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一枝清荷范文第1篇

關(guān)鍵詞：以法治班；以情治班；管理

中圖分類號：G637 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）37-0005-02

班級是培養(yǎng)學(xué)生的基本單位，也是一個小小的社會。班級管理是一項復(fù)雜的綜合工程?？茖W(xué)地進行班級管理，班級工作就會井然有序，班級生活就會豐富多彩，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，充滿積極向上的不斷創(chuàng)新的活力。筆者結(jié)合多年的班主任工作，就以法治班和以情治班來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、以法治班

以法治班，是班級管理的基本準(zhǔn)則和要求。以法治班是把一個班的管理納入“法”制的軌道，讓大家有法可依。管理過程中，班委干部依法辦事，也能很好地解決管理者與被管理者之間的矛盾。怎樣才能做到以法治班呢？首先要建立一個強有力的班委集體。一是必須選好、選準(zhǔn)人員。班委干部是否選得準(zhǔn)很重要，選準(zhǔn)了，干起工作得心應(yīng)手；選不準(zhǔn)，就會給班級管理選成混亂，影響班級工作。在選擇班委干部上，必須要有明確的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想。一方面，必須選擇成績好且有一定管理能力或是調(diào)皮但不亂來的同學(xué)；另一方面，必須選擇愿意管事，敢于管事，肯動腦筋的同學(xué)。二是要加強培養(yǎng)鍛煉。首先，要讓他們明白擔(dān)任班委干部是老師和同學(xué)們對他們的希望和信任，是一個難得的鍛煉自己組織能力和管理能力的機會，以激發(fā)他們的熱情，讓他們愿意管事；其次，要多給他們一些上臺發(fā)言、表演節(jié)目和獨立組織活動的機會，鍛煉他們的膽量，并注意樹立他們的威信。在遇到困難的時候，要做他們的后盾，讓他們敢于管事；在他們組織活動的過程中，既要讓他們開動腦筋，想方設(shè)法地積極完成任務(wù)，又要及時給予指導(dǎo)和評價，讓他們在總結(jié)中逐步成長，做到善于管事。再次，及時做好調(diào)整工作，保持班委的優(yōu)化。對于那些起不到表率作用，不堅持原則，不公道正派的班委干部，要及時改選。這樣，才能保證班級工作時時有人做，事事有人做，人人會做事，事事能做好。

制定好班規(guī)班紀(jì)，并確保落到實處。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，建立起了符合校情、班情的班規(guī)班紀(jì)，班級管理才能有法可依。在建章立制上，一是要慎重立“法”。班主任老師要深入班級實際，與學(xué)生打成一片，認(rèn)真了解實際情況，傾聽學(xué)生的呼聲，認(rèn)真分析學(xué)生來源、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、人員構(gòu)成、家庭情況等，對班情做到了如指掌，再結(jié)合以往的教育教學(xué)經(jīng)驗，與班委干部一道集體制定班級法規(guī)——《班級管理操行評定細則》（以下簡稱《細則》），這樣才能更加有針對性，切實有效。制定《細則》時，一定要充分突出它的操作性，便于班委干部貫徹落實。二是要充分發(fā)揚民主?！都殑t》的制定，既要與學(xué)生干部商討，又要征求多數(shù)同學(xué)的意見，并在班會上集體通過。這樣，經(jīng)集體通過形成的班規(guī)才更能對學(xué)生有約束力，才能增強他們遵守班規(guī)的自覺性?！都殑t》制定后，可確定適當(dāng)?shù)脑囆衅?，結(jié)合試行期內(nèi)出現(xiàn)的情況，對班規(guī)予以修改完善。三是執(zhí)法要嚴(yán)?！都殑t》一旦形成，就要狠抓落實。對首例違紀(jì)人員，及時妥善地處理，讓其他同學(xué)引以為戒；對典型違紀(jì)事件，要搞典型教育；對傾向性違紀(jì)現(xiàn)象要堵源截流，將其消滅在萌芽狀態(tài)。在操作時，班主任必須做到五戒：一戒對班規(guī)班紀(jì)任意加碼；二戒處事不公；三戒時緊時松；四戒以罰代管；五戒不對應(yīng)獎懲。需要強調(diào)一點，就是對個別尤為特殊、不宜公開處理的事情，解決問題時方法要靈活，以免在處理問題時把自己逼到死角。以法治班固然重要，但是，不動之以情、曉之以理，即使是以法治班也不會收到最佳效果。

二、以情治班

中學(xué)生正處在身心發(fā)育階段，生理的急劇變化，必然會引起心理上的困惑，以致產(chǎn)生焦慮、不安等不良情緒。在此情況下，對學(xué)生時時處處嚴(yán)格要求，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，有時甚至故意以身試法，使管理者與被管理者處于尖銳的對立之中。以情治班，就是用愛去撫慰、感化學(xué)生焦躁的心靈，在師生之間架起一座互相溝通的橋梁，使師生在情感上、心理上產(chǎn)生共鳴，達到互相理解，收到“親其師，信其道”的效果，保障以法從嚴(yán)治班的實現(xiàn)。那么，如何做到以情治班呢？

首先，要尊重和信任學(xué)生。尊重和信任學(xué)生是融洽師生關(guān)系的前提，也是建立平等的師生關(guān)系的必要條件。在教育教學(xué)和管理中，時刻要把老師與學(xué)生置身于平等關(guān)系基礎(chǔ)上，組織實施班級管理，既不能居高臨下，要求學(xué)生唯命是從，也不能在遇到學(xué)生出現(xiàn)某些費解的事情時，在沒有弄清原由時，無根據(jù)地懷疑學(xué)生的誠實，更不能在批評教育學(xué)生時進行諷刺、責(zé)難、體罰，傷害他們的自尊心。其實，每一個學(xué)生都有一個獨立、豐富的精神世界，都渴望尊重與鼓勵。教師只要給予及時恰當(dāng)?shù)目隙?，就能促進學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮和主觀意識的改變，化消極因素為積極因素。其次，要愛學(xué)生。愛因斯坦說過：“愛是最好的老師”。老師只要用真情真心實意地去愛學(xué)生，在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求，在生活上關(guān)懷備至，當(dāng)好學(xué)生的良師益友，就能擁有化愛為教育的力量，就能收到奇妙的效果。

一枝清荷范文第2篇

麥?zhǔn)隙嗄陙硗瞥霾簧僦鳎⒔?jīng)常接受主流媒體的訪問及主持玄學(xué)節(jié)目，深受海內(nèi)外歡迎。玲玲老師微博：.cn/88mailingling

常言道“男女大不同”，來找我算命的客人，男和女關(guān)注的重點也確實可分為兩類：男性往往愛問事業(yè)運勢，女性則追問姻緣發(fā)展。

當(dāng)然，事情總有例外，男性也不是全不關(guān)注感情事宜的，像年前我遇到一位老朋友P君，他便跟我提起自己有了感情煩惱。

P君結(jié)婚接近二十年，一直和太太感情要好。兩人結(jié)婚之初，P君只是貿(mào)易公司里的一名主管，后來他得到太太的支持，決心辭職不干，拿了兩人的大部分積蓄做起小生意來。最初幾年，業(yè)績不太順?biāo)?，太太又生了孩子，?jīng)濟負擔(dān)實在很重，但P君的妻子毫無怨言，更不停鼓勵他努力下去。終于，生意逐漸走上軌道。近十年的發(fā)展更是愈來愈好，經(jīng)濟能力自然也相當(dāng)不俗了。

讓P君困擾的是，他發(fā)現(xiàn)過去一年和太太的感情起了變化。他說從前即使有女孩投懷送抱，他也沒有出軌。但他覺得和太太的話題愈來愈少，一切太規(guī)律，回到家里總是有點沉悶，于是最近幾個月開始多了應(yīng)酬，少了回家……P君覺得這樣下去一定會影響夫妻感情，他實在不想辜負“糟糠之妻”，于是問我有什么解救之法。

雖然P君沒有明言，但我想他應(yīng)該對其他人動了心，所以才陷入思想的掙扎。我跟P君說，男人財運愈好，桃花便愈旺，在玄學(xué)里是不爭的事實。P君財運近十年都十分暢旺，桃花方面自然不消說了。不過P君命中有官星，頗有自律性，所以不容易“行差踏錯”。那么問題出在哪里呢？原來P君跟我見面的那一年，正是流年出現(xiàn)“天合地合”之時。所謂“天合地合”，是指天干和地支都分別與流年相合，不論男女，這一年的感情都容易出現(xiàn)變化。單身者可能會遇到對象，也有些人會在這年份結(jié)婚或分手；如果結(jié)了婚，尤其男性，就要慎防此年有重婚之象，即發(fā)生婚外情了。

幸好，流年天合地合只是一年的運勢，處理得宜，其實不會有大問題。我告訴P君，這一年的夫妻感情運確實不太好，但外邊也只屬露水情緣，實在不值得把多年以來甘苦與共的家庭押下去。P君是明智之人，他當(dāng)然聽得懂我的話，雖然不太作聲，但我想他既然把此事一直記掛在心，證明他和太太的感情實在深厚，聰明的他絕對不會以小博大。

其實人生長路漫漫，夫妻感情也總有高有低；像遇上天合地合之年，其實不妨選擇聚少離多的方式，或者安排自己多去公干也可以減低對感情的沖擊。所謂“小別勝新婚”，這句話對老夫老妻也管用呢u

TIPS：婚外情幾率

(1) 看正財與偏財

男性命格中，財星代表配偶。而在命盤里，財星亦分正財與偏財兩種。正財指正妻，偏財指妾侍。正財或偏財多，當(dāng)然不用擔(dān)心衣食，但命格中兩者太重皆容易令人四處留情，婚外情風(fēng)險便相當(dāng)高。

一枝清荷范文第3篇

這種“困”主要體現(xiàn)在以下方面:

一是人才資源總量不足。人才供求矛盾突出,特別是專業(yè)技術(shù)人才和經(jīng)營管理人才非常短缺。二是人才隊伍素質(zhì)參差不齊,高層次、高技能和創(chuàng)新型人才捉襟見肘。三是人才資源配置無序。區(qū)域、產(chǎn)業(yè)等分布不盡合理,“一圈”較“兩翼”人才密度大,汽摩、高新技術(shù)、裝備制造等支柱產(chǎn)業(yè)人才短缺。四是人才效益當(dāng)量偏低。重慶三次產(chǎn)業(yè)的人才效益遠低于全國平均水平,僅接近西部地區(qū)平均水平,人才當(dāng)量遠遠落后于先進省市。

要突破這些困局,必須進行大刀闊斧的改革創(chuàng)新,打造“孔雀巴渝飛”的宜聚之城。

第一,要創(chuàng)新人才引進政策。創(chuàng)造良好的政策環(huán)境,對引進、使用、留住人才至關(guān)重要。一是實施重大人才工程。精心編制全市中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要,推進實施黨政人才、企業(yè)經(jīng)營管理人才、專業(yè)技術(shù)人才、高技能人才、農(nóng)村實用人才、社會工作人才等六類人才隊伍建設(shè)工程,重點實施宣傳文化、科技、教育、衛(wèi)生、體育等十大關(guān)鍵領(lǐng)域人才支撐計劃。二是構(gòu)建人才合理布局。實施“一圈”高層次人才集聚計劃;推動優(yōu)秀人才向區(qū)域內(nèi)支柱產(chǎn)業(yè)、重大項目和重點企業(yè)加速集聚;著眼于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展,推動人才一體化開發(fā);促進城鄉(xiāng)人才、“一圈兩翼”人才雙向流動、協(xié)調(diào)發(fā)展;加快構(gòu)建立足西部、緊依沿海港澳,面向世界的人才交流新格局。三是完善政策法規(guī)體系。全面清理各類人才政策,本著全面、系統(tǒng)、配套的原則,建立覆蓋面廣、創(chuàng)新性強、吸引力大的人事政策法規(guī)體系,不斷優(yōu)化選任、招聘、培訓(xùn)、檢測、評估、考核等環(huán)節(jié),努力實現(xiàn)政策最優(yōu)、法規(guī)最優(yōu),為實現(xiàn)“人才高地”固本強基。

第二,要創(chuàng)新人才引進方式。國務(wù)院在2009年3號文件中明確要求重慶要創(chuàng)新人才引進方式,當(dāng)前一定要抓住因金融危機導(dǎo)致全球高層次人才轉(zhuǎn)移的契機,制訂并立即啟動海外高層次人才引進工作方案,積極引進一批海外高層次人才和外國專家;要設(shè)立專項資金,支持大規(guī)模引進科技、商務(wù)、金融、城市和企業(yè)管理人才;通過面向海內(nèi)外公開選聘、建立特聘教授、特聘研究員制度,鼓勵他們來渝設(shè)立總部、研發(fā)中心,以研究室、實驗室、創(chuàng)作室、工作室、技師工作站以及研發(fā)機構(gòu)等多種方式加大引才力度;在市外設(shè)立研究機構(gòu)或與市外研究機構(gòu)進行聯(lián)合項目研究;支持本市企業(yè)在國外設(shè)立的分支機構(gòu)開發(fā)利用當(dāng)?shù)厝瞬刨Y源;發(fā)揮駐外機構(gòu)作用,構(gòu)筑海外引才網(wǎng)絡(luò)。

第三,要創(chuàng)新人才聯(lián)動體系。一是機構(gòu)聯(lián)動。探索建立人才資源開發(fā)協(xié)調(diào)機構(gòu),明確各地方政府在推進人才區(qū)域化發(fā)展方面的職責(zé)定位,創(chuàng)新人才區(qū)域化發(fā)展的合作機制。二是政策聯(lián)動。當(dāng)前應(yīng)努力推進各城市在干部掛職鍛煉、證書互認(rèn)、公務(wù)員和專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)、緊缺人才共享、共同引進高級專門人才等方面的合作。三是市場聯(lián)動。實行相互協(xié)調(diào)的人才市場管理制度,明確各地人才市場的區(qū)域分工,避免惡性競爭和過度競爭。根據(jù)CEPA安排,推進重慶與香港人才市場建設(shè)的深度合作,進一步擴大重慶在區(qū)域人才市場的人才集聚、流通與配置功能。

一枝清荷范文第4篇

一、知識

1.廣博的通識性知識

音樂教師需要廣泛學(xué)習(xí)和了解相關(guān)學(xué)科及其領(lǐng)域的知識及各學(xué)科知識之間的關(guān)系，通曉音樂學(xué)科所涉及的較為全面的學(xué)科知識，對世界藝術(shù)及相關(guān)文化有廣泛的了解，并合理地把握世界音樂與民族音樂、傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂、古典音樂與流行音樂等各種音樂風(fēng)格的平衡，以實現(xiàn)“弘揚民族音樂，理解多元文化”的音樂課程目標(biāo)。

2.精深的音樂專業(yè)知識

音樂教師要掌握音樂基本理論、音樂欣賞理論、音樂史、音樂創(chuàng)作理論等。了解聲樂體裁知識，如進行曲、抒情歌曲、頌歌、兒歌等知識。掌握一定的作曲知識，如和聲、調(diào)性、曲式、旋律等知識。還要有扎實的聲樂基礎(chǔ)理論知識，有教會學(xué)生唱歌的豐富理論知識和實踐經(jīng)驗，如對不同年齡不同嗓音特點的分析與鑒別，因材施教的策劃與安排，練聲曲的選擇與運用等聲樂基礎(chǔ)理論知識。

3.扎實的教育教學(xué)知識

即教師關(guān)于“如何教”的知識及能力，具體表現(xiàn)為教師關(guān)于教育教學(xué)理論的知識，關(guān)于音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的知識，關(guān)于學(xué)生心理發(fā)展的知識，關(guān)于教與學(xué)的知識以及關(guān)于學(xué)生評價的知識。教育教學(xué)知識可以幫助教師理解學(xué)生的認(rèn)知特點，從而選擇合適的教學(xué)方法，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，扎實的知識功底是教師教學(xué)過程中所不可或缺的知識基礎(chǔ)。

二、能力

1.個人音樂基本技能

個人的技能包括唱、彈、跳、合唱指揮等能力。唱：音樂教師最基本的技能，教師的演唱能夠激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)力，更快更有表情地完成歌曲的處理。彈：要具備扎實的鋼琴演奏技術(shù)，有熟練的鋼琴獨奏和即興伴奏能力。跳：指的是必要的舞蹈示范，音樂教師應(yīng)具備一定的舞蹈功底、舞蹈技能，適當(dāng)?shù)奈璧竸幼鲿屨n堂更加生動，會給學(xué)生帶來美感。指揮：合唱藝術(shù)的完美，得益于指揮水平的高低。教師用指揮動作的變化以及口型、面部表情即可對演唱歌曲的速度、力度、情緒做出調(diào)整和定位，能更好地展示合唱歌曲的音樂表現(xiàn)力及藝術(shù)感染力，充分調(diào)動學(xué)生的歌唱熱情。

2.教育教學(xué)能力

音樂教育教學(xué)包括分析和了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況、分析和處理教材、確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)方法和合理安排教學(xué)時間等。音樂教師應(yīng)該精心設(shè)計每堂音樂課，使音樂課就像一部優(yōu)美完整的作品，使每節(jié)音樂課都富有藝術(shù)性與創(chuàng)造性。課堂教學(xué)中主要是維持課堂教學(xué)秩序，調(diào)控課堂的教學(xué)。在音樂教育領(lǐng)域，數(shù)字化音樂教學(xué)手段正越來越多地被運用于音樂課教學(xué)中，多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，能夠豐富音樂教學(xué)的媒體資源，促進音樂教學(xué)效率的提高。掌握音樂教育必備的計算機信息技術(shù)、課件制作以及多媒體技術(shù)的理論和技能，是對傳統(tǒng)音樂教育的突破，更是適應(yīng)現(xiàn)代音樂教育的基本要求。

3.教育科研能力

“專業(yè)教育中科研”和“科研中專業(yè)教育”，不僅能夠體現(xiàn)音樂教師的自身價值，還作為進一步發(fā)展的驅(qū)動力。在新課程改革的大環(huán)境下，教師必須具有科研能力才能使自身獲得專業(yè)發(fā)展，成為名副其實的音樂教育專家。音樂教師科研能力和水平的提高、科研成果的取得，都將有利于推動音樂教育和教學(xué)質(zhì)量的提高。只有不斷進行音樂教育科學(xué)研究，結(jié)合實際探索規(guī)律，才能有效進行音樂教學(xué)工作，從事教育科研是提高音樂教師素質(zhì)的最佳途徑。

三、專業(yè)情意

專業(yè)情意指教師專業(yè)行為的心理傾向，是基于對所從事的教師專業(yè)的價值、意義深刻理解的基礎(chǔ)上，形成奮斗不息、追求不止的一種精神。是音樂教師自己選擇認(rèn)可并堅信的教育觀念或教育理念，是在從事教師職業(yè)時表現(xiàn)出來的態(tài)度和情感。

1.專業(yè)信念

專業(yè)信念是為對音樂教育事業(yè)、教育理論及基本教育主張、原則的確認(rèn)和信條，它支配著教育者的教育行為，是音樂教師專業(yè)自主發(fā)展的內(nèi)在推動力。教育信念一旦形成，在一段時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定。如在對待師生關(guān)系上要強調(diào)尊重和欣賞每一個學(xué)生，公平公正對待每一位學(xué)生，認(rèn)識到他們都是獨一無二的，能賞識每一位學(xué)生，讓他們感覺到自己的價值和意義。在對待教育事業(yè)的問題上，教師要有強烈的投入感和責(zé)任感，熱心音樂教育事業(yè)，要在獻身音樂教育事業(yè)的同時也要發(fā)展自己，懂得在教育學(xué)生的同時不斷發(fā)展自己，這才是一種真正對學(xué)生負責(zé)任的態(tài)度。

2.專業(yè)情操

教師專業(yè)情操是教師專業(yè)情意發(fā)展成熟的標(biāo)志，是構(gòu)成教師價值觀的基礎(chǔ)。教師的專業(yè)情操可分為專業(yè)理智感、專業(yè)道德感、專業(yè)美感。高尚的專業(yè)情操具有“樂于主動創(chuàng)造”之功能，對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感，對教師職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)同而產(chǎn)生的責(zé)任感和義務(wù)感。從而使其在愉悅中感受職業(yè)生命，隨著音樂課程改革的發(fā)展，音樂教師們不斷充實自己，發(fā)展自己，音樂教師體驗音樂教育的職業(yè)快樂，喚起并滿足音樂教師職業(yè)追求，變“要我發(fā)展”到“我要發(fā)展”。

一枝清荷范文第5篇

關(guān)鍵詞： 蘇軾 彌爾頓 悼亡詩 文化心理

死亡和愛情都是文學(xué)的永恒主題，若以愛情為經(jīng)，死亡為緯，那么通過詩人微顫的手細密織成的就是一首首痛徹懷想的悼亡詩。愛情中有甜蜜也不乏痛苦，然而最痛苦莫過于與相親相愛的人生死離別，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！泛蛷洜栴D的《夢亡妻》這兩首悼亡詩都通過記敘夢境來抒感，但兩位詩人采用了不同的結(jié)構(gòu)布局，對妻子形象進行了不同的書寫，并表現(xiàn)出不同的文化心理。

江城子?十年生死兩茫茫

乙卯正月二十日夜記夢

蘇 軾

十年生死兩茫茫，/不思量，自難忘。/千里孤墳，/無處話凄涼。/縱使相逢應(yīng)不識，/塵滿面，鬢如霜。/夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，/小軒窗，正梳妝。/相顧無言，/惟有淚千行。/料得年年斷腸處，/明月夜，短松岡。

夢亡妻

彌爾頓（朱維之譯）

我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，

好像從墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟伲?/p>

由約夫的偉大兒子送還她丈夫，

從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。

我的阿爾雪斯蒂已經(jīng)洗凈了產(chǎn)褥的污點，

按照古法規(guī)凈化，保持無瑕的白璧；

因此，我也好像重新得到一度的光陰，

毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，

全身雪白的光亮，跟她的心地一樣純潔，

她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，

她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，

再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。

可是，??！當(dāng)她正要俯身抱我的時候，

我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。

一、背景

蘇軾悼念的是他的原配夫人王弗。王氏年輕貌美，知書懂詩，善良賢惠，與夫君恩愛情深，可惜27歲即去世了。王弗逝世后的十年間，蘇軾因反對王安石的新法，政治上受壓制，心境悲憤；到密州上任后，又逢兇年，忙于處理政務(wù)，生活上困苦到食杞菊維持的地步。蘇軾在政治上是寂寞的，心情是寂寞的，環(huán)境也是寂寞的，一切都是那樣寂寞無告，于是他想同自己的妻子訴說心中的苦悶。于妻子逝世十年后，蘇軾抑制不住久蓄心頭的情感潛流，寫下了著名的詞作《江城子》。然而“千里孤墳，無處話凄涼”，“凄涼”這兩個字充滿著政治上失意的感慨和悲愴。雖是夢中相見，卻是“相顧無言，惟有淚千行”，詩人此時的心境是一言難盡，欲說還休。［1］詩人寄情于夢，來表達懷念亡妻的思想感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。

彌爾頓悼念的是他的第二任妻子凱特琳?伍德考克。他們于1656年結(jié)婚，此時詩人已失明，未能目睹她的面容。凱特琳是一位文雅而虔誠的姑娘，對詩人情深意篤，給他帶來了安慰和幸福。然而婚后僅十五個月，凱特琳死于產(chǎn)褥。［2］從王朝復(fù)辟前后的殘酷現(xiàn)實可以想見彌爾頓在1658年創(chuàng)作這首詩時所面臨的嚴(yán)峻環(huán)境，自己雙目失明，心愛的妻子謝世，革命事業(yè)面臨考驗，生活環(huán)境危機四伏，詩人在作品中流露出自己的悲切之感：“我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜?！?/p>

二、結(jié)構(gòu)

蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！冯m說是“記夢”，但直到夢境的只有下片五句：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，/小軒窗，正梳妝。/相顧無言，惟有淚千行?！倍以娙藟艟硟?nèi)外的思想感情是完全一致的。詩人先假設(shè)死者的孤獨凄涼，以及世事輪轉(zhuǎn)，兩人相見應(yīng)不識的哀傷，表達對亡妻“不思量，自難忘”的深切思念；接著敘寫自己在夢境中見到妻子還和當(dāng)年一樣“小軒窗，正梳妝”，兩人“相顧無言，惟有淚千行”，夢里夢外都彌漫著哀傷凄涼的思緒；最后詩人從夢境返回到現(xiàn)實，料想亡妻在年年傷逝的這個日子，因為眷戀親人一定是柔腸寸斷，言彼及己地表達了自己對亡妻的哀憐和思念。通過現(xiàn)實與夢境的交織，作者將自己對亡妻的思念層層遞進地表達出來。

彌爾頓的十四行詩《夢亡妻》幾乎通篇都在記夢，詩人起筆就直白地告訴我們：“我仿佛看見了我那圣潔的亡妻。”然后花了大量筆墨來鋪敘這個夢：他的妻子借由神力重生了，他懷著失而復(fù)得的喜悅仔細端詳了妻子的臉色、體態(tài)、服飾。在經(jīng)過十三行詩句的鋪墊，歡樂的情緒達到最高點的時候，詩人突然用短短一行詩將前面辛苦構(gòu)建起來的幸福夢境全數(shù)：“我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。”顯然，對夢境的描寫雖然在《夢亡妻》中占據(jù)了絕大部分的篇幅，但夢境本身卻并非詩人想要讀者關(guān)注的重點，“白晝又帶回我的黑夜”才是全詩的詩眼，是詩人傾其全力發(fā)出的一聲哀嘆：夢見妻子的黑夜才是光明快樂的白晝，而失去妻子陪伴的白晝才是悲哀漫長的黑夜。這種陡然下落、戛然而止的結(jié)構(gòu)布局，因出人意外而扣人心弦，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)沖擊力。

三、意象

死亡對整個人類來說，都是必須面對的恐懼，它與生俱來，無所不在，是籠罩在生命之上的巨大陰影，神秘而幽深。死亡的不可逆轉(zhuǎn)性決定了死亡恐懼的恒久性。人類的一切恐懼皆可隨著空間的位移、時間的延伸得到緩解和轉(zhuǎn)化，唯有死亡的恐懼難以排遣。［3］

在中國有關(guān)“生死”的觀念影響最大的莫過于儒家，孔子說：“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z?先進》）孔子的生死觀十分鮮明：只有通過生活的時間，才能去體驗和思索生命與死亡的價值意義。［4］道家與儒家的觀點不同：“方生方死，方死方生?！弊⒅厣纼赏?，與道為一，忽略了個體在死亡困境中的悲劇性體驗。佛教禪宗強調(diào)如實認(rèn)識生命奧秘，發(fā)現(xiàn)生死輪回之道，從而超脫相對、有限的世界，進入“佛”的境界，［5］以對彼岸世界的終極性的仰慕姿態(tài)，回避了現(xiàn)實人生死亡的困境。雖然他們都涉及了死亡的問題，但主要討論的是人應(yīng)該如何理解生命、安頓生命，并沒有直接面對死亡本身。中國人對生的倚重是基于對死后世界和靈魂觀念的淡漠，很少有人認(rèn)真設(shè)想人死后靈魂是否存在或何去何從。“人死猶如燈滅”，所以面對死亡的事實只能是置身于一個睹物傷情、企盼亡人有朝一日返生的渴望境界里。

因此中國的悼亡詩的意象選擇帶有一種極普遍的特征，多用日常生活中的現(xiàn)實性意象。中國悼亡詩乃是由景到人，物我統(tǒng)一，“以親心為己心”。詩中多是景的描繪，情蘊于景，情景交融，物我不分。同時在描寫對亡妻的思念之時，亦采取“親心”為“己心”的方式，即將己方的抒情角度轉(zhuǎn)換為對方的抒情角度，從而“心與心通”，融入我內(nèi)外于一體，達到“親心”“己心”之間的同構(gòu)感應(yīng)。如蘇軾的《江城子?十年生死兩茫?！罚骸翱v使相逢應(yīng)不識，淚滿面，鬢如霜”，“相顧無言，惟有淚千行”，“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”。在己心與親心（妻心）間的回環(huán)往復(fù)，襯以“千里孤墳”，“小軒窗”，“明月夜，短松崗”等景物，景凝聚著詩人的情，含不盡思念與無限悲涼于其中。［6］

在西方文化中則有樂生惡死和樂死惡生兩種基本價值走向。樂生惡死的傳統(tǒng)，比較系統(tǒng)的闡述當(dāng)始于古希臘的哲學(xué)家伊壁鳩魯。伊壁鳩魯有一句名言：“死亡是一件和我們毫不相干的事情?！捌湔摀?jù)是：對于生者而言，死亡還沒有到來；對于死者而言，則死者本人已不復(fù)存在了。人類行為的目的，就是從對死亡的恐懼和痛苦中解脫出來，認(rèn)真追求快樂。而樂死惡生觀念正如上帝對亞當(dāng)所言：“你本是塵土，仍要歸于塵土?！保▌?chuàng)世紀(jì)，3：19）人類的一生將是罪孽深重的一生，生命即是原罪，原罪即是苦難，解脫之道，唯有寄托在死亡之后的那個彼岸世界。［7］西方文化認(rèn)為，在世界的另一頭存在著一個天國，那是一個比塵世要美得多的世界，人死后是能在天國里會面的，由此，對于死似乎不應(yīng)過多地悲傷，反而應(yīng)該向往。

因此，西方的悼亡詩意象多用幻想、想象性意象。意象選擇自由，選擇范圍極廣，想象豐富，詩中涌動著一種期盼，一份美麗，一個面向未來的幻想。在詩中詩人對生命作了哲理性的思考：死亡并不可怕，死亡不是生命的終點和屈服，而是生命的最后的，也是最悲壯的一場戰(zhàn)斗，隨之而來的將是寧靜和光明。彌爾頓想象他與亡妻的會面將是在天堂：“我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，好像從墳?zāi)够貋淼陌栄┧沟?，……毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里。”彌爾頓沒有見過亡妻的容貌，卻能在夢中清晰地見到愛妻“身上清晰地放射出愛、善和嬌媚”，“再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅?！彼麄冊谔靽锵喾?，心愛的妻子那么賢惠，那么圣潔。他把相愛的永恒從此岸延伸到彼岸，他們認(rèn)為，愛人去了天堂，那是在彼岸守候，總有一天兩人會得到永恒的聚首。這樣心中就燃起了希望之火，相思的悲苦也就得到了緩解。由此我們可以感受到詩人對待死亡曠達、超脫、滿懷信心的態(tài)度［6］。

綜上所述，兩位詩人雖然生活在不同的國度和年代，有著不同的生活經(jīng)歷，受不同民族文化的影響，但我們在他們的詩作中卻可以看到諸多相同或相似之處，尤其是他們對亡妻的那份愛足以證明“情感是沒有國界的”。同時，通過中西這兩篇悼亡詩的比較，我們還可以欣賞到它們各自的獨特魅力，看到它們所折射出的中西文化的差異。

參考文獻：

［1］孫金杰.撫存悼亡 感今懷昔――蘇軾與彌爾頓悼亡詩比較［J］.昌濰師專學(xué)報，2000，（8）：45.

［2］蘇煜.英國詩歌賞析［M］.北京：新華出版社，2006，44.

［3］付飛亮.論中西悼亡詩的文化差異［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報（社科版），2008，（2）：61-62.

［4］陳躍紅.比較詩學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005，306.

［5］姚新中，焦國成.中西方人生哲學(xué)比論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001：335.