在解析問題的批評家，這從她的《理論視野中的作家張俊彪》、《新時(shí)期小說人物論》、《頹敗與拯救》等著作中就可以看出這一點(diǎn)。正是長期對現(xiàn)象與文本的關(guān)注，使其形成了自覺的方法論意識，同時(shí)也就顯現(xiàn)出較為穩(wěn)定的話語形態(tài)。而不是先求得某種形態(tài)，再去接觸文本。這一簡單的道理卻是相當(dāng)一部分批評家所繞不出去的怪圈，它在劉俐俐這里被擱置了。從現(xiàn)象與文本入手，我們首先要考慮的一個(gè)問題是：中國當(dāng)代文本的特點(diǎn)是什么？當(dāng)一些學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向中國新時(shí)期文學(xué)的后因素的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)注意到，在中國的文化范型（或如?？滤f的"知識型"）未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的情形下，中國的當(dāng)代主流文本始終執(zhí)著于意義的追求，這種執(zhí)著導(dǎo)致了文本的強(qiáng)大歷史感以及對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。正如書中所揭示的，新時(shí)期文學(xué)通過對傳統(tǒng)的遠(yuǎn)眺與接續(xù)，展開了一種厚重的"歷史自覺意識"，這種意識"是中國當(dāng)代作家源遠(yuǎn)綿長的憂患意識的特定表現(xiàn)，也是他們冷靜地直面人生和生活的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的另一側(cè)面?！膶W(xué)的發(fā)展有它自己的，一種優(yōu)秀傳統(tǒng)一旦形成，就會有自己的自律力量，中國從廣闊的歷史與社會的角度觀察生活的傳統(tǒng)和憂患意識總會極頑強(qiáng)地沉淀在他們的審美意識中"。（26頁）文本的特性決定著方法的形成。作為語言實(shí)驗(yàn)的文本在的中國市場上將很難占有主導(dǎo)的消費(fèi)份額，因此，面對以"歷史自覺意識"為表征的主流文學(xué)，建立一種歷史主義的批評立場就是順理成章的了。

但《隱秘的河流》所采用的歷史主義立場并不是對歷史的還原，而是一種對歷史的"揭示"。正如弗雷德里克·詹姆森所說，"歷史本身在任何意義上都不是一個(gè)本文，也不主導(dǎo)本文或主導(dǎo)敘事，但我們只能通過預(yù)先的本文或敘事建構(gòu)才能接觸歷史。"（詹姆森《與歷史主義》，張京媛譯，見《新歷史主義與文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社，1993年，第19頁。）這個(gè)預(yù)先的本文就是一個(gè)現(xiàn)代性視角，通過這一視角，進(jìn)入文化的語境闡釋。作者基于恩格斯的觀點(diǎn)，將其稱為"歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法"。所謂"邏輯"，其實(shí)就是一種闡釋立場；所謂符合歷史的邏輯，也就是符合闡釋的邏輯。正是借助這種闡釋立場，作者揭示出中國當(dāng)代文本中由于"現(xiàn)代性語境"與"古典主義人文情懷"的錯(cuò)位所形成的"寓言性"。所謂寓言性，就是當(dāng)具有完整意義指稱的象征文本解體之后所出現(xiàn)的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。這一過程也就是中國當(dāng)代歷史的寫照。中央帝國的邊緣化移位使得中國傳統(tǒng)文化中的入世觀轉(zhuǎn)變?yōu)閼n患意識，而這種憂患意識就造成了文本意義的表面斷裂。邊緣化程度越高，其寓言性就越強(qiáng)。于是，《隱秘的河流》的大部分篇幅都用于對中國西部文學(xué)的解讀。因?yàn)槿绻袊奈膶W(xué)是一種民族寓言的話，那么西部文學(xué)就是寓言中的寓言。在沉重而深情的敘事中，它既有著對民族中心的緬懷，也有著對區(qū)域中心的眷戀，其厚重的歷史感也就在這雙重的追尋中透露出來。--批評者對歷史邏輯的重構(gòu)就是在這種解讀中完成的。

新歷史主義批評在方法論意義上就是文化批評，而文化批評乃是社會學(xué)、神話學(xué)、精神學(xué)、語義學(xué)等的科際整合批評。劉俐俐并未認(rèn)同于新歷史主義，但她的批評方法卻是新歷史主義式的。這一做法將我引向?qū)α硪粏栴}的思考，即，在全球化進(jìn)程加劇的當(dāng)今世界是否存在所謂的民族話語？任何批評話語都迅速被不同領(lǐng)域中的文化主體所方法化，從而消解了其話語立場，將其變?yōu)楣蚕碣Y源，為各自的批評對象服務(wù)，進(jìn)而形成新的話語形態(tài)?；蛘哒f，當(dāng)今世界不存在一成不變的民族話語，存在的只是話語整合。新型的歷史主義適用于解讀中國當(dāng)代主流文學(xué)，但當(dāng)主流變?yōu)榉侵髁?，非主流變?yōu)橹髁鞯臅r(shí)候，新一輪的話語整合又將開始，--或許這就是"話語重建"的論爭應(yīng)當(dāng)終結(jié)的地方。

非主流話語范文第5篇

【關(guān)鍵字】主流文化；萌文化；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

一，“萌文化”的主體是否是青少年？

為了研究“萌文化”的主體，筆者對30位不同年齡的對象進(jìn)行了訪談。其中，對于“萌文化”有了解的被調(diào)查者的年齡所占比例最多的是18歲以下的兒童，其次是年齡在18---25歲的青年，而對“萌文化”的含義認(rèn)識準(zhǔn)確的被調(diào)查者則集中在18-25歲的年齡層，其次是25-35歲的年齡層，18歲以下的兒童普遍認(rèn)為“萌文化”值得是“彰顯可愛的女孩文化”。另外，在感情傾向上，對“萌文化”報(bào)以正面傾向率最高的年齡群體也是18---25歲的成年人，達(dá)到了78%，而18歲以下的青少年兒童對“萌文化”報(bào)以正面傾向的比例卻只有61%，而且明顯與性別具有顯著相關(guān)性。根據(jù)訪談結(jié)果，兒童對于“萌文化”傾向的理解僅僅停留在“這是女孩兒們愛的東西，我喜歡（或不喜歡）”這一簡單好惡的層面上。而18-25歲的成年人則會著重指出自己對于“萌文化”使用上的情感性取向（用來慰藉自己）亦或是工具性（用來參與社交網(wǎng)絡(luò)行為）傾向。

由上述可見，對于我們所定義的“萌文化”，雖然18歲以下的青少年群體在對“萌”這一詞語的接觸上是接觸率最高的群體，但實(shí)際上對“萌文化”作為亞文化有較為深刻的理解并對其發(fā)展具有主導(dǎo)能力，則是18-25歲的成年人士。

二，主流文化對“萌文化”的吸收使用是否會造成受眾的反感？

為了調(diào)查受眾對主流文化吸收“萌文化”的態(tài)度，在之后的研究中，筆者對10位受訪者觀進(jìn)行了訪談。給受訪者看了央視《你幸福嗎》與《明年還缺啥》這兩則報(bào)道，它們共同點(diǎn)是在視頻中都有幾處明顯的“賣萌”橋段：前者是流傳于網(wǎng)絡(luò)的“你幸福嗎―我姓曾”的對話；后者則有“你缺啥-我缺個(gè)男人”等“賣萌”橋段。在觀看了這兩則報(bào)道后，大部份的受訪者表現(xiàn)出了一種愉悅，而非反感，當(dāng)被問及“你覺得央視這樣的主流媒體是否應(yīng)當(dāng)采用這樣不嚴(yán)肅的形式進(jìn)行新聞報(bào)道”時(shí)，僅僅有一位受訪者表示：不應(yīng)該。而當(dāng)問到對“央視賣萌”的看法候，有八位受訪者均表示“支持”，并且當(dāng)被問及“當(dāng)主流媒體用‘賣萌’的方式來宣傳的時(shí)候，你會更加接受嗎？”時(shí)，一半的受訪者表示“非常接受”，其中一位受訪者指出：這樣給人情切感，比之前容易讓人接受。

由上述可見，主流文化中的內(nèi)容，且主要是正面內(nèi)容，對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

三、受眾能否較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容？

為了研究受眾是否能較好的識別吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容，筆者給參與訪談的受訪者展示了各種微博“賣萌體”，其中關(guān)于雷政富事件的“十二秒反腐”等微博體例是主要研究對象。在對相關(guān)微博進(jìn)行檢索后的轉(zhuǎn)發(fā)評論統(tǒng)計(jì)中，筆者發(fā)現(xiàn)至少有70%以上的為負(fù)面內(nèi)容（約抽取了100條評論做出的統(tǒng)計(jì)）。

而在訪談中，對著 10名受訪者展示完內(nèi)容之后，有6名受訪者表現(xiàn)出這些微博內(nèi)容荒誕，不夠嚴(yán)肅。其余的四人中，兩名表示這些微博展示出的社會矛盾值得深思，而僅有一名抱著憤慨態(tài)度指出這“體現(xiàn)了社會群體的不滿與悲哀”。由此，筆者得出，在微博上，對被吸收包裝成“萌文化”的負(fù)面文化內(nèi)容，雖然直接表示負(fù)面評價(jià)的很多，而報(bào)以觀望態(tài)度和對此種微博所展現(xiàn)的“負(fù)面信息”不懈并不以為然的的受眾，大多不會去主動(dòng)再次轉(zhuǎn)發(fā)此類微博。

可見，大部份受眾實(shí)際上對吸收了“萌文化”的主流文化內(nèi)容的區(qū)分識別度是不高的。

通過以上分析，我們可以得出以下三個(gè)結(jié)論：

首先，“萌”文化的主體是18-25歲成年人?！懊任幕逼鋵?shí)是所謂的“90后非主流文化”的一種延續(xù)與擴(kuò)張，到“90后”開始在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中占優(yōu)一席之地的時(shí)候，他們的“非主流”脫離了被嘲諷戲虐的“異端”的標(biāo)簽，上升形成了這種“亞文化”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由之前“90后非主流文化”所擴(kuò)張演變形成的亞文化還有很多，如“吐槽文化”、“宅文化”，這些包含著、網(wǎng)絡(luò)詞匯的文化，和“萌文化”體現(xiàn)出了一樣的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的亞文化特征：話語方面反叛傳統(tǒng)文化；行為方面追求新鮮事物；文化方面已形成傳媒追逐、商業(yè)熱捧的文化產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。

第二，主流文化中的正面內(nèi)容對“萌文化”的使用基本不會造成受眾的反感，相反受眾對此是持歡迎態(tài)度的。

中國傳統(tǒng)文化中有著講究本份秩序的“禮”，做與自己年齡不相稱的事情是“非禮”的，不守本分的行為，是禮教文化中的大忌，如果放到中國傳統(tǒng)社會，那么“賣萌”就是一種 “非禮”行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種傳統(tǒng)文化中的“禮”卻隨著主流文化對亞文化的吸收過程而在不斷改變。在這樣的情況下，我們看到，央視新聞?lì)l道下面的滾動(dòng)字體也在悄然間用硬朗的正式風(fēng)格改為圓滑風(fēng)格，變得“萌”了；各大官媒開始推出微博“吉祥物”，用可愛的口吻說著“賣萌”的話語，你來我往的互相評論與回復(fù)。

第三，對于主流文化中的一些負(fù)面內(nèi)容，采取吸收“萌文化”的方法，過渡用戲謔、荒誕的方式與口吻傳播，會使受眾難以識別，陷入“歸謬”的邏輯中。

目前傳媒界存在的“新聞娛樂化”現(xiàn)象更是為這種主流文化對亞文化的利用提供了便利：在如今的商品社會中，對文化的大規(guī)模生產(chǎn)和商業(yè)化形成了一個(gè)文化工業(yè)。雖然在亞文化的快速發(fā)展過程中，主流文化看似正面臨重大挑戰(zhàn)，而實(shí)際上，“萌文化”等亞文化卻早已被主流文化所吸收使用，被放進(jìn)了“娛樂化”的范疇中去了，但由此帶來的新聞過渡娛樂化風(fēng)氣卻值得引起我們的警惕。

總的來說，“萌文化”的快速發(fā)展，并非是主流文化面臨的巨大挑戰(zhàn)。相反的，主流文化以及以“新聞娛樂化”為趨勢的文化產(chǎn)業(yè)成為了這些亞文化快速興起的最大受益者。這些新興的亞文化生態(tài)體系實(shí)際上給了主流文化很大的機(jī)會。從第十放映室電影評論使用“吐槽體”，到央視故意把“惡意賣萌”的采訪片段放出，如今，很多新聞內(nèi)容不但具有主流文化層面的解讀，更具有了亞文化層面的解讀信息量，這將會是一種很好的文化發(fā)展趨勢，但也需要我們始終堅(jiān)持核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉樹晟：《當(dāng)代“蘿莉”文化解讀》，當(dāng)代青年研究，2010（10）