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匆匆課文原文范文第1篇

我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含于我國(guó)各民族文化之中，幼兒園多元文化課程實(shí)施價(jià)值取向可立足我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，以“和而不同”理念實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施的相互調(diào)適取向，以“生生不息”理念實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施的締造取向。1.以“和而不同”理念實(shí)現(xiàn)相互調(diào)適取向。我國(guó)流傳著悠久的和諧思想，形成“以佛治心，以道治身，以儒治世”（佛家重身心諧和、道家重天人一體、儒家重人際和睦）的釋道儒和諧觀(guān)，共同構(gòu)成了我國(guó)“和而不同”和諧思想和文化精神。“和而不同”是世界的原貌、初態(tài)，也是我國(guó)流傳千百年的古老哲學(xué)智慧，其思想博大精深。“和而不同”作為我國(guó)一種普世哲學(xué)，蘊(yùn)含著一些最基本的啟示：[3]第一，包含著對(duì)差異性尊重的平等思想。認(rèn)為“眾生平等”，追求“道法自然”，以達(dá)到人與天地、萬(wàn)物相感、相知、相通的境界，從而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；認(rèn)為人與人平等，“四海之內(nèi)皆兄弟”，不因人的差異而歧視之；認(rèn)為不同的人有不同的文化，應(yīng)“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重不同的文化。第二，提倡多樣性。認(rèn)為“和而不同”是萬(wàn)物得以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“和實(shí)生物，同則不繼”；“和”與“異”是相依相生的關(guān)系，“異”是“和”的基礎(chǔ)，“和”能容“異”，而且“和”必須有“異”，沒(méi)有“異”，“和”就失去其根基和前提，只有保持差異和多樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”。第三，應(yīng)執(zhí)中庸之道，以“和”平衡“同”與“異”的關(guān)系。孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎。”《程氏遺書(shū)》曰：“中者天下之正道；庸者天下之正理?！敝杏故钦{(diào)和人際關(guān)系、提升個(gè)人修養(yǎng)、規(guī)范人們行為之最高美德。釋家也推崇中道觀(guān)，認(rèn)為中道是認(rèn)識(shí)與把握世界的不二法門(mén)，中道之最高理想境界為圓融，這是釋家和諧思想的極致。在全球一體化進(jìn)程中，各國(guó)、各地區(qū)交流日益增多，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等都在不斷相互碰撞中進(jìn)行對(duì)話(huà)與協(xié)商，多元文化成為解決各國(guó)、各地區(qū)不同文化的基本原則，多元文化教育成為各國(guó)解決多民族文化教育問(wèn)題的重要理念，多元文化、多元文化教育、多元文化課程，其宗旨與“和而不同”可謂殊途同歸，都尊重差異、提倡多樣、主張走和諧之道、力圖共存、共生、共榮。以“和而不同”理念實(shí)現(xiàn)幼兒園多元文化課程實(shí)施應(yīng)做到幾點(diǎn)：第一，尊重幼兒與教師的差異，善于運(yùn)用差異。尊重幼兒的差異是尊重幼兒在身體、智力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式、思維方式、適應(yīng)能力、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、興趣、習(xí)慣等一切方面所表現(xiàn)的差異與多樣，平等對(duì)待這些差異，不歧視、不漠視、不忽視，化幼兒差異為課程實(shí)施的動(dòng)力與資源，以豐富、提升幼兒的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)幼兒與教師、幼兒之間、幼兒與課程、幼兒與環(huán)境的協(xié)商與合作。尊重教師差異就是尊重教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、成長(zhǎng)體驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)背景、工作經(jīng)歷、專(zhuān)業(yè)技能、教學(xué)智慧等方面的差異，不強(qiáng)求教師對(duì)課程的忠實(shí)一致，而是在與課程對(duì)話(huà)的過(guò)程中，不斷理解、內(nèi)化，形成自己獨(dú)特的體驗(yàn)、見(jiàn)解及教育方式方法，并在考慮幼兒差異和需求的前提下，調(diào)和幼兒與課程之間的關(guān)系，努力發(fā)揮自己和課程在幼兒發(fā)展過(guò)程中的積極作用。第二，開(kāi)放課堂，轉(zhuǎn)變課程實(shí)施方式。

課程實(shí)施還需要開(kāi)放課堂，不能閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)在采取“走出去，引進(jìn)來(lái)”方法的同時(shí)，也注重內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的相互學(xué)習(xí)，“走出去”是去參加其他學(xué)前教育機(jī)構(gòu)或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、研討會(huì)等學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗(yàn)；“引進(jìn)來(lái)”是尋求一些專(zhuān)家、學(xué)者等專(zhuān)業(yè)人員的幫助與指導(dǎo)；開(kāi)放課堂還應(yīng)做到開(kāi)放時(shí)間、開(kāi)放場(chǎng)地、開(kāi)放內(nèi)容、開(kāi)放指導(dǎo)等。課程實(shí)施還應(yīng)采取多種方法，充分調(diào)動(dòng)幼兒的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，每個(gè)幼兒都有自己的感官偏好、學(xué)習(xí)風(fēng)格偏好，教師必須深入了解幼兒，才能采取契合幼兒的學(xué)習(xí)方式，做到事半功倍。第三，運(yùn)用多樣化的課程實(shí)施評(píng)價(jià)。有容乃大，課程實(shí)施的發(fā)展需要采取多樣化的評(píng)價(jià)方式，吸取來(lái)自每個(gè)幼兒有益的意見(jiàn)和建議，教師應(yīng)端正態(tài)度、認(rèn)真分析、積極采納，并鼓勵(lì)幼兒表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度。第四，調(diào)和課程與各影響因素的關(guān)系。促進(jìn)課程與學(xué)校情境的相互適應(yīng)、與幼兒和教師的相互適應(yīng)、與社區(qū)教育環(huán)境的相互適應(yīng)。課程與教師、幼兒、社區(qū)環(huán)境之間都存在相互調(diào)適、走向和諧的過(guò)程，在相互調(diào)適中，課程會(huì)發(fā)生變化，而教師、幼兒、環(huán)境也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。以“和而不同”理念實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施的相互調(diào)適取向應(yīng)對(duì)課程設(shè)計(jì)者和課程實(shí)施者給予了同等的尊重，認(rèn)為課程實(shí)施是一個(gè)非線(xiàn)性的、復(fù)雜的、不可預(yù)知的社會(huì)變革過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是考量課程實(shí)施的根本依據(jù)，在“和而不同”理念的指導(dǎo)下，教師不再是被動(dòng)的傳輸者，而成了積極的建設(shè)者，教師的個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧得到尊重和挖掘，也得到了展現(xiàn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，幼兒成為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)建構(gòu)者，遵循建構(gòu)主義知識(shí)觀(guān)，認(rèn)為知識(shí)是幼兒、教師、課程相互調(diào)適而不斷建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)不是客觀(guān)的、永恒的真理，而是在不斷發(fā)展和變化著的。2.以“生生不息”理念實(shí)現(xiàn)交互締造取向。“生生不息”是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一重要主題，是《周易》之哲學(xué)核心，“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，這里，“生生”之首“生”一字意指宇宙萬(wàn)物都是具有生命機(jī)能的有機(jī)體，次“生”一字意指此有機(jī)體具有發(fā)育、生長(zhǎng)的屬性、功能、趨向和特征。[4]《周易》反復(fù)論述了“生生”是天地運(yùn)行、四季輪回、生命延續(xù)、萬(wàn)物更替之根本，認(rèn)為“生生”是宇宙萬(wàn)物的首要特征和存在狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物莫不是處于“生生不息”之中?！兑讉?#8226;系辭下》曰：“天地之大德曰生?！笨梢?jiàn)，《周易》作者認(rèn)為“生生”起源于易，“生生”乃天地之德、萬(wàn)物之本，“生生”是乾坤交感、陰陽(yáng)合德之結(jié)果，“乾道成男，坤道成女”，“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”。又曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！比f(wàn)物始于乾卦，乾卦是萬(wàn)物滋生之根、之源，乾卦統(tǒng)率萬(wàn)物；“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，即地順從天之運(yùn)行法則，合于天之德，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。“天地不交而萬(wàn)物不通”，可見(jiàn)，天地不交，萬(wàn)物不生；天地相交，萬(wàn)物有生。

天地萬(wàn)物都在“生生”的模式下恒久運(yùn)行，形成“生生不息”的循環(huán)生存之道，《象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄疤臁奔础吧保虾跗浔拘?，各正其命，保合太和便合乎“天”之德，便能做到不斷創(chuàng)新自我、超越自我?！吧敝谟钪?，形成“生生不息”的天地觀(guān)；“生生”之于自然，形成“生生不息”的生態(tài)觀(guān)；“生生”之于人，形成“生生不息”的發(fā)展觀(guān)。以“生生不息”理念指導(dǎo)幼兒園多元文化課程實(shí)施應(yīng)注意幾個(gè)方面：第一，課程實(shí)施是促進(jìn)幼兒、教師不斷發(fā)展的基本方式。因?yàn)檎嬲恼n程實(shí)施是教師和幼兒共同創(chuàng)造新的教育性經(jīng)驗(yàn)、生成新的意義與價(jià)值的過(guò)程，也是修正、發(fā)展課程的過(guò)程，而現(xiàn)有的課程方案只是為創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)提供素材或工具，起著教育資源的作用。第二，注重教師和幼兒對(duì)課程的創(chuàng)生。教師不再是單純的課程執(zhí)行者，幼兒也不再是單純的課程接受者，教師和幼兒都具有相應(yīng)的課程權(quán)利，成為課程實(shí)施的主體。教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感的參與使教師實(shí)現(xiàn)了對(duì)課程設(shè)計(jì)的理解、意義的再生，也使教師成為課程實(shí)施中的創(chuàng)造者，體現(xiàn)自身的生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和對(duì)生命意義的追求，成就著教育作為一項(xiàng)生命發(fā)展工程的使命。幼兒通過(guò)與教師的不斷對(duì)話(huà)、協(xié)商、合作，使課程實(shí)施流動(dòng)著生命的足跡與勃勃的生機(jī)，幼兒與教師相互尊重、平等互動(dòng)，對(duì)幼兒經(jīng)驗(yàn)的尊重展示著幼兒不同的視角、獨(dú)特的理解世界的方式、多樣的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，這樣的課程實(shí)施充滿(mǎn)了人性、主體間性，幼兒不再是被動(dòng)接納的容器，而成為主動(dòng)的文化創(chuàng)新者。第三，實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)的創(chuàng)新。課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過(guò)程，由于課程實(shí)施中教師和幼兒主體性的發(fā)揮，課程實(shí)施過(guò)程得到不斷創(chuàng)新，課程知識(shí)成為“一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程”，張顯著一種動(dòng)態(tài)的、個(gè)體化的、境域性的知識(shí)觀(guān)，當(dāng)課程知識(shí)能夠有益于課程創(chuàng)新過(guò)程時(shí)，它才是有意義、有價(jià)值的，教師與幼兒都是課程實(shí)施的創(chuàng)制者，同時(shí)也是課程實(shí)施的發(fā)展者和受益者，他們共同創(chuàng)新著知識(shí)，賦予知識(shí)以境域性活態(tài)面貌。第四，實(shí)現(xiàn)課程實(shí)施環(huán)境的改造和創(chuàng)新。課程知識(shí)的發(fā)展需要環(huán)境的支持，以天人一體自然觀(guān)為指導(dǎo)對(duì)環(huán)境的創(chuàng)新是發(fā)揮幼兒與教師、家長(zhǎng)主體性的重要方式，以實(shí)現(xiàn)有選擇的創(chuàng)造性運(yùn)用環(huán)境和改造環(huán)境。第五，形成社區(qū)——幼兒園——家庭循環(huán)發(fā)展的共生共育機(jī)制。課程實(shí)施實(shí)現(xiàn)其運(yùn)行的開(kāi)放性過(guò)程，幼兒園應(yīng)發(fā)揮中心作用，積極調(diào)動(dòng)家庭、社區(qū)人員的加入，發(fā)揮家庭、社區(qū)教育資源的教育功能，形成良性循環(huán)發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的目標(biāo)?！昂投煌薄吧幌ⅰ笔俏覈?guó)重要的哲學(xué)理念，對(duì)我們今天的教育和生活仍然具有巨大的積極作用，“和而不同”與“生生不息”是相輔相成、一體兩面的關(guān)系，它們不是截然分離的，“和而不同”中蘊(yùn)含了“生生不息”，“生生不息”也必然以“和而不同”為其發(fā)展的基礎(chǔ)。以“和而不同”和“生生不息”理念為指導(dǎo)實(shí)施課程，實(shí)現(xiàn)對(duì)課程實(shí)施的調(diào)適和創(chuàng)生，促進(jìn)幼兒與教師的發(fā)展是幼兒園多元文化課程實(shí)施的基本價(jià)值取向。幼兒園多元文化課程實(shí)施秉承“和而不同”“生生不息”的理念，尊重和理解各民族、各地區(qū)的優(yōu)秀文化，獲得理解異質(zhì)文化的技能和態(tài)度，培養(yǎng)開(kāi)放的心態(tài)，接納不同的文化形式，以便于養(yǎng)成多樣性思維的方式和文化包容能力，提高幼兒的文化交往能力，理解和締造本土、本民族優(yōu)秀文化與其他民族、其他地區(qū)優(yōu)秀文化，最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)各民族、各地區(qū)優(yōu)秀文化平等的理想狀態(tài)。

作者：趙海燕 單位：遵義師范學(xué)院教師

匆匆課文原文范文第2篇

Abstract： The use of professional literature in collection is closely related to the subject literature resource construction. The paper reflects the situation of subject literature resource construction， based on the utilization rate of professional literature in collection.

關(guān)鍵詞： 館藏專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)；利用率；學(xué)科文獻(xiàn)建設(shè)

Key words： professional literature in collection；utilization rate；the subject literature resource construction

中圖分類(lèi)號(hào)：G255 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）19-0186-02

0 引言

學(xué)科建設(shè)是各高校的辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)志，是高等教育事業(yè)改革和發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。高校圖書(shū)館能否為學(xué)科建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)、充足的文獻(xiàn)資源服務(wù)，已成為高校圖書(shū)館的主要工作之一。

學(xué)科文獻(xiàn)是指在學(xué)科或?qū)I(yè)范圍內(nèi)，圖書(shū)館擁有的應(yīng)用研究和理論研究等方面所需文獻(xiàn)資料的收藏量，能夠支撐廣大師生進(jìn)行教學(xué)、科研，滿(mǎn)足他們對(duì)本學(xué)科專(zhuān)題文獻(xiàn)的整體需求。

1 我校館藏專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的構(gòu)成體系、品種配置

1.1 數(shù)據(jù)的選取 本文選取的數(shù)據(jù)時(shí)間從2010年1月至2011年12月。我校專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的構(gòu)成體系和品種配置，采用《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》中22個(gè)大類(lèi)的分類(lèi)方法。

1.2 本文專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的類(lèi)型 我校專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)大都是應(yīng)用型圖書(shū)，為了統(tǒng)計(jì)過(guò)程更具可操作性，本文樣本數(shù)據(jù)的選取排除各類(lèi)教學(xué)輔導(dǎo)材料；娛樂(lè)休閑類(lèi)圖書(shū)；各類(lèi)職業(yè)考試教材；科普類(lèi)圖書(shū)；辭典、手冊(cè)、指南等工具書(shū)。

從2010年1月至2011年12月我校圖書(shū)館館藏專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)按學(xué)科分類(lèi)有32個(gè)學(xué)科。根據(jù)32個(gè)學(xué)科收藏的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)總數(shù)有56715冊(cè)。專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)類(lèi)型總數(shù)4770種。從品種配置上看我校館藏各專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)品種存在重復(fù)建設(shè)與缺門(mén)遺漏共存的現(xiàn)象。

2 我校館藏專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)的利用率

2.1 數(shù)據(jù)選取 以2010年1月1日至2011年12月31日我校圖書(shū)館每天圖書(shū)借閱數(shù)量為依據(jù)，并且這里的借閱量包括：總的圖書(shū)借閱量和專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)借閱量。

我校圖書(shū)館從2010年1月1日至2011年12月31日學(xué)生借閱總?cè)藬?shù)：27425人，總借閱量：57662冊(cè)，其中借閱專(zhuān)業(yè)圖書(shū)總量：18738冊(cè)。教師借閱總?cè)藬?shù)：238人，總借閱量：911冊(cè)，其中借閱專(zhuān)業(yè)圖書(shū)總量：806冊(cè)。職工借閱總?cè)藬?shù)：18898人，總借閱量：39212冊(cè)，其中借閱專(zhuān)業(yè)圖書(shū)總量：12876冊(cè)。

2.2 統(tǒng)計(jì)分析過(guò)程 運(yùn)用圖書(shū)館統(tǒng)計(jì)分析中文獻(xiàn)利用率公式對(duì)所選數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。文獻(xiàn)利用率是指館藏中被用戶(hù)借閱的文獻(xiàn)數(shù)量占全部館藏文獻(xiàn)總數(shù)的百分比，計(jì)算公式是統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)的圖書(shū)在統(tǒng)計(jì)時(shí)間內(nèi)被用戶(hù)利用的總冊(cè)數(shù)除以統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)的圖書(shū)總數(shù)乘以百分之百。

2.3 統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果

2.3.1 學(xué)生借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn) 學(xué)生借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)利用率最高0.91是I類(lèi)-文學(xué)；利用率最低0.09是B-哲學(xué)。利用率在0.09-0.32之間的學(xué)科分別是：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、測(cè)繪科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、、哲學(xué)、能源科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)綜合，共計(jì)12個(gè)學(xué)科。利用率在0.4-0.62之間的學(xué)科分別是：土木建筑工程、電氣工程、礦山工程技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、交通運(yùn)輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、機(jī)械工程、冶金工程技術(shù)、安全科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、自然科學(xué)綜合、能源科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)，共計(jì)15個(gè)學(xué)科。利用率在0.7-0.91之間的學(xué)科分別是：文學(xué)、體育科學(xué)、電子與通信技術(shù)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)，共計(jì)5個(gè)學(xué)科。

2.3.2 教師借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn) 教師借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)利用率最高0.9是G類(lèi)-教育學(xué)；利用率最低0.45是A-。利用率在0.45-0.79之間的學(xué)科分別是：計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、土木建筑工程、電氣工程、礦山工程技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、交通運(yùn)輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、機(jī)械工程、安全科學(xué)技術(shù)、測(cè)繪科學(xué)技術(shù)、政治學(xué)、管理學(xué)、、哲學(xué)、文學(xué)、體育科學(xué)、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、社會(huì)科學(xué)綜合、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，共計(jì)24個(gè)學(xué)科。利用率在0.8-0.9之間的學(xué)科分別是：教育學(xué)、心理學(xué)、材料科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、冶金工程技術(shù)、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、電子與通信技術(shù)，共計(jì)8個(gè)學(xué)科。

2.3.3 職工借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn) 職工借閱專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)利用率最高0.96是I類(lèi)-文學(xué)；利用率最低0.11是C8類(lèi)-統(tǒng)計(jì)學(xué)。利用率在0.11-0.39之間的學(xué)科分別是：土木建筑工程、礦山工程技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、測(cè)繪科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育學(xué)、體育科學(xué)、、哲學(xué)、能源科學(xué)技術(shù)，共計(jì)13個(gè)學(xué)科。利用率在0.4-0.65之間的學(xué)科分別是：管理學(xué)、心理學(xué)、電氣工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、工程與技術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、自然科學(xué)相關(guān)工程與技術(shù)、信息科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)科學(xué)綜合、機(jī)械工程、冶金工程技術(shù)、自然科學(xué)綜合、材料科學(xué)、交通運(yùn)輸工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)與資源、安全科學(xué)技術(shù)、電子與通信技術(shù)，共計(jì)17個(gè)學(xué)科。利用率在0.78-0.96之間的學(xué)科分別是：文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，共計(jì)2個(gè)學(xué)科。

3 基于統(tǒng)計(jì)分析的學(xué)科文獻(xiàn)建設(shè)

隨著我校發(fā)展和擴(kuò)大，學(xué)科專(zhuān)業(yè)的增加，及各學(xué)科發(fā)展方向、購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)等情況，統(tǒng)籌安排建立符合我校學(xué)科發(fā)展需要的學(xué)科文獻(xiàn)資源。

3.1 重點(diǎn)性建設(shè) 對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)量高，出版量較小，教學(xué)科研中參考價(jià)值高，借閱利用率高的專(zhuān)業(yè)性圖書(shū)應(yīng)系統(tǒng)性收集。如：TB類(lèi)中的TB4-工業(yè)通用技術(shù)與設(shè)備、TB49-工廠(chǎng)、車(chē)間，TD類(lèi)中的TD167-礦山測(cè)量與制圖、TD2-礦山設(shè)計(jì)與建設(shè)、TD4-礦山機(jī)械，TQ類(lèi)中的TQ52-煉焦化學(xué)工業(yè)、TQ54-煤炭氣化工業(yè)，TF類(lèi)中的TF065.1-塊狀耐火材料、TF09-冶金工業(yè)廢物處理與綜合利用、TF32-煉鐵機(jī)械與生產(chǎn)自動(dòng)化、TF345-煉鋼生產(chǎn)自動(dòng)化，TG類(lèi)中的TG4-焊接、金屬切割及金屬粘接、TG33-軋制、TG5-金屬切削加工及機(jī)床，U類(lèi)中的U17-管道運(yùn)輸，C類(lèi)中的C96-人才學(xué)。G類(lèi)中的G526.3教育科研管理，O類(lèi)中的O15-代數(shù)、數(shù)論、組合理論、X類(lèi)中的X75-冶金工業(yè)、礦業(yè)廢物處理與綜合利用。保證圖書(shū)館重點(diǎn)學(xué)科文獻(xiàn)收藏的準(zhǔn)確性和完整性。

3.2 基礎(chǔ)性建設(shè) 計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)-TP類(lèi)：是一門(mén)應(yīng)用技術(shù)科學(xué)，是所有學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)，擁有眾多的讀者群。應(yīng)盡量收集齊全。B類(lèi)、C類(lèi)、D類(lèi)、圖書(shū)內(nèi)容以基礎(chǔ)理論為主，內(nèi)容章節(jié)大同小異，可以不再考慮收集。學(xué)科文獻(xiàn)資源的建設(shè)要分步實(shí)施、逐個(gè)完善，要從我校實(shí)際與自身特點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注我校學(xué)科的發(fā)展，使我校圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)資源符合本校學(xué)科建設(shè)和教學(xué)科研需要。

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匆匆課文原文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊(yùn)；身體美學(xué)

the romantic charm of the body sculpture

——the tattoo’s aesthetic implication and contemporary enlightenment as seen from it’s history and origin

abstract: tattoo, as the old phenomenon of human culture and art, is popular with people nowadays and becomes the “another kind” fad that people display their individuality. in cross-examining from the history and source to tattoo, we discover that tattoo becomes gradually the body decoration art people run after beauty conscientiously. therefore, it appears to be necessary that finding its aesthetic implication from the aesthetic angle. at the same time, the body aesthetic theory construction has the important enlightenment to the present age.

key words: tattoo, history, origin, aesthetic implication, body aesthetics.

文身這一古老而又遍及世界各地的文化現(xiàn)象，如今又成為生存在信息化時(shí)代的人們的時(shí)尚。133229.coM可以毫不夸張的說(shuō)，只要我們睜開(kāi)眼睛，那些由色彩、斑塊、線(xiàn)條和各種圖形結(jié)構(gòu)的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發(fā)現(xiàn)的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類(lèi)”，他（她）們因“另類(lèi)”而標(biāo)新立異，因標(biāo)新立異而成為引領(lǐng)時(shí)尚的先鋒，進(jìn)而成為豐富人類(lèi)的生活方式。然而，卻很少有人去關(guān)心：他（她）們?yōu)槭裁匆纳砘蝮w繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？

對(duì)于這一文化現(xiàn)象，文化人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發(fā)，形成了一些真知卓見(jiàn)。然而，文身這一種古老的原始文化習(xí)俗，作為人類(lèi)精神世界的重要身體藝術(shù)現(xiàn)象，從一開(kāi)始便是人類(lèi)對(duì)美的一種追求和裝飾，而且在其發(fā)展演進(jìn)中越來(lái)越注重審美意蘊(yùn)。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對(duì)此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能是因?yàn)橄嚓P(guān)于是論資料的缺乏。但筆者認(rèn)為，美學(xué)研究者有責(zé)任從文身這一亙古長(zhǎng)久的具體的藝術(shù)文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值，并從中汲取對(duì)當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)有用的“養(yǎng)分”。格羅塞也說(shuō)，“原始民族的畫(huà)身，主要的是為美觀(guān)……；所以，我們先從美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去研究畫(huà)身是完全合理的”。①

一

文身一詞來(lái)源于太平洋中塔希提島的土語(yǔ)“talu”，英文名稱(chēng)“tattoo” 即由 talu演化而來(lái)。

文身現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程?？脊艑W(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的大量研究報(bào)告和文物、文獻(xiàn)記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來(lái)已久。

據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前二千余年古埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊上就有文身現(xiàn)象，腹部刺著平行的線(xiàn)條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發(fā)現(xiàn)，時(shí)間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時(shí)代的一件在理石雕像，她身上出現(xiàn)的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱(chēng)為西方史學(xué)之父的古臘歷史學(xué)家希羅多德，左其手記中寫(xiě)道，“沒(méi)有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會(huì)出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠(yuǎn)征英倫三島時(shí)，也記述了當(dāng)?shù)赝寥藢?shí)行文身的事實(shí)。實(shí)際上，現(xiàn)代文身是以詹姆斯·庫(kù)克的發(fā)現(xiàn)，并以近現(xiàn)代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對(duì)文身的狂熱，并引發(fā)了現(xiàn)代文身藝術(shù)化的革命。

文身在我國(guó)也是古來(lái)已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載的關(guān)于文身的稱(chēng)謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語(yǔ)更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點(diǎn)青等。我國(guó)近現(xiàn)代仍施行文身的民族，對(duì)文身習(xí)俗也有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂。如傣族稱(chēng)文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱(chēng)為“馬扎拖”；海南黎族用漢語(yǔ)把文身叫做“拍面”、“畫(huà)面”、“繡面”；但黎語(yǔ)則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國(guó)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥(niǎo)獸花紋圖案。這些即是當(dāng)時(shí)人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾。”太伯、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗。從史料記載來(lái)看，中國(guó)各民族的文身習(xí)俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等?！抖Y記·王制篇》說(shuō)：“東方四夷，被發(fā)文身，有不火食者矣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國(guó)也?！笔侵竻菄?guó)的文身?！赌印す掀罚骸霸酵豕篡`，剪發(fā)文身。”《莊子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身?！眲t指越國(guó)的文身。另外《史記》、《漢書(shū)》、《隋書(shū)》、《新唐子》、《酉陽(yáng)雜 》、《永北府志》、《臺(tái)灣府志》等④，對(duì)文身的記載，可謂史不絕書(shū)。

文身不僅歷史悠久，而且在世界各地普遍地存在。從寒冷的北極（新西蘭的毛利人）到南半球（西薩摩亞的薩摩亞人）；從非洲（蘇丹的賈阿林亞人，夏伊基亞人，利比里亞的土著人，坦桑尼亞的瑪孔德人）到美洲（查科地區(qū)的印第安人）；從亞洲（菲律賓的尼格利陀人，印度尼西亞的達(dá)雅克族人）到大洋洲（馬紹爾群島上的土著人）；從平原、山地到海洋、島嶼；從白種人、黑種人到黃種人、紅種人，都把文身作為生存的一種手段，不斷傳承，不斷完美。所以，與其說(shuō)它是一種文化，毋寧說(shuō)它是一種藝術(shù)，一種在身體上雕刻的藝術(shù)。

二

關(guān)于文身的源起，至今學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?？梢哉f(shuō)每個(gè)民族遠(yuǎn)古文身產(chǎn)生的原因是各不相同的，在同一個(gè)民族內(nèi)，各個(gè)部落也不盡相同。綜觀(guān)世界上一些民族文身習(xí)俗產(chǎn)生的歷史條件和淵源，概括而言，目前大體上有如下原因：

1、圖騰說(shuō)。文身作為具有文化功能的標(biāo)志符號(hào)而存在，最初是表示民族圖騰標(biāo)記。在早期，人們認(rèn)為自己起源于某種動(dòng)物、植物或其他物體。他們相信與自己相伴相隨的某種動(dòng)物、植物或其他物體具有特殊的親緣關(guān)系，把它們視為祖先、新族或保護(hù)神。他們往往把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為永久性標(biāo)志。民族與民族間崇拜的圖騰，從外民族看來(lái)，他們往往是同一的，久而久之；圖騰崇拜就成為民族的標(biāo)志。澳大利亞南部伯尼凱亞部落袋鼠民族的人，以袋鼠為自己的圖騰，后來(lái)也就成為了該民族的標(biāo)志。

2、宗教信仰說(shuō)。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)貧乏，當(dāng)人們面對(duì)變幻莫測(cè)的大千世界和諸多自然現(xiàn)象時(shí)，如日月星辰，電閃雷鳴等，他們感到自然界是神秘而可怖的。再由于他們不能正確認(rèn)識(shí)自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象，不能解釋夢(mèng)和死亡，所以他們相信靈魂，“這樣也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀(guān)念”⑤。原始人用萬(wàn)物有靈的觀(guān)念去解釋一切自然現(xiàn)象，這也是文身起源的思想基礎(chǔ)。他們想通過(guò)文身祈求神靈保佑，求得吉祥平安；或者說(shuō)想通過(guò)文身避免妖魔鬼怪的危害。這種觀(guān)念在非洲蘇丹土著民族中較普遍。

3、成人禮說(shuō)。文化人類(lèi)學(xué)家從未否認(rèn)過(guò)文身與成人禮相關(guān)，事實(shí)上，許多民族和部落，成人禮也就是文身禮，即當(dāng)青少年達(dá)到一定的年齡，都要隆重舉行“成年禮”儀式，在身上繪刺花紋圖案作為進(jìn)入成年階段的標(biāo)記。在波利尼西亞，青年男女若未文身則不算成人，也不能結(jié)婚。文身作為成人禮在非洲和澳大利亞同樣流行。

4、性吸引說(shuō)。持這種觀(guān)點(diǎn)的研究者是基于成人禮說(shuō)的。而且舉行了成人禮就證明他們已經(jīng)成熟，可以選擇、成熟的異性，以保證隨之而來(lái)的婚姻——性關(guān)系。有研究者認(rèn)為文身最初是人類(lèi)為了贏(yíng)得異性的喜愛(ài)所作的美化裝飾。因?yàn)槲纳砟茏屔眢w更性感，更能引起異性的回應(yīng)。

5、美飾說(shuō)。文身被一些民族視為人體的一種美麗裝飾，是人體的一種特殊的藝術(shù)形式，它具體地表達(dá)了一些民族的審美意識(shí)。格羅塞說(shuō)：“原始民族的畫(huà)身，主要目的是為美觀(guān)”①。

6、戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)說(shuō)。原始民族時(shí)期，狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)是最主要的活動(dòng)。為了便于在混戰(zhàn)中識(shí)別本部落的人，于是各部落都有自己永久性的標(biāo)記——文身。同時(shí)也作為勇敢的象征。如波利尼西亞人就有為了讓滿(mǎn)身都有文身而不但建立功勛的制度。

7、身份等級(jí)說(shuō)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，文身被用來(lái)標(biāo)示尊貴、等級(jí)地位。在馬克薩斯群島，只有貴族可以從頭面到手指、腳趾，包括全身都刺上花紋。在臺(tái)灣高山族的各族系間，對(duì)平民和貴族在文身上的權(quán)利有很詳細(xì)的規(guī)定，如年齡、圖式、部位、顏色等。

8、功用說(shuō)。在早期，文身的產(chǎn)生有其強(qiáng)烈的功用目的。如翁格人是了防止蚊蟲(chóng)叮咬等實(shí)用目的而進(jìn)行繪身的。后來(lái)的求福避禍、圖騰崇拜也由此說(shuō)發(fā)展而來(lái)。

另外，還有研究者持巫術(shù)說(shuō)、祖先認(rèn)同說(shuō)、摹仿說(shuō)等。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)文身源起的這些闡釋都能說(shuō)明某一方面的問(wèn)題，但文身是一個(gè)復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，經(jīng)歷了人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史，簡(jiǎn)單地用某一種說(shuō)法是不可能全面闡釋其源起的。

根據(jù)文身現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景、條件以及當(dāng)下的實(shí)際情形，筆者認(rèn)為文身現(xiàn)象產(chǎn)生的最根本的原因是它滿(mǎn)足了人類(lèi)生命追求的某方面的需要。封孝倫先生認(rèn)為，“人的生命是肉體的生物生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體”⑥。因而文身現(xiàn)象產(chǎn)生主要在于三個(gè)方面：一是滿(mǎn)足生物生命的需要，在落后的原始社會(huì)，經(jīng)濟(jì)條件低下，想借助文身維持生命的生存（包括自己的生存和種的繁衍）。如功用說(shuō)和性吸引說(shuō)。二是滿(mǎn)足精神生命的需要，由于那時(shí)科學(xué)知識(shí)貧乏，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象（如電閃雷鳴等）和自己的身體構(gòu)造等缺乏認(rèn)識(shí)，因而無(wú)法解釋那些神秘的自然現(xiàn)象、夢(mèng)和死亡，轉(zhuǎn)而相信靈魂、鬼神，并用萬(wàn)物有靈來(lái)解釋一切。如圖騰說(shuō)，宗教信仰說(shuō)，巫術(shù)說(shuō)等便成為文身源起的說(shuō)法。三是滿(mǎn)足社會(huì)生命的需要，原始部落以狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)為主要活動(dòng)，常常為爭(zhēng)奪領(lǐng)地、食物、配偶等而站，在同一部落也要?jiǎng)澐值燃?jí)，這樣文身便起到了重要作用。如成人禮說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)說(shuō)，身份等級(jí)說(shuō)等。

文身伴隨著人類(lèi)的生存和發(fā)展的歷史。無(wú)論文身者出于什么樣的動(dòng)機(jī)選擇以身體為載體；無(wú)論把文身看成原始的神秘，還是看成當(dāng)今“另類(lèi)”的時(shí)尚，我們不可否認(rèn)，對(duì)這一古老藝術(shù)的繼承和發(fā)展，隱藏在它背后的是人類(lèi)對(duì)生命（身體）奇跡的禮贊和對(duì)大自然的崇拜。

三

在許多文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)文身往往被當(dāng)作原始的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)待。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等也偏重從民風(fēng)習(xí)俗的角度對(duì)它進(jìn)行研究，完全忽略了文身現(xiàn)象的審美價(jià)值。

從美學(xué)角度來(lái)看，文身這一文化藝術(shù)現(xiàn)象，與其說(shuō)是一種民族習(xí)俗，毋寧說(shuō)是人類(lèi)追求美的產(chǎn)物。在對(duì)文身歷史的追溯和源起的探討中，我們發(fā)現(xiàn)文身實(shí)際上已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離功用色彩，而發(fā)展成為人類(lèi)彰顯個(gè)性，美化自身所創(chuàng)造的一種身體裝飾藝術(shù)。

綜觀(guān)一些民族文身藝術(shù)的花紋圖案，發(fā)現(xiàn)其共同的審美意蘊(yùn)突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、色彩美。對(duì)文身審美的產(chǎn)生，我認(rèn)為，最早是與原始人對(duì)于顏色的特殊效用結(jié)合在一起的。原始文身所用的顏色的數(shù)目并不多。在澳大利亞只有白色、紅色和黃色；安達(dá)曼人則有青白色、純白色和黃色：翡及安人喜歡用紅色、黑色和白色……其中紅色運(yùn)用最廣泛，其次是白色和黑色。而現(xiàn)在文身的顏色卻是豐富多彩的。

關(guān)于色彩的審美價(jià)值，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中論述得非常透徹。概括起來(lái)為：第一，畫(huà)身顏色的審美意義在早期是為了加強(qiáng)圖式與膚色的對(duì)比度而在運(yùn)用中逐漸被選擇和固定下來(lái)的。如紅色在畫(huà)身上運(yùn)用廣泛，不僅因?yàn)樗且环N誘發(fā)激情、引起興奮的顏色，而且是因?yàn)檫m用于不同膚色的人種，并能更好的顯示圖式的視覺(jué)效果。第二，膚色與顏色之間的色調(diào)對(duì)比原則，在劙痕和文刺的選擇上，也同樣適用。如黑色皮膚的民族一般選擇劙痕，以這種疤痕與膚色的對(duì)比來(lái)突出圖式的效果，而淺膚色的則多選用文刺，且顏色大多為黑色，使圖式清晰可見(jiàn)。正是這種為了圖式的鮮明效果而對(duì)某種顏色的長(zhǎng)期運(yùn)用，使原始人產(chǎn)生了對(duì)這種顏色的審美，從而成為一種自覺(jué)的運(yùn)用和美的要素。

2、圖式美。形形的文身圖式可以分為三大類(lèi)：一是以具象的圖騰或動(dòng)植物為圖式的文身；二是以抽象的規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖式的文身；三是以文字符號(hào)或符咒符號(hào)為圖式的文身。其具體圖式多種多樣，紋樣大體遵循著由繁到簡(jiǎn)，由具象到抽象的規(guī)律循環(huán)演變。隨著功用、圖騰、宗教信仰等意義的淡化乃至消失，只剩下裝飾的意義時(shí)，人們開(kāi)始以逐漸形成的審美意識(shí)沖動(dòng)，去追尋對(duì)身體美的描寫(xiě)。如今，文身又大量出現(xiàn)描畫(huà)動(dòng)植物整體的栩栩如生的寫(xiě)實(shí)形象，如龍、蛇、虎等。也有一些具有特殊意義的文字符號(hào)（如“忍”、“愛(ài)”等）和具有象征意味的幾何圖式。在這些點(diǎn)、線(xiàn)所構(gòu)成圖式中，洋溢著節(jié)奏和對(duì)稱(chēng)的自覺(jué)努力。從中人們獲得了豐富的想象和獨(dú)特的審美。

3、對(duì)稱(chēng)美。對(duì)稱(chēng)是源于人類(lèi)自身的觀(guān)念，人本身就是對(duì)稱(chēng)的最好標(biāo)本。對(duì)稱(chēng)也是美的基本原則之一。對(duì)文身來(lái)說(shuō)也是這樣。他們總是在文式上安排得符合對(duì)稱(chēng)原理，給人一種平衡的特殊效果，通過(guò)對(duì)稱(chēng)人們將自己的審美意識(shí)明確的表達(dá)出來(lái)，讓人生產(chǎn)審美愉悅。

4、節(jié)奏美。節(jié)奏是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，文身的節(jié)奏美感體現(xiàn)在它的文素的有序的重復(fù)出現(xiàn)。如兩條平行斜線(xiàn)當(dāng)中加短線(xiàn)形和圓點(diǎn)虛線(xiàn)是黎族婦女常用的兩種面文文素，它們重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種特殊的節(jié)奏效果。文素或文式的節(jié)奏的審美作用，大部分地來(lái)源于人類(lèi)自身所具有的特性。

5、功用美。功用的審美原則，發(fā)生于成人禮、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)、宗教信仰等的文身，這種文身，對(duì)于原始人的生命的生存和延續(xù)，對(duì)于其身份的確定和信仰的歸屬都是至關(guān)重要的。誠(chéng)如普列漢諾夫說(shuō)的，“人最初是從功利觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待它們?！雹咚?，文身也成為了一種標(biāo)志，只有你擁有這種標(biāo)志，才是美的。

作為身體裝飾藝術(shù)，文身在工藝上也表現(xiàn)出人類(lèi)精湛的藝術(shù)性。隨著人類(lèi)審美意識(shí)的演化，尤其是現(xiàn)代個(gè)性化表現(xiàn)意識(shí)的凸現(xiàn)。文身出現(xiàn)了異化，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的儀式化意義，成為黑社會(huì)、吸毒者、等標(biāo)記，成為叛逆、隨落的象征。

總的來(lái)說(shuō)，文身在現(xiàn)代社會(huì)不是消失了，而是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，個(gè)人審美意識(shí)的高揚(yáng)而更加凸顯了。

四

從對(duì)文身現(xiàn)象的思考中走出來(lái)，放眼四周。充斥我們眼球的是人們不厭其煩，大張旗鼓地減肥、健身、塑身、整形、美容、染發(fā)、穿環(huán)……；勾起人們欲望的是各類(lèi)廣告、報(bào)紙、雜志、文學(xué)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介對(duì)身體長(zhǎng)盛不衰的關(guān)懷；“人造美女”、各種各樣的選美、選秀比賽等與身體有關(guān)的大眾審美事件層出不窮。

人的身體，作為個(gè)體生命的生理基礎(chǔ)與物質(zhì)構(gòu)成形式，成了當(dāng)下傳媒工業(yè)重要的加工材料與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)寵愛(ài)的對(duì)象，成了寫(xiě)真集、真人秀、時(shí)尚文化尋找商機(jī)的核心和依托，成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“美女作家”、“身體寫(xiě)作”、“下半身寫(xiě)作”、“行為藝術(shù)”等目前流行的關(guān)鍵詞，代迅最近在文章中說(shuō)，“從更廣闊的學(xué)術(shù)背景來(lái)看，從20世紀(jì)70、80年代開(kāi)始，由于受資本主義消費(fèi)文化和日益發(fā)達(dá)的女性主義論述論棕的影響，身體逐漸成為了西方人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)新研究關(guān)注點(diǎn)，特別是?？茖⑸眢w挖掘?yàn)橐粋€(gè)批判現(xiàn)性話(huà)語(yǔ)的富有沖擊力的思想主題?！雹嗟拇_，當(dāng)代人對(duì)自我身體的重視和關(guān)注超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，特別是年輕一代，擁有一個(gè)健康的身體、時(shí)尚的身體、私人的身體、他人的身體……身體已經(jīng)與消費(fèi)、時(shí)尚、社交、休閑、媒體等融為一體，成為一個(gè)意義無(wú)窮的能指符號(hào)。其實(shí)在美學(xué)領(lǐng)域，“身體”也早已成了一個(gè)熱門(mén)的研究話(huà)題，身體美學(xué)，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地成為今日中國(guó)大眾審美文化現(xiàn)象中的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，對(duì)于我們固有的審美的趣味和倫理觀(guān)念形成了強(qiáng)烈沖擊，包含了多方面富于啟示性的內(nèi)容。

所以，我們的美學(xué)研究再也不能忽視人的身體，因?yàn)槿耸紫仁且粋€(gè)身體的存在，而且“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話(huà)語(yǔ)而誕生的?！雹釀⒊杉o(jì)也說(shuō)：“就美學(xué)而言，其關(guān)注對(duì)象起碼應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是生活本身提出的問(wèn)題，這使美學(xué)研究始終保持與時(shí)代同步的現(xiàn)場(chǎng)感；二是由固有的理論推導(dǎo)出的問(wèn)題，這使得美學(xué)研究在與傳統(tǒng)的接續(xù)中獲得歷史身份?！?⑩身體的凸顯就是后現(xiàn)代生活為我們提出的問(wèn)題。可以說(shuō)，當(dāng)代美學(xué)中身體的缺席，不僅導(dǎo)致了對(duì)人理解的片面，對(duì)美學(xué)理論建構(gòu)的不完善，而且還使美學(xué)研究面對(duì)層出不窮的新的美學(xué)現(xiàn)象時(shí)失去了話(huà)語(yǔ)能力。

也許文身只是美學(xué)新現(xiàn)象中微不足道的一例，面對(duì)減肥、健身、美容、裝飾、時(shí)尚、模特、選美、人造美女……美學(xué)研究者應(yīng)以實(shí)事求是的精神，少談大而空的玄妙理論，少用些新奇玄目的語(yǔ)詞，多關(guān)注日常審美，分析具體而微、緊跟時(shí)代的美學(xué)現(xiàn)象，建構(gòu)實(shí)用的、完備的身體美學(xué)理論。

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匆匆課文原文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊(yùn)；身體美學(xué)

The Romantic Charm of the Body Sculpture

——the tattoo’s aesthetic implication and contemporary enlightenment as seen from it’s history and origin

Abstract: Tattoo， as the old phenomenon of human culture and art， is popular with people nowadays and becomes the “another kind” fad that people display their inpiduality. In cross-examining from the history and source to tattoo， we discover that tattoo becomes gradually the body decoration art people run after beauty conscientiously. Therefore， it appears to be necessary that finding its aesthetic implication from the aesthetic angle. At the same time， the body aesthetic theory construction has the important enlightenment to the present age.

Key words: tattoo， history， origin， aesthetic implication， body aesthetics.

文身這一古老而又遍及世界各地的文化現(xiàn)象，如今又成為生存在信息化時(shí)代的人們的時(shí)尚?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，只要我們睜開(kāi)眼睛，那些由色彩、斑塊、線(xiàn)條和各種圖形結(jié)構(gòu)的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發(fā)現(xiàn)的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類(lèi)”，他（她）們因“另類(lèi)”而標(biāo)新立異，因標(biāo)新立異而成為引領(lǐng)時(shí)尚的先鋒，進(jìn)而成為豐富人類(lèi)的生活方式。然而，卻很少有人去關(guān)心：他（她）們?yōu)槭裁匆纳砘蝮w繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？

對(duì)于這一文化現(xiàn)象，文化人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、歷史學(xué)家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發(fā)，形成了一些真知卓見(jiàn)。然而，文身這一種古老的原始文化習(xí)俗，作為人類(lèi)精神世界的重要身體藝術(shù)現(xiàn)象，從一開(kāi)始便是人類(lèi)對(duì)美的一種追求和裝飾，而且在其發(fā)展演進(jìn)中越來(lái)越注重審美意蘊(yùn)。但具有諷刺意味的是，美學(xué)研究者卻始終對(duì)此保持緘默。這可能與學(xué)者天然的矜持有關(guān)，也可能是因?yàn)橄嚓P(guān)于是論資料的缺乏。但筆者認(rèn)為，美學(xué)研究者有責(zé)任從文身這一亙古長(zhǎng)久的具體的藝術(shù)文化現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)它的審美價(jià)值，并從中汲取對(duì)當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)有用的“養(yǎng)分”。格羅塞也說(shuō)，“原始民族的畫(huà)身，主要的是為美觀(guān)……；所以，我們先從美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去研究畫(huà)身是完全合理的”。①

一

文身一詞來(lái)源于太平洋中塔希提島的土語(yǔ)“talu”，英文名稱(chēng)“tattoo” 即由 talu演化而來(lái)。

文身現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程?？脊艑W(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的大量研究報(bào)告和文物、文獻(xiàn)記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來(lái)已久。

據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在公元前二千余年古埃及發(fā)現(xiàn)的木乃伊上就有文身現(xiàn)象，腹部刺著平行的線(xiàn)條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發(fā)現(xiàn)，時(shí)間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時(shí)代的一件在理石雕像，她身上出現(xiàn)的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱(chēng)為西方史學(xué)之父的古臘歷史學(xué)家希羅多德，左其手記中寫(xiě)道，“沒(méi)有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會(huì)出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠(yuǎn)征英倫三島時(shí)，也記述了當(dāng)?shù)赝寥藢?shí)行文身的事實(shí)。實(shí)際上，現(xiàn)代文身是以詹姆斯·庫(kù)克的發(fā)現(xiàn)，并以近現(xiàn)代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對(duì)文身的狂熱，并引發(fā)了現(xiàn)代文身藝術(shù)化的革命。

文身在我國(guó)也是古來(lái)已有的文化現(xiàn)象，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載的關(guān)于文身的稱(chēng)謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關(guān)的詞語(yǔ)更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點(diǎn)青等。我國(guó)近現(xiàn)代仍施行文身的民族，對(duì)文身習(xí)俗也有專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂。如傣族稱(chēng)文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱(chēng)為“馬扎拖”；海南黎族用漢語(yǔ)把文身叫做“拍面”、“畫(huà)面”、“繡面”；但黎語(yǔ)則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

據(jù)考古學(xué)家劉敦愿的考證，中國(guó)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了文身現(xiàn)象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥(niǎo)獸花紋圖案。這些即是當(dāng)時(shí)人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關(guān)于文身的明確的文字記載始于周代?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍份d：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾。”太伯、仲雍投奔于吳，斷發(fā)文身乃是入鄉(xiāng)隨俗。從史料記載來(lái)看，中國(guó)各民族的文身習(xí)俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等?！抖Y記·王制篇》說(shuō)：“東方四夷，被發(fā)文身，有不火食者矣?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國(guó)也?！笔侵竻菄?guó)的文身?！赌印す掀罚骸霸酵豕篡`，剪發(fā)文身。”《莊子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身。”則指越國(guó)的文身。另外《史記》、《漢書(shū)》、《隋書(shū)》、《新唐子》、《酉陽(yáng)雜 》、《永北府志》、《臺(tái)灣府志》等④，對(duì)文身的記載，可謂史不絕書(shū)。

文身不僅歷史悠久，而且在世界各地普遍地存在。從寒冷的北極（新西蘭的毛利人）到南半球（西薩摩亞的薩摩亞人）；從非洲（蘇丹的賈阿林亞人，夏伊基亞人，利比里亞的土著人，坦桑尼亞的瑪孔德人）到美洲（查科地區(qū)的印第安人）；從亞洲（菲律賓的尼格利陀人，印度尼西亞的達(dá)雅克族人）到大洋洲（馬紹爾群島上的土著人）；從平原、山地到海洋、島嶼；從白種人、黑種人到黃種人、紅種人，都把文身作為生存的一種手段，不斷傳承，不斷完美。所以，與其說(shuō)它是一種文化，毋寧說(shuō)它是一種藝術(shù)，一種在身體上雕刻的藝術(shù)。

二

關(guān)于文身的源起，至今學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。可以說(shuō)每個(gè)民族遠(yuǎn)古文身產(chǎn)生的原因是各不相同的，在同一個(gè)民族內(nèi)，各個(gè)部落也不盡相同。綜觀(guān)世界上一些民族文身習(xí)俗產(chǎn)生的歷史條件和淵源，概括而言，目前大體上有如下原因：

1、圖騰說(shuō)。文身作為具有文化功能的標(biāo)志符號(hào)而存在，最初是表示民族圖騰標(biāo)記。在早期，人們認(rèn)為自己起源于某種動(dòng)物、植物或其他物體。他們相信與自己相伴相隨的某種動(dòng)物、植物或其他物體具有特殊的親緣關(guān)系，把它們視為祖先、新族或保護(hù)神。他們往往把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為永久性標(biāo)志。民族與民族間崇拜的圖騰，從外民族看來(lái)，他們往往是同一的，久而久之；圖騰崇拜就成為民族的標(biāo)志。澳大利亞南部伯尼凱亞部落袋鼠民族的人，以袋鼠為自己的圖騰，后來(lái)也就成為了該民族的標(biāo)志。

2、宗教信仰說(shuō)。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)貧乏，當(dāng)人們面對(duì)變幻莫測(cè)的大千世界和諸多自然現(xiàn)象時(shí)，如日月星辰，電閃雷鳴等，他們感到自然界是神秘而可怖的。再由于他們不能正確認(rèn)識(shí)自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象，不能解釋夢(mèng)和死亡，所以他們相信靈魂，“這樣也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀(guān)念”⑤。原始人用萬(wàn)物有靈的觀(guān)念去解釋一切自然現(xiàn)象，這也是文身起源的思想基礎(chǔ)。他們想通過(guò)文身祈求神靈保佑，求得吉祥平安；或者說(shuō)想通過(guò)文身避免妖魔鬼怪的危害。這種觀(guān)念在非洲蘇丹土著民族中較普遍。

3、成人禮說(shuō)。文化人類(lèi)學(xué)家從未否認(rèn)過(guò)文身與成人禮相關(guān)，事實(shí)上，許多民族和部落，成人禮也就是文身禮，即當(dāng)青少年達(dá)到一定的年齡，都要隆重舉行“成年禮”儀式，在身上繪刺花紋圖案作為進(jìn)入成年階段的標(biāo)記。在波利尼西亞，青年男女若未文身則不算成人，也不能結(jié)婚。文身作為成人禮在非洲和澳大利亞同樣流行。

4、性吸引說(shuō)。持這種觀(guān)點(diǎn)的研究者是基于成人禮說(shuō)的。而且舉行了成人禮就證明他們已經(jīng)成熟，可以選擇、成熟的異性，以保證隨之而來(lái)的婚姻——性關(guān)系。有研究者認(rèn)為文身最初是人類(lèi)為了贏(yíng)得異性的喜愛(ài)所作的美化裝飾。因?yàn)槲纳砟茏屔眢w更性感，更能引起異性的回應(yīng)。

5、美飾說(shuō)。文身被一些民族視為人體的一種美麗裝飾，是人體的一種特殊的藝術(shù)形式，它具體地表達(dá)了一些民族的審美意識(shí)。格羅塞說(shuō)：“原始民族的畫(huà)身，主要目的是為美觀(guān)”①。

6、戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)說(shuō)。原始民族時(shí)期，狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)是最主要的活動(dòng)。為了便于在混戰(zhàn)中識(shí)別本部落的人，于是各部落都有自己永久性的標(biāo)記——文身。同時(shí)也作為勇敢的象征。如波利尼西亞人就有為了讓滿(mǎn)身都有文身而不但建立功勛的制度。

7、身份等級(jí)說(shuō)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，文身被用來(lái)標(biāo)示尊貴、等級(jí)地位。在馬克薩斯群島，只有貴族可以從頭面到手指、腳趾，包括全身都刺上花紋。在臺(tái)灣高山族的各族系間，對(duì)平民和貴族在文身上的權(quán)利有很詳細(xì)的規(guī)定，如年齡、圖式、部位、顏色等。

8、功用說(shuō)。在早期，文身的產(chǎn)生有其強(qiáng)烈的功用目的。如翁格人是了防止蚊蟲(chóng)叮咬等實(shí)用目的而進(jìn)行繪身的。后來(lái)的求福避禍、圖騰崇拜也由此說(shuō)發(fā)展而來(lái)。

另外，還有研究者持巫術(shù)說(shuō)、祖先認(rèn)同說(shuō)、摹仿說(shuō)等。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)文身源起的這些闡釋都能說(shuō)明某一方面的問(wèn)題，但文身是一個(gè)復(fù)雜的文化藝術(shù)現(xiàn)象，經(jīng)歷了人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史，簡(jiǎn)單地用某一種說(shuō)法是不可能全面闡釋其源起的。

根據(jù)文身現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景、條件以及當(dāng)下的實(shí)際情形，筆者認(rèn)為文身現(xiàn)象產(chǎn)生的最根本的原因是它滿(mǎn)足了人類(lèi)生命追求的某方面的需要。封孝倫先生認(rèn)為，“人的生命是肉體的生物生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體”⑥。因而文身現(xiàn)象產(chǎn)生主要在于三個(gè)方面：一是滿(mǎn)足生物生命的需要，在落后的原始社會(huì)，經(jīng)濟(jì)條件低下，想借助文身維持生命的生存（包括自己的生存和種的繁衍）。如功用說(shuō)和性吸引說(shuō)。二是滿(mǎn)足精神生命的需要，由于那時(shí)科學(xué)知識(shí)貧乏，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象（如電閃雷鳴等）和自己的身體構(gòu)造等缺乏認(rèn)識(shí)，因而無(wú)法解釋那些神秘的自然現(xiàn)象、夢(mèng)和死亡，轉(zhuǎn)而相信靈魂、鬼神，并用萬(wàn)物有靈來(lái)解釋一切。如圖騰說(shuō)，宗教信仰說(shuō)，巫術(shù)說(shuō)等便成為文身源起的說(shuō)法。三是滿(mǎn)足社會(huì)生命的需要，原始部落以狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)為主要活動(dòng)，常常為爭(zhēng)奪領(lǐng)地、食物、配偶等而站，在同一部落也要?jiǎng)澐值燃?jí)，這樣文身便起到了重要作用。如成人禮說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)說(shuō)，身份等級(jí)說(shuō)等。

文身伴隨著人類(lèi)的生存和發(fā)展的歷史。無(wú)論文身者出于什么樣的動(dòng)機(jī)選擇以身體為載體；無(wú)論把文身看成原始的神秘，還是看成當(dāng)今“另類(lèi)”的時(shí)尚，我們不可否認(rèn)，對(duì)這一古老藝術(shù)的繼承和發(fā)展，隱藏在它背后的是人類(lèi)對(duì)生命（身體）奇跡的禮贊和對(duì)大自然的崇拜。

三

在許多文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)文身往往被當(dāng)作原始的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)待。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等也偏重從民風(fēng)習(xí)俗的角度對(duì)它進(jìn)行研究，完全忽略了文身現(xiàn)象的審美價(jià)值。

從美學(xué)角度來(lái)看，文身這一文化藝術(shù)現(xiàn)象，與其說(shuō)是一種民族習(xí)俗，毋寧說(shuō)是人類(lèi)追求美的產(chǎn)物。在對(duì)文身歷史的追溯和源起的探討中，我們發(fā)現(xiàn)文身實(shí)際上已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離功用色彩，而發(fā)展成為人類(lèi)彰顯個(gè)性，美化自身所創(chuàng)造的一種身體裝飾藝術(shù)。

綜觀(guān)一些民族文身藝術(shù)的花紋圖案，發(fā)現(xiàn)其共同的審美意蘊(yùn)突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、色彩美。對(duì)文身審美的產(chǎn)生，我認(rèn)為，最早是與原始人對(duì)于顏色的特殊效用結(jié)合在一起的。原始文身所用的顏色的數(shù)目并不多。在澳大利亞只有白色、紅色和黃色；安達(dá)曼人則有青白色、純白色和黃色：翡及安人喜歡用紅色、黑色和白色……其中紅色運(yùn)用最廣泛，其次是白色和黑色。而現(xiàn)在文身的顏色卻是豐富多彩的。

關(guān)于色彩的審美價(jià)值，格羅塞在《藝術(shù)的起源》中論述得非常透徹。概括起來(lái)為：第一，畫(huà)身顏色的審美意義在早期是為了加強(qiáng)圖式與膚色的對(duì)比度而在運(yùn)用中逐漸被選擇和固定下來(lái)的。如紅色在畫(huà)身上運(yùn)用廣泛，不僅因?yàn)樗且环N誘發(fā)激情、引起興奮的顏色，而且是因?yàn)檫m用于不同膚色的人種，并能更好的顯示圖式的視覺(jué)效果。第二，膚色與顏色之間的色調(diào)對(duì)比原則，在劙痕和文刺的選擇上，也同樣適用。如黑色皮膚的民族一般選擇劙痕，以這種疤痕與膚色的對(duì)比來(lái)突出圖式的效果，而淺膚色的則多選用文刺，且顏色大多為黑色，使圖式清晰可見(jiàn)。正是這種為了圖式的鮮明效果而對(duì)某種顏色的長(zhǎng)期運(yùn)用，使原始人產(chǎn)生了對(duì)這種顏色的審美，從而成為一種自覺(jué)的運(yùn)用和美的要素。

2、圖式美。形形的文身圖式可以分為三大類(lèi)：一是以具象的圖騰或動(dòng)植物為圖式的文身；二是以抽象的規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖式的文身；三是以文字符號(hào)或符咒符號(hào)為圖式的文身。其具體圖式多種多樣，紋樣大體遵循著由繁到簡(jiǎn)，由具象到抽象的規(guī)律循環(huán)演變。隨著功用、圖騰、宗教信仰等意義的淡化乃至消失，只剩下裝飾的意義時(shí)，人們開(kāi)始以逐漸形成的審美意識(shí)沖動(dòng)，去追尋對(duì)身體美的描寫(xiě)。如今，文身又大量出現(xiàn)描畫(huà)動(dòng)植物整體的栩栩如生的寫(xiě)實(shí)形象，如龍、蛇、虎等。也有一些具有特殊意義的文字符號(hào)（如“忍”、“愛(ài)”等）和具有象征意味的幾何圖式。在這些點(diǎn)、線(xiàn)所構(gòu)成圖式中，洋溢著節(jié)奏和對(duì)稱(chēng)的自覺(jué)努力。從中人們獲得了豐富的想象和獨(dú)特的審美。

3、對(duì)稱(chēng)美。對(duì)稱(chēng)是源于人類(lèi)自身的觀(guān)念，人本身就是對(duì)稱(chēng)的最好標(biāo)本。對(duì)稱(chēng)也是美的基本原則之一。對(duì)文身來(lái)說(shuō)也是這樣。他們總是在文式上安排得符合對(duì)稱(chēng)原理，給人一種平衡的特殊效果，通過(guò)對(duì)稱(chēng)人們將自己的審美意識(shí)明確的表達(dá)出來(lái)，讓人生產(chǎn)審美愉悅。

4、節(jié)奏美。節(jié)奏是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，文身的節(jié)奏美感體現(xiàn)在它的文素的有序的重復(fù)出現(xiàn)。如兩條平行斜線(xiàn)當(dāng)中加短線(xiàn)形和圓點(diǎn)虛線(xiàn)是黎族婦女常用的兩種面文文素，它們重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種特殊的節(jié)奏效果。文素或文式的節(jié)奏的審美作用，大部分地來(lái)源于人類(lèi)自身所具有的特性。

5、功用美。功用的審美原則，發(fā)生于成人禮、圖騰崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)識(shí)、宗教信仰等的文身，這種文身，對(duì)于原始人的生命的生存和延續(xù)，對(duì)于其身份的確定和信仰的歸屬都是至關(guān)重要的。誠(chéng)如普列漢諾夫說(shuō)的，“人最初是從功利觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待它們?！雹咚裕纳硪渤蔀榱艘环N標(biāo)志，只有你擁有這種標(biāo)志，才是美的。

作為身體裝飾藝術(shù)，文身在工藝上也表現(xiàn)出人類(lèi)精湛的藝術(shù)性。隨著人類(lèi)審美意識(shí)的演化，尤其是現(xiàn)代個(gè)性化表現(xiàn)意識(shí)的凸現(xiàn)。文身出現(xiàn)了異化，幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的儀式化意義，成為黑社會(huì)、吸毒者、等標(biāo)記，成為叛逆、隨落的象征。

總的來(lái)說(shuō)，文身在現(xiàn)代社會(huì)不是消失了，而是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，個(gè)人審美意識(shí)的高揚(yáng)而更加凸顯了。

四

從對(duì)文身現(xiàn)象的思考中走出來(lái)，放眼四周。充斥我們眼球的是人們不厭其煩，大張旗鼓地減肥、健身、塑身、整形、美容、染發(fā)、穿環(huán)……；勾起人們欲望的是各類(lèi)廣告、報(bào)紙、雜志、文學(xué)、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介對(duì)身體長(zhǎng)盛不衰的關(guān)懷；“人造美女”、各種各樣的選美、選秀比賽等與身體有關(guān)的大眾審美事件層出不窮。

人的身體，作為個(gè)體生命的生理基礎(chǔ)與物質(zhì)構(gòu)成形式，成了當(dāng)下傳媒工業(yè)重要的加工材料與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)寵愛(ài)的對(duì)象，成了寫(xiě)真集、真人秀、時(shí)尚文化尋找商機(jī)的核心和依托，成了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“美女作家”、“身體寫(xiě)作”、“下半身寫(xiě)作”、“行為藝術(shù)”等目前流行的關(guān)鍵詞，代迅最近在文章中說(shuō)，“從更廣闊的學(xué)術(shù)背景來(lái)看，從20世紀(jì)70、80年代開(kāi)始，由于受資本主義消費(fèi)文化和日益發(fā)達(dá)的女性主義論述論棕的影響，身體逐漸成為了西方人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)新研究關(guān)注點(diǎn)，特別是?？茖⑸眢w挖掘?yàn)橐粋€(gè)批判現(xiàn)性話(huà)語(yǔ)的富有沖擊力的思想主題?！雹嗟拇_，當(dāng)代人對(duì)自我身體的重視和關(guān)注超越了以往任何一個(gè)時(shí)代，特別是年輕一代，擁有一個(gè)健康的身體、時(shí)尚的身體、私人的身體、他人的身體……身體已經(jīng)與消費(fèi)、時(shí)尚、社交、休閑、媒體等融為一體，成為一個(gè)意義無(wú)窮的能指符號(hào)。其實(shí)在美學(xué)領(lǐng)域，“身體”也早已成了一個(gè)熱門(mén)的研究話(huà)題，身體美學(xué)，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地成為今日中國(guó)大眾審美文化現(xiàn)象中的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，對(duì)于我們固有的審美的趣味和倫理觀(guān)念形成了強(qiáng)烈沖擊，包含了多方面富于啟示性的內(nèi)容。

所以，我們的美學(xué)研究再也不能忽視人的身體，因?yàn)槿耸紫仁且粋€(gè)身體的存在，而且“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話(huà)語(yǔ)而誕生的?！雹釀⒊杉o(jì)也說(shuō)：“就美學(xué)而言，其關(guān)注對(duì)象起碼應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是生活本身提出的問(wèn)題，這使美學(xué)研究始終保持與時(shí)代同步的現(xiàn)場(chǎng)感；二是由固有的理論推導(dǎo)出的問(wèn)題，這使得美學(xué)研究在與傳統(tǒng)的接續(xù)中獲得歷史身份。” ⑩身體的凸顯就是后現(xiàn)代生活為我們提出的問(wèn)題。可以說(shuō)，當(dāng)代美學(xué)中身體的缺席，不僅導(dǎo)致了對(duì)人理解的片面，對(duì)美學(xué)理論建構(gòu)的不完善，而且還使美學(xué)研究面對(duì)層出不窮的新的美學(xué)現(xiàn)象時(shí)失去了話(huà)語(yǔ)能力。

也許文身只是美學(xué)新現(xiàn)象中微不足道的一例，面對(duì)減肥、健身、美容、裝飾、時(shí)尚、模特、選美、人造美女……美學(xué)研究者應(yīng)以實(shí)事求是的精神，少談大而空的玄妙理論，少用些新奇玄目的語(yǔ)詞，多關(guān)注日常審美，分析具體而微、緊跟時(shí)代的美學(xué)現(xiàn)象，建構(gòu)實(shí)用的、完備的身體美學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)

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匆匆課文原文范文第5篇

關(guān)鍵詞：客車(chē)檢車(chē)員；從業(yè)素質(zhì)；培訓(xùn)；問(wèn)題；對(duì)策

一、前言

現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為了滿(mǎn)足人民生活與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，鐵道部確立了本世紀(jì)初的戰(zhàn)略規(guī)劃，即以鐵路運(yùn)力快速提升、技術(shù)裝備跨越式發(fā)展的目標(biāo)。全國(guó)范圍內(nèi)的第六次提速使得這一規(guī)劃朝著既定的目標(biāo)更進(jìn)一步。通過(guò)此次提速使得我國(guó)大批先進(jìn)的技術(shù)裝備隨著鐵路運(yùn)輸速度的提升而得以普及推廣，其標(biāo)志我國(guó)的鐵路運(yùn)輸行業(yè)已經(jīng)跨入世界先進(jìn)水平，近日兩列中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)車(chē)組昨在鄭徐線(xiàn)上實(shí)現(xiàn)420公里時(shí)速交會(huì)，創(chuàng)造了一為世界矚目的新紀(jì)錄，不斷更新?lián)Q代、日新月異的裝備，使得相應(yīng)的各個(gè)系統(tǒng)的操作人員與維護(hù)人員的從業(yè)素質(zhì)也更為專(zhuān)業(yè)、苛刻，而正是這一因素確保了我國(guó)鐵路運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)實(shí)的成績(jī)與未來(lái)的發(fā)展希望。鑒于此，本文將結(jié)合時(shí)下客車(chē)檢車(chē)員在從業(yè)素質(zhì)以及培訓(xùn)方面存在的諸多問(wèn)題，探討相應(yīng)的解決方案，以為我國(guó)鐵路事業(yè)的發(fā)展做出綿薄之力。

二、客車(chē)檢車(chē)員從業(yè)素質(zhì)與培訓(xùn)方面存在的問(wèn)題

（一）學(xué)歷普遍偏低

為了滿(mǎn)足新形勢(shì)下高技術(shù)水平的鐵路從業(yè)需，鐵道部出臺(tái)了相應(yīng)的學(xué)歷要求，大部分檢車(chē)員陸續(xù)參加了相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平考試，尤其是在1965年之后的出色的員工基本參加了成人中專(zhuān)額學(xué)習(xí)，而且取得了相應(yīng)的學(xué)業(yè)水平證書(shū)，但是其具體的實(shí)踐能力與理論素質(zhì)在多方因素的影響之下，很難達(dá)到要去與標(biāo)準(zhǔn)，而也證書(shū)這些文化素質(zhì)的高低與否直接關(guān)系到檢車(chē)員能否在較短的時(shí)間內(nèi)掌握必要的技術(shù)與能力，也制約著其業(yè)務(wù)水平的從業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。鑒于近些年來(lái)相對(duì)應(yīng)急性的培訓(xùn)，使得培訓(xùn)的目的過(guò)于急功近利性，沒(méi)有對(duì)員工進(jìn)行系統(tǒng)化的能力與素質(zhì)的培訓(xùn)，長(zhǎng)期的文化素質(zhì)得不到有效的提升制約了檢車(chē)員能力發(fā)展。

（二）檢車(chē)員缺乏足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)力

目前，在鐵路系統(tǒng)內(nèi)部尚未真正建立起高效科學(xué)的職工考核、培訓(xùn)與待遇有機(jī)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制，使得自培自考與自用自考考核與鑒定的摸索，無(wú)法真正的做到公平、公正，這種逐漸流于形式的考核模式無(wú)法真正有效的調(diào)動(dòng)職工學(xué)習(xí)新技術(shù)，不斷提升自身從業(yè)素質(zhì)與能力的積極性。此外，這種缺乏實(shí)際效果的培訓(xùn)機(jī)制還會(huì)造成一些業(yè)務(wù)骨干由于長(zhǎng)期得不到培訓(xùn)的機(jī)會(huì)而被多次強(qiáng)制培訓(xùn)的問(wèn)題。

（三）忽視隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律

目前，在客車(chē)檢車(chē)員隊(duì)伍建設(shè)方面較為普遍的問(wèn)題就是其缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，這種現(xiàn)象容易引發(fā)相關(guān)的培訓(xùn)工作缺乏足夠的強(qiáng)制力，一些基層領(lǐng)導(dǎo)在職員培訓(xùn)方面過(guò)度強(qiáng)調(diào)“缺什么，補(bǔ)什么”，這種忽視檢車(chē)員隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)內(nèi)在規(guī)律的盲目培訓(xùn)，只能是疲于應(yīng)付行業(yè)內(nèi)的一時(shí)之需，而無(wú)法真正做到員工素質(zhì)的持續(xù)性發(fā)展，更不要奢求檢車(chē)員能夠做到一職多能的標(biāo)準(zhǔn)。

三、應(yīng)對(duì)乘務(wù)員隊(duì)伍素質(zhì)培訓(xùn)問(wèn)題的對(duì)策

（一）制定科學(xué)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃

每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展都是建立在人才的培養(yǎng)基礎(chǔ)上，而人才的培訓(xùn)忌諱盲目性與短視性，其需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)規(guī)劃。目前，動(dòng)車(chē)組應(yīng)在我國(guó)更多更大的范圍普及開(kāi)來(lái)，早在2010年動(dòng)車(chē)組列車(chē)就已經(jīng)達(dá)到800列，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的動(dòng)車(chē)建設(shè)規(guī)劃也在緊鑼密鼓的籌備與計(jì)劃之中。面對(duì)前所未有的發(fā)展形勢(shì)，必須根據(jù)國(guó)內(nèi)鐵路事業(yè)的發(fā)展需要與方向制定長(zhǎng)期性的檢車(chē)員培訓(xùn)規(guī)劃，從而使時(shí)下的檢車(chē)員培訓(xùn)能夠更加富有針對(duì)性、目的性與實(shí)效性，從而避免盲目的培訓(xùn)引發(fā)的資源浪費(fèi)，使國(guó)內(nèi)的客車(chē)檢車(chē)員隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

（二）倡導(dǎo)“橫分層、縱分塊”的模塊化檢車(chē)員素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)

“橫分層、縱分塊”的模塊化能夠更好的適應(yīng)檢車(chē)員素質(zhì)培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，根據(jù)每種車(chē)型的具體需要進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，按照“按級(jí)分層、按需設(shè)塊”的積分制模式，換言之，根據(jù)技術(shù)等級(jí)的高低進(jìn)行分層、根據(jù)車(chē)型特點(diǎn)的不同進(jìn)行培訓(xùn)內(nèi)容的分塊進(jìn)行培訓(xùn)工作。此外，檢車(chē)員也可以按照自身的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及要晉升的等級(jí)在對(duì)應(yīng)的模塊，選擇符合自身發(fā)展的培訓(xùn)，從而使檢車(chē)員能夠更為主動(dòng)的結(jié)合自身的需要進(jìn)行培訓(xùn)內(nèi)容的選擇，或者是基于自身能力與理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行查缺補(bǔ)漏從而確保自身素質(zhì)與能力的系統(tǒng)性與完善性，真正做到所在崗位的“做什么，學(xué)什么”的需要。

（三）確?？己?、鑒定、發(fā)證環(huán)節(jié)的獨(dú)立性

一直以來(lái)，許多站段都在積極探索能夠有效的實(shí)現(xiàn)員工考核、待遇、培訓(xùn)相機(jī)和的運(yùn)作機(jī)制，并藉此來(lái)激發(fā)員工不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步的積極性，然而，由于多種因素的制約與影響，使得其沒(méi)有真正發(fā)揮自身的作用，反而成為一些部門(mén)投機(jī)取巧，獲取私利的工具。究其原因，主要在于相應(yīng)的考核、鑒定與發(fā)證環(huán)節(jié)無(wú)法真正做到自身的獨(dú)立性，即考與教，考與用均不能真正做到獨(dú)立，反而打擊了職工學(xué)習(xí)技術(shù)業(yè)務(wù)的主動(dòng)性與積極性。近年來(lái)一直進(jìn)行的行車(chē)主要工程職業(yè)技能鑒定，對(duì)職工技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)的促進(jìn)不大效果不明顯，反映不如特殊工種社會(huì)統(tǒng)考的效果好便是例證。因此提高培訓(xùn)質(zhì)量和增加培訓(xùn)效益的關(guān)鍵是設(shè)立獨(dú)立和嚴(yán)格的考核鑒定和發(fā)證環(huán)節(jié)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該在全路建立完全獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)的考核鑒定和發(fā)證機(jī)構(gòu)，這樣才能使各種好的機(jī)制得以落實(shí)見(jiàn)到效果，進(jìn)而為真正提高職工隊(duì)伍素質(zhì)提供保障。

（四）多方資源合力作用培訓(xùn)工作

在職職工的文化素質(zhì)培訓(xùn)應(yīng)盡可能利用各種方式在正規(guī)院校進(jìn)行，以利于保證質(zhì)量收到實(shí)效。鑒于客車(chē)新技術(shù)越來(lái)越復(fù)雜，更新?lián)Q代速度加快、周期縮短，客車(chē)新技術(shù)的理論實(shí)作培訓(xùn)宜在工廠(chǎng)培訓(xùn)中心或相關(guān)院校進(jìn)行，可以較好地解決教材滯后短缺、缺乏實(shí)作條件和師資不足、不會(huì)等問(wèn)題。相對(duì)成熟的技術(shù)業(yè)務(wù)培訓(xùn)宜采用在部、局兩級(jí)認(rèn)定的培訓(xùn)基地進(jìn)行，即能保證培訓(xùn)質(zhì)量又具有一定的規(guī)模效益，還可以充分發(fā)揮越來(lái)越昂貴的實(shí)作設(shè)備的作用。用。一般不發(fā)證不考核的日常學(xué)習(xí)則在車(chē)輛段和車(chē)間班組進(jìn)行。為了確保培訓(xùn)質(zhì)量，各類(lèi)有關(guān)的考核鑒定和發(fā)證應(yīng)在部局指定的專(zhuān)門(mén)部門(mén)進(jìn)行，實(shí)行考教分離、考用分離。

四、結(jié)論

綜上所述，隨著新型客車(chē)技術(shù)的日益復(fù)雜化，每個(gè)車(chē)型的內(nèi)在差異也愈發(fā)明顯，其所需要的進(jìn)行升級(jí)改造的周期也相對(duì)越短，因此，其對(duì)檢車(chē)員的個(gè)人從業(yè)素質(zhì)的要求也就越來(lái)越高。因此，為了確保我國(guó)鐵路的持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，檢車(chē)員的從業(yè)素質(zhì)也應(yīng)隨之不斷提高。其不僅需要檢車(chē)員樹(shù)立長(zhǎng)期學(xué)習(xí)進(jìn)步的信念，也需要國(guó)內(nèi)相關(guān)部門(mén)輔之以行之有效的培訓(xùn)工作。（作者單位：呼和浩特鐵路局包頭車(chē)輛段乘務(wù)車(chē)間）

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐵路技術(shù)管理規(guī)程[M].中國(guó)鐵道出版社，2012（3）：52.