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洛神賦原文范文第1篇

藝術(shù)足跡：1978年小學(xué)二年級(jí)開(kāi)始臨帖，逐漸產(chǎn)生興趣，初習(xí)顏柳，后改習(xí)漢隸。1987年無(wú)意間參加“全國(guó)文明杯鋼筆圓珠筆書(shū)寫(xiě)大賽”，竟獲得一等獎(jiǎng)，由此習(xí)書(shū)信心大增。1999年獲安徽省青年書(shū)法大展一等獎(jiǎng)（楷書(shū)），獲全國(guó)第七屆書(shū)法篆刻展覽“全國(guó)獎(jiǎng)”（隸書(shū)）；入展第三屆全國(guó)楹聯(lián)書(shū)法大展（隸書(shū)）；《書(shū)法之友》雜志作專題介紹。2001年入展第八屆中青年書(shū)法篆刻展覽（行書(shū)），《青少年書(shū)法報(bào)》“國(guó)展菁英”欄目作專題介紹；獲“中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)?美術(shù)金彩獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)（隸書(shū)）。2002年獲中日書(shū)畫(huà)藝術(shù)大展銀獎(jiǎng)（行書(shū)），出版《當(dāng)代中青年書(shū)法十家白鶴書(shū)法作品集》。2003年獲首屆“杏花村汾酒集團(tuán)杯”電視書(shū)法大賽金獎(jiǎng)（行書(shū)），入展第四屆楹聯(lián)書(shū)法大展（隸書(shū)）。2005年在合肥舉辦“白鶴書(shū)法作品展，出版《白鶴書(shū)法展作品圖錄》；中央電視臺(tái)《翰墨春秋》欄目作專題報(bào)道，《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》作專題推介。2006年被評(píng)為“安徽省青年書(shū)法十佳”，《中國(guó)書(shū)法》雜志“青年書(shū)家”欄目作專題介紹；被中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院聘為書(shū)法專業(yè)導(dǎo)師；入展首屆全國(guó)行書(shū)大展（行書(shū)），入展第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)（隸書(shū)）。

小楷書(shū)法之研習(xí)，于書(shū)家而言，至關(guān)重要，古人曾有“不精小楷便不足稱書(shū)家”之說(shuō)。然今日之世界與古人所處之境迥異矣！吾人之生活節(jié)奏古人何曾夢(mèng)見(jiàn)，古人之心吾輩又何以領(lǐng)會(huì)？故不能以古人之標(biāo)準(zhǔn)以識(shí)今日之書(shū)家也！古代書(shū)家多諸體兼能，而今之書(shū)家能精于一體已屬不易，故“諸體兼工”一詞，于今人已難有用處矣！即從小楷書(shū)法，亦能見(jiàn)古今之別也。

余素喜小楷書(shū)，以其點(diǎn)畫(huà)精到，氣韻獨(dú)絕，非其他書(shū)體所能涵蓋也。每于夜闌人靜，幾凈茶香，輕研舊墨，擇古今詩(shī)詞名文，取小狼尾，或素或絹，或扇面，或斗方，當(dāng)其揮毫之際，凝神端坐，萬(wàn)慮皆忘，不知斯世何世，似入化境矣！書(shū)成之時(shí)，張壁自顧，一手香煙，一手香茗，其自我陶醉之狀無(wú)以復(fù)加也。每于此時(shí)，誦古人之詩(shī)文佳句，以亦古亦今之小楷書(shū)法書(shū)之于紙，余以為與古人有會(huì)心處在焉。

小楷書(shū)法自是必稱鐘王，此為小楷書(shū)法之頂峰，亦是正脈所在，歷來(lái)為學(xué)習(xí)小楷書(shū)法不二法門。余于小楷書(shū)法，亦頗用心，鐘繇《宣示表》、《薦季直表》，右軍《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》等經(jīng)典法帖皆曾用功臨習(xí)，而尤喜獻(xiàn)之《洛神賦十三行》殘本。

獻(xiàn)之所書(shū)《洛神賦》，真跡在宋時(shí)已僅存九行，歸權(quán)臣賈似道所有，后又得四行，合成十三行，刻之于石，世稱“玉版十三行”,亦稱“賈刻本十三行”、“碧玉十三行”。原石曾逸落，明萬(wàn)歷年間于杭州葛嶺半閑堂舊址出土，曾歸陸夢(mèng)德、翁嵩年，清康熙時(shí)貢入內(nèi)府。八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后流入民間，解放后由國(guó)家出資收購(gòu)，現(xiàn)藏首都博物館。

獻(xiàn)之此作，雖只二百四十七字，然其風(fēng)神超邁、飄逸飛動(dòng)之勢(shì)，真可謂憑虛遨游、道骨仙風(fēng)，獻(xiàn)之風(fēng)采，可以想見(jiàn)也！歷來(lái)書(shū)家對(duì)此帖皆有極高定論，譽(yù)之為古今小楷之極則。趙子昂曾云“獻(xiàn)之所書(shū)《洛神賦》十三行二百五十字，字畫(huà)神逸，墨采飛動(dòng)”?！稄V川書(shū)跋》評(píng)曰:“子敬《洛神賦》，字法端勁，是書(shū)家所難。偏旁自見(jiàn)，不相映帶，分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書(shū)者不能?！倍愎庠疲骸啊饵S庭》吾不甚好，頗覺(jué)其俗，余亦不甚臨《樂(lè)毅論》，每以大令為宗極耳！”何子貞《跋停云館刻晉唐小楷》云：“子敬《洛神賦》用筆橫逸跌宕，欲出父書(shū)之外，頗見(jiàn)本色?！?/p>

觀古今論者，所重此帖者余以為有三：其一，在鐘王之外獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)流美書(shū)風(fēng)之先河，此一點(diǎn)最為難得。子敬能不囿于元常及逸少之成規(guī)，其戛戛獨(dú)造之精神即應(yīng)標(biāo)榜于青史。其二，其書(shū)之格調(diào)清雅、神采飛揚(yáng)之勢(shì)，若非如李世民等心有成見(jiàn)者，平心而論，確非《黃庭》、《樂(lè)毅》諸帖所能及也。其三，此帖用筆及結(jié)字極盡變化之能事，卻又渾然天成、顧盼有致。張懷《書(shū)斷》有云“（子敬）能極小真書(shū)，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父”，對(duì)此帖詳加研習(xí)，便知此言絕非虛譽(yù)！

余于此帖，習(xí)之有年，今略加歸納，并與鐘王名跡加以比較，以為有以下特點(diǎn)：

一、線條圓勁流暢，舒展自如，神采飛揚(yáng)?！稌?shū)估》云:“子敬神韻獨(dú)超，天資特秀流便簡(jiǎn)易，志在驚奇，峻險(xiǎn)高深，起自此子?！贝颂P畫(huà)輕起輕收，中路圓勁，一些撇、捺較長(zhǎng)，極為舒展放縱。如第一行“左”字一撇，率直而悠長(zhǎng)，第六行“感”字“戈”鉤奔放而灑脫。

二、結(jié)字大小錯(cuò)落，靈活多變，而又不顯突兀。獻(xiàn)之書(shū)法善于變化，精于造勢(shì)，此種能耐在其行草書(shū)中得到淋漓盡致之展現(xiàn)?！稌x書(shū)》載：“獻(xiàn)之幼學(xué)父書(shū)，次學(xué)于張。后改變體制，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩。至于行草興合，若孤峰回絕，迥出天外，其峻峭不可量也?！倍诖诵】茏髦校鋫€(gè)性亦不可約束。第一行開(kāi)頭二字，“嬉”字十五畫(huà)，“左”字只五畫(huà)，然“左”字所占位置比“嬉”字還多；第二行“良”字，第五行“拳”字，一字幾有鄰行“羌習(xí)”二字之大；第十二行倒數(shù)第四之“兮”字，突然放大，與周圍形成極大反差；而一些筆畫(huà)較多之字卻又寫(xiě)得很輕很小，如第一行“滸、湍、瀨”處理得較為收縮，第三行“歡”字，與其下之“兮”形成強(qiáng)烈對(duì)比；二百四十七字之中，“之”字十三、“兮”字十一、“以”字八、“而”字五，重字之變化自然生動(dòng)、姿態(tài)各異……如此之多，極盡變化之能事！然其變化雖多，觀其全篇，卻又渾然一體，使人不覺(jué)想起白居易《琵琶行》之名句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！逼浯笮″e(cuò)落、虛實(shí)變化之間，宛若一曲節(jié)奏鏗鏘起伏之樂(lè)章！

三、取法于鐘繇、羲之，而更顯開(kāi)張縱逸。子敬生于名門望族，自幼耳濡目染，又得士人風(fēng)氣之熏陶，自小性格清峻孤高，異于常人。《世說(shuō)新語(yǔ)》有記：“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家，但顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無(wú)人。顧勃然不堪……便驅(qū)其左右出門，王獨(dú)在輿上……怡然不屑?！睍?shū)如其人，其獨(dú)特之個(gè)性，自然體現(xiàn)于其書(shū)之中。而其敢于突破鐘繇與其父之藩籬，更見(jiàn)其過(guò)人之膽識(shí)！陳思《書(shū)苑菁華》記云:“子敬十五六歲時(shí)，嘗白其父云‘古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，與往法固殊，大人宜改體’?！鄙倌陼r(shí)即勸其父“改體”,羲之有否聽(tīng)其勸告，今已無(wú)從查考，而其自身能“破體”創(chuàng)新，才足以奠定其于中國(guó)書(shū)法史之獨(dú)特地位及影響。

洛神賦原文范文第2篇

關(guān)鍵詞 多媒體 古代文學(xué) 教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On College Ancient Literature Teaching Reform

in Multimedia Environment

WANG Fuyuan

（School of Chinese Language and Literature， Guizhou Normal University， Guiyang， Guizhou 550001）

Abstract Popularity of multimedia teaching university teaching reform of ancient literature put forward new demands， as a teacher not only to master the multimedia technology should also take the initiative to implement the use of multimedia teaching reform. In this paper， the use of multimedia active classroom， engage students； accelerate the rhythm of teaching， teaching knowledge to expand capacity； breakthrough teaching key and difficult， deepening the teaching content； train students in four areas of interest such as the ancient literature discusses the teaching reform of ancient literature.

Key words multimedia； ancient literature； teaching reform

中國(guó)古代文學(xué)課程是高校的一門傳統(tǒng)課程，是高校中文專業(yè)學(xué)生的必修基礎(chǔ)課程。由于它所傳授的知識(shí)是古代的作家、作品及文學(xué)現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠緊密，實(shí)用性也大打折扣，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直不高。古代文學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期采用“一塊黑板一本書(shū)，一支粉筆一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)方法容易使學(xué)生感到枯燥和乏味，而所教授內(nèi)容又為文言，學(xué)生不易理解。這些使得古代文學(xué)成為了高校一門難教難學(xué)的課程，其教學(xué)改革十分緊迫。信息技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體技術(shù)的應(yīng)用以及古籍電子化的加快，為高校古代文學(xué)教學(xué)改革提供了契機(jī)。曾有學(xué)者對(duì)學(xué)生對(duì)多媒體教學(xué)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“有88%的學(xué)生歡迎用多媒體教學(xué)”， ①可見(jiàn)多媒體運(yùn)用到古代文學(xué)教學(xué)勢(shì)在必行。教師在進(jìn)行多媒體教學(xué)時(shí)應(yīng)該充分利用多媒體特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)改革。

1 利用多媒體活躍課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

科技的發(fā)展，特別是媒體技術(shù)的發(fā)展，使我們進(jìn)入了讀圖時(shí)代與視頻時(shí)代，文學(xué)逐漸圖像化、視頻化。傳統(tǒng)教學(xué)仍然依賴?yán)蠋煹恼Z(yǔ)言和板書(shū)，教師與學(xué)生難以形成共鳴，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低落，經(jīng)常是“教師在講臺(tái)上撕心裂肺，學(xué)生在課桌上睡倒一片”。利用多媒體在課堂上插入圖像和影音資料能夠有效地活躍課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。課堂導(dǎo)入是把學(xué)生帶回課堂并快速進(jìn)行學(xué)習(xí)狀態(tài)的關(guān)鍵步驟，利用多媒體展示一張圖片，播放一段音頻或視頻可以快速有效地吸引學(xué)生，實(shí)現(xiàn)課堂導(dǎo)入。在講授曹植的文學(xué)之前展示顧愷之《洛神賦圖卷》圖片和王獻(xiàn)之所書(shū)《洛神賦》書(shū)法拓本圖片，可以激起學(xué)生的好奇，從而快速進(jìn)入曹植的學(xué)習(xí)。講授李白時(shí)不妨插入一段《大話李白》動(dòng)畫(huà)作為課堂開(kāi)頭，并讓學(xué)生探究真實(shí)的李白是怎樣的。講授《水滸傳》前不可以先播放《好漢歌》歌曲，同時(shí)在展示108位好漢的圖像，營(yíng)造“水滸”氛圍。除了課堂導(dǎo)入之外，在講授的過(guò)程中也可以隨時(shí)利用多媒體圖像、影音的優(yōu)勢(shì)以激發(fā)學(xué)生的興趣。講授文學(xué)史上的重要作家時(shí)輔以他們的肖像和著作的圖片可以給學(xué)生留下直觀的印象，從而形成感性認(rèn)識(shí)。古詩(shī)詞賞析是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教師在教授時(shí)蒼白的語(yǔ)言往往不能傳達(dá)詩(shī)中的意境，學(xué)生囿于學(xué)識(shí)和體驗(yàn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解往往不夠，從降低學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。此時(shí)，結(jié)合內(nèi)容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達(dá)到聲情并茂的效果，從而使學(xué)生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說(shuō)唐詩(shī)宋詞、華三川的唐人詩(shī)意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩(shī)詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩(shī)詞等。古代文學(xué)元明清段小說(shuō)戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長(zhǎng)。在今天這個(gè)視頻時(shí)代，許多學(xué)生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學(xué)生僅僅被動(dòng)接受條條框框，課堂往往沉悶，這時(shí)不妨利用多媒體將學(xué)生帶回原著的場(chǎng)景中以激起學(xué)生的積極性。講授《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》等小說(shuō)、戲曲時(shí)插入相關(guān)的影視剪輯以引起學(xué)生的興趣，有時(shí)甚至可以將影視與原著進(jìn)行對(duì)比，以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。古代文學(xué)作品需要還原到歷史文化系統(tǒng)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的宗教、藝術(shù)等因素，從社會(huì)思潮中去把握。要之，多媒體教學(xué)環(huán)境下教師應(yīng)該適時(shí)利用圖像、影音資料提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但也應(yīng)該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2 利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)容量

新的古代文學(xué)教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)時(shí)數(shù)大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學(xué)容量大與教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。為了完成教學(xué)任務(wù)，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數(shù)量并對(duì)古代文學(xué)史進(jìn)行浮光掠影的講授，其教學(xué)效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開(kāi)相關(guān)選修課或擴(kuò)大選修課的教學(xué)時(shí)數(shù)，這無(wú)疑又加重了教師的負(fù)擔(dān)。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來(lái)擴(kuò)大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識(shí)的傳授主要依賴教師的口頭表達(dá)與黑板板書(shū)，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運(yùn)用多媒體恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。在課堂有限的時(shí)間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在講授古代文學(xué)詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用多媒體把相關(guān)的圖像、評(píng)論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對(duì)作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書(shū)內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋，從而節(jié)省教學(xué)時(shí)間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。如《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、《全唐詩(shī)》、《全宋詩(shī)》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對(duì)資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時(shí)間，而且隨著引用的增多無(wú)型也擴(kuò)大了課堂的知識(shí)量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個(gè)評(píng)價(jià)打在同一界面，可以通過(guò)不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過(guò)不同的評(píng)價(jià)得出自己的觀點(diǎn)，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)他們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。”②由于課時(shí)有限，學(xué)生無(wú)法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過(guò)個(gè)人空間、網(wǎng)盤(pán)、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)量。同時(shí)，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問(wèn)題與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個(gè)學(xué)生的生活中。

3 利用多媒體突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，深化教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)的教學(xué)難點(diǎn)多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩(shī)文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過(guò)教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，利用多媒體則可以輕松解決這一問(wèn)題。在制作多媒體課件時(shí)可以使用不同顏色、字號(hào)或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學(xué)生對(duì)字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡(jiǎn)化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來(lái)突破重點(diǎn)難點(diǎn)。如講解中國(guó)古代文學(xué)史總緒論時(shí)，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學(xué)生的理解。在唐講授唐代文學(xué)緒論時(shí)，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩(shī)中的意境和體會(huì)作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運(yùn)用古詩(shī)配畫(huà)能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩(shī)境相結(jié)合的教學(xué)場(chǎng)境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩(shī)，為了體會(huì)詩(shī)中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩(shī)的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩(shī)，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩(shī)可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫(huà)，講吳均《與朱元思書(shū)》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)術(shù)語(yǔ)與古代其它藝術(shù)類型有相通之處，因此在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來(lái)幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩(shī)文時(shí)可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫(huà)幫助學(xué)生理解其時(shí)代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫(huà)幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)上的一些概念。如水墨山水動(dòng)畫(huà)《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過(guò)影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4 利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問(wèn)題就迎刃而解了?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)影音時(shí)代，我們的溝通方式已經(jīng)從書(shū)信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂(lè)從閱讀變成了觀看影視。作為新時(shí)代的學(xué)生，他們對(duì)音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩(shī)詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩(shī)詞后，播放一段深情的朗誦無(wú)疑可以加深學(xué)生的體會(huì)，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。中國(guó)古代音樂(lè)與文學(xué)是相通的，流傳下來(lái)的古代名曲眾多，在流行音樂(lè)大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂(lè)引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂(lè)，不但能娛樂(lè)學(xué)生的身心，無(wú)形中也能提高他們的欣賞水平，對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益。現(xiàn)代人對(duì)影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書(shū)籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)2011年中國(guó)人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過(guò)一書(shū)本，但是很少有人一年未看過(guò)一集電視或一部電影，而年青一代對(duì)影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動(dòng)原著閱讀不失為一種好方法?，F(xiàn)代有許多書(shū)籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹(shù)之戀》兩部書(shū)早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書(shū)才成為暢銷書(shū)。即使是名著在影視熱播后也能帶動(dòng)其銷售，《紅樓夢(mèng)》、《京華煙云》、《傾國(guó)之戀》等名著無(wú)不如此。

總之，在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)來(lái)為古代文學(xué)教學(xué)服務(wù)，根據(jù)多媒體的特點(diǎn)來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革。當(dāng)然，我們?cè)诶枚嗝襟w時(shí)也應(yīng)該規(guī)避容易犯的錯(cuò)誤，要切忌課件過(guò)于單調(diào)或花哨，不要以多媒體代替板書(shū)，更不能只顧操作課件而忽視與學(xué)生的交流互動(dòng)。

注釋

洛神賦原文范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；生活；創(chuàng)新；精品

一、傳統(tǒng)文化瑰寶是搞好美術(shù)創(chuàng)作的基石

中華傳統(tǒng)文化瑰寶是中華文化寶庫(kù)中的偉大光芒，其折射和延續(xù)現(xiàn)實(shí)生活，成為社會(huì)前進(jìn)的基礎(chǔ)。作為一個(gè)民族的文化自信自覺(jué)和賴以傳承發(fā)展的根，中華傳統(tǒng)文化瑰寶使得每一個(gè)畫(huà)家要畫(huà)出好作品，必須保護(hù)和挖掘、繼承并拓展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論與筆墨語(yǔ)匯。中國(guó)繪畫(huà)具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)格。上至距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓壁畫(huà)，下至明、清時(shí)期各種形式的山水、花鳥(niǎo)畫(huà)和木刻版畫(huà)。千百年來(lái)，各時(shí)代、各民族的畫(huà)派、風(fēng)格、藝術(shù)形式、表現(xiàn)技法等不斷演變、提高，積淀形成了具有濃厚民族風(fēng)格和鮮明時(shí)代特色的中國(guó)繪畫(huà)，留下了大量繪畫(huà)作品和畫(huà)論傳諸后世。如東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》，五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、北宋張擇端的《清明上河圖》等等大量的繪畫(huà)瑰寶，是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶和極其重要的組成部份，直接或間接影響了近現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)家，并成為中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。徐悲鴻將西方的繪畫(huà)理論，如光影、透視、素描和色彩帶回國(guó)內(nèi)并進(jìn)行了中國(guó)化的改造，創(chuàng)作了大批反映現(xiàn)實(shí)生活題材的作品。徐悲鴻的《愚公移山》、蔣兆和的《流民圖》、周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼贰S富和拓展了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式和審美邊際，使之更能表達(dá)現(xiàn)代人的審美情趣和現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)而深刻地反映了重大的歷史命題，把畫(huà)家的思想情感和國(guó)家民族的利益通過(guò)繪畫(huà)作品進(jìn)行充分的表達(dá)，確立了徐蔣體系這一現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，完善并極大豐富了中國(guó)畫(huà)理論和筆墨語(yǔ)匯，影響了大批國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代畫(huà)家，為我們今天找到了一條在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

二、現(xiàn)實(shí)生活是搞好美術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉

生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，是畫(huà)魂的支撐。一個(gè)畫(huà)家要畫(huà)出好作品，必須用心靈熱愛(ài)生活，在生活中去發(fā)現(xiàn)、感受、提煉適合自己藝術(shù)再現(xiàn)生活的個(gè)性化語(yǔ)言?？v觀中華繪畫(huà)史，實(shí)際就是中國(guó)畫(huà)家對(duì)自然、對(duì)社會(huì)用心觀察的生活史。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，搜盡奇峰打草稿，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。無(wú)論是山水畫(huà)還是人物畫(huà)，畫(huà)家無(wú)不是用手中的畫(huà)筆描畫(huà)那個(gè)時(shí)代，記錄其山川風(fēng)物，反映社會(huì)生活背景，抒發(fā)畫(huà)家對(duì)那個(gè)時(shí)代主體生活的觀察和感受。讓我們?cè)诮裉旎赝麣v史時(shí)依然能深切感受到畫(huà)家的思想深度，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與真誠(chéng)，對(duì)生活的觀察盡精微致廣大。如張擇端的《清明上河圖》、元代黃公望的《富春山居圖》、五代黃荃《寫(xiě)生珍禽圖》等，這些經(jīng)典作品如果沒(méi)有畫(huà)家長(zhǎng)期的深入觀察和細(xì)心體驗(yàn)，僅拘囿于書(shū)齋中是無(wú)法畫(huà)出如此精美絕倫的傳世佳作的。生活的美無(wú)處不在，需要藝術(shù)家用一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和崇尚自然、熱愛(ài)生活的心去發(fā)現(xiàn)并感悟，從中提煉出表達(dá)自己情感的思想主題和藝術(shù)語(yǔ)言。所以，作品是畫(huà)家生活的積累、思想和理念的透視。今天，在全球多元文化和價(jià)值觀相互交融的互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化提出了新的要求和挑戰(zhàn)，繼承傳統(tǒng)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每個(gè)畫(huà)家義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。要讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，必須要有一批承載時(shí)代靈魂的精品畫(huà)作。藝術(shù)和生活在創(chuàng)作過(guò)程中互生共存，豐富多彩的生活為藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉，需要藝術(shù)家的才情、學(xué)養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)，對(duì)自然的熱愛(ài)和敬畏。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)走近自然，走進(jìn)生活，在真實(shí)的生活中去尋找并孕育誕生藝術(shù)創(chuàng)作靈感。用藝術(shù)的觸角深情撫摸自然，將自然之美、生活之光在作品中綻放。藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)端于生活，完成于具象思維向藝術(shù)思維、生活真實(shí)向藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)變。這一根本蛻變是一個(gè)藝術(shù)家走向成熟，眼、心、手協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)來(lái)表達(dá)心象的標(biāo)記。畫(huà)由境生，境由心造，生活是畫(huà)家到達(dá)畫(huà)境的唯一途徑。心像到意象，畫(huà)境至心境的轉(zhuǎn)變，是繪畫(huà)家進(jìn)入創(chuàng)造必不可少的技術(shù)準(zhǔn)備，是觀念和方法的完善過(guò)程。所以一幅好的作品一定是來(lái)源于生活，折射著生活中人們的審美觀和價(jià)值觀。深淺不一的色彩和濃淡相宜的筆墨，浸透著畫(huà)家對(duì)生活的熱忱，升華了時(shí)代的魅力，支撐著作品的靈魂。

三、開(kāi)掘創(chuàng)新才是畫(huà)作永恒存在的生命