前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇?dú)w去來(lái)兮辭并序翻譯范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

歸去來(lái)兮辭并序翻譯范文第1篇

而 并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”，連接兩個(gè)成分相同的主語(yǔ)，但互不影響 ①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。（《勸學(xué)》）②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。（《蜀道難》）

承接關(guān)系?？勺g為“就”“接著”，或不譯。前后兩個(gè)成分有時(shí)間上或邏輯上的先后順序 ①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。（《祭十二郎文》） ②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》）

遞進(jìn)關(guān)系。可譯為“并且”“而且”。 后一個(gè)成分是在前一個(gè)成分的基礎(chǔ)上引申的 ①君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。（《屈原列傳》）

轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為“但是”“卻” ①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（《荀子?勸學(xué)》）②有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。（《六國(guó)論》）

假設(shè)關(guān)系?？勺g為“如果”“假如”，一般把“而”放在句首翻譯 ①死而有知，其幾何離。（《祭十二郎文》）②鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

修飾關(guān)系。連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，相當(dāng)于“地”“著”等，或不譯 ①吾嘗而望矣，不如登高之博見也。（《荀子?勸學(xué)》）②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國(guó)也》）

因果關(guān)系。可以譯為“所以”“致使”， “而”后面成分是前面成分的結(jié)果 ①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）②表惡其能而不用也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

目的關(guān)系?？勺g為“目的是”，“而”后面成分是前面成分的目的 ①縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。（《阿房宮賦》）②籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。（《鴻門宴》）

其 假設(shè)關(guān)系。常放在句首，可譯為“如果” 沛然下雨，則苗然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）

選擇關(guān)系。可譯為“是……還是” ①其真無(wú)馬邪？其真不知馬也？（《馬說(shuō)》）

②其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）

且 遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為“而且” ①且立石于其墓之門。（《五人墓碑記》）

②彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲。（《赤壁之戰(zhàn)》）

并列關(guān)系。可譯為“又”“并且” ①命如南山石，四體康且直。（《孔雀東南飛》）

②不義而富且貴，于我如浮云。（《論語(yǔ)?述而》）

讓步關(guān)系?？勺g為“尚且”“況且”“再說(shuō)” ①臣死且不避，卮酒安足辭?。ā而欓T宴》）

②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。（《師說(shuō)》）

若 假設(shè)關(guān)系?？勺g為“如果”“假如” ①若止印三二本，未為簡(jiǎn)易。（《活版》）②若使?fàn)T之武見秦若，師必退。（《燭之武退秦師》）

選擇關(guān)系?？勺g為“或”“或者” ①以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶。（《漢書?高帝紀(jì)》） ②時(shí)有軍役若水旱，民不困乏。（《漢書?食貨志》）

承接關(guān)系?？勺g為“至，至于” “若夫”，引導(dǎo)整個(gè)句子 ①若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。（《齊桓晉文之事》）②若夫霪雨霏霏，連月不開。（《岳陽(yáng)樓記》）

與 并列關(guān)系。連接兩個(gè)并列成分，可譯為“和” ①然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。（《勾踐滅吳》）

②勾踐載稻與脂于舟以行。（《勾踐滅吳》）

因 承接關(guān)系?？勺g為“于是”“便” ①相如因持璧卻立。（《廉頗藺相如列傳》） ②府吏聞此變，因求假暫歸。（《孔雀東南飛》）

因果關(guān)系引導(dǎo)結(jié)果，可譯為“因此” ①安陵君因使唐雎使于秦。（《戰(zhàn)國(guó)策?魏策》）②狀類箕筐，人因號(hào)之為“匡山”。（《看松庵記》）

以 并列關(guān)系。并列可譯為“又”“并且”等 ①夫夷以近，則游者眾。（《游褒禪山記》）②忽魂悸以魄動(dòng)。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

目的關(guān)系?？勺g為“用來(lái)”“以致” ①請(qǐng)立太子為王，以絕秦望。（《廉頗藺相如列傳》）

②而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。（《六國(guó)論》）

因果關(guān)系。用在表原因的分句前，可譯為“因?yàn)椤?①不賂者以賂者喪。（《六國(guó)論》）②所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。（《游褒禪山記》）

承接關(guān)系。可譯為“而”或省去，前一動(dòng)作行為是后一個(gè)動(dòng)作行為的手段或方式 ①余與四人擁火以入。（《游褒禪山記》） ②樊噲側(cè)其盾以撞。（《鴻門宴》）

修飾關(guān)系連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可譯為“而”，或省去 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來(lái)兮辭》）

則 承接關(guān)系?？勺g為“就”“便“ “已經(jīng)是” 故木受繩則直，金就礪則利。（《荀子?勸學(xué)》）

假設(shè)關(guān)系。譯為“假使”“如果” 今則來(lái)，沛公恐不得有此。（《史記?高祖本紀(jì)》）

并列關(guān)系?？勺g為“就”，或不譯 向吾不為斯役，則久已病矣。 （《捕蛇者說(shuō)》）

轉(zhuǎn)折讓步關(guān)系。表示轉(zhuǎn)折，用在后一分句，譯為“可是”“卻”；表示讓步，用在前一分句，譯為“雖然” ①于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說(shuō)》）

歸去來(lái)兮辭并序翻譯范文第2篇

文言虛詞在2006年的高考大綱中明確為“理解常見文言虛詞在文中的用法”，而2007年則為“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”。這就說(shuō)明“理解常見文言虛詞在文中的含義”十分重要。所以，復(fù)習(xí)文言虛詞，一般不要求死記硬背虛詞的義項(xiàng)，而是在文言文閱讀材料的上下文中確定某個(gè)虛詞的具體意義和作用。文言虛詞復(fù)習(xí)要注意以下幾點(diǎn)：

1. 掌握特點(diǎn)。虛詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)：使用頻率比實(shí)詞高，語(yǔ)法功能比實(shí)詞強(qiáng)，在漢語(yǔ)發(fā)展史上變化比實(shí)詞大。例如一詞多義：“得雙石于潭上，扣而聆之。”（蘇軾《石鐘山記》）“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”（韓愈《師說(shuō)》）前者“之”為代詞；后者“之”是用在主謂間的助詞。又如 “舟搖搖以輕，風(fēng)飄飄而吹衣”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）的“以”和“而”，作用完全相同，都為連詞。

2. 明確重點(diǎn)。考試說(shuō)明要求掌握的文言虛詞共18個(gè)（而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之），要在個(gè)個(gè)落實(shí)的基礎(chǔ)上，從常用意義和非常用意義方面比較區(qū)別，把握常用意義和用法，照顧特殊意義和用法，可以采用多義比較的方法，以類相從，同類集中。

3. 聯(lián)系課文。課文是虛詞運(yùn)用的典范，重點(diǎn)文章一定要反復(fù)吟詠體味。虛詞以實(shí)詞為骨骼和支撐，是內(nèi)容表達(dá)的傳神之處，因此不能肢解詞語(yǔ)，要在語(yǔ)境里體會(huì)理解。其次，還要明確文言虛詞考查的形式。從近年來(lái)全國(guó)卷和各地高考試題題型來(lái)看，一般分為：判別虛詞的意義和用法的“選擇題”，判別實(shí)詞和虛詞的意義和用法混合型的“選擇題”，正確理解和翻譯句子中含有的虛詞。此外，還有文言斷句題型，即利用“之”“乎”“者”“也”“已”“焉”“哉”以及“矣”等來(lái)劃分句子的意義單位。

【實(shí)戰(zhàn)練習(xí)】

1．請(qǐng)寫出下列句中“則”的意義和用法。（答案寫在后面的橫線上）

①故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學(xué)》）則：______________；則：______________

②“壯士！――賜之卮酒?！眲t與之斗卮酒。（《鴻門宴》）則：______________

③徐而察之，則山下皆石穴罅。（《石鐘山記》）則：______________

④傲物，則骨肉為行路。（《諫太宗十思疏》）則：______________

⑤士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。（《師說(shuō)》）則：______________

⑥并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。（《六國(guó)論》）則：______________

⑦秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。（《六國(guó)論》）則：______________

⑧此則岳陽(yáng)樓之大觀也。（《岳陽(yáng)樓記》）則：______________

2．請(qǐng)寫出下列句中“以”的意義和用法。（答案寫在后面的橫線上）

①鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。（《涉江》）以：______________

②舉以予人，如棄草芥。（《六國(guó)論》）以：______________

③臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。（《鄒忌諷齊王納諫》）以：______________

④斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用者。（《寡人之于國(guó)也》）以：______________

⑤吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）以：______________

⑥余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》）以：______________

⑦是社稷之臣也，何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）以：______________

⑧是時(shí)操軍兼以饑疫，死者大半。（《赤壁之戰(zhàn)》）以：______________

3．請(qǐng)寫出下列句中“于”的意義和用法。（答案寫在后面的橫線上）

①臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。（《廉頗藺相如列傳》）于：______________

②冰，水為之，而寒于水。（《勸學(xué)》）于：______________

③晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）于：______________

④是故所欲者有甚于生者，所惡有甚于死者。（《孟子二章》）于：______________

⑤亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。（《五人墓碑記》）于：______________

⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)。（《師說(shuō)》）于：______________

⑦夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（《伶官傳序》）于：______________

⑧然后知生于憂患，死于安樂。（《孟子二章》）于：______________

4．指出下列“乃”字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）

A．①今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君。（《廉頗藺相如列傳》）

②無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（《齊桓晉文之事》）

B．①而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鐘山記》）

②秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)。（《廉頗藺相如列傳》）

C．①今公子有急，此乃臣效命之秋也。（《信陵君竊符救趙》）

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。（《游褒禪山記》）

D．①臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數(shù)存之。（《信陵君竊符救趙》）

②若事之不濟(jì)，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

5．指出下列“之”字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）

A．①臣之壯士，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。（《燭之武退秦師》）

②公之視廉將軍孰與秦王？（《廉頗藺相如列傳》）

B．①夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（《逍遙游》）

②鄰之厚，君之薄也。（《燭之武退秦師》）

C．①吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？（《項(xiàng)脊軒志》）

②若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，其共乏困，君亦無(wú)所害。（《燭之武退秦師》）

D．①轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。（《阿房宮賦》）

②樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善。（《齊桓晉文之事》）

6．指出下列“而”字的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（ ）

A．①吾嘗而望矣，不如登高之博見也。（《勸學(xué)》）

②而諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之。（《信陵君竊符救趙》）

B．①不得見久矣，竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

②危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（《季氏將伐顓臾》）

C．①位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也。（《觸龍說(shuō)趙太后》）

②狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。（《寡人之于國(guó)也》）

D．①楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。（《屈原賈生列傳》）

②嬴乃夷門抱關(guān)者，而公子親枉車騎自迎嬴。（《信陵君竊符救趙》）

【參考答案與解析】

1．①副詞，就； ②連詞，于是，就 ；③副詞，就； ④表轉(zhuǎn)折的連詞，卻； ⑤連詞，于是，就；⑥連詞，那么； ⑦副詞，就； ⑧判斷動(dòng)詞，就是。

2．①表修飾連詞，不譯； ②連詞，來(lái)； ③動(dòng)詞，認(rèn)為 ；④介詞，按照 ；⑤連詞，因?yàn)?；⑥介詞，因?yàn)椋?⑦介詞，憑 ；⑧介詞，因?yàn)椤?/p>

3．①介詞，被 ；②介詞，比； ③介詞，對(duì)； ④介詞，比； ⑤介詞，比； ⑥介詞，被 ；⑦介詞，從； ⑧介詞，在。

4．B ①乃，副詞，“竟然”；②乃，副詞，“于是，就”。（其余A、B、D三項(xiàng)中的“乃”字，全部為判斷動(dòng)詞，意為“是”）

歸去來(lái)兮辭并序翻譯范文第3篇

我們的事業(yè)就是學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，努力積累更多的知識(shí)，因?yàn)橛辛酥R(shí)，社會(huì)就會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，人類的未來(lái)幸福就在于此，當(dāng)前的責(zé)任就是學(xué)習(xí)好知識(shí)，為以后做打算。。下面就是小編為大家梳理歸納的內(nèi)容，希望能夠幫助到大家。

八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本目錄第一單元

1、新聞兩則：《百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》《中原我軍解放南陽(yáng)》

2、蘆花蕩3、蠟燭4、就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信5、親愛的爸爸媽媽

內(nèi)容：人類歷史上，血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)屢屢爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，可以了角歷史，可以看到正義戰(zhàn)爭(zhēng)的威力和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，可以看到真善美與假惡丑的兩個(gè)極端，可以看到人類意志力、智能、體能最大限度的表現(xiàn)，從而獲得有有益的啟示要求：注意把握敘事性作品中的人物和事件，對(duì)作品中感人臟腑的形象、驚心動(dòng)魄的情境和各具特色的語(yǔ)言，有自己的體驗(yàn)和評(píng)價(jià);還要努力提高閱讀的質(zhì)量和速度

第二單元

6、阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》7、背影8、臺(tái)階

9、老王10、信客

內(nèi)容：這個(gè)單元以“愛”為主題，幾篇課文都在訴說(shuō)對(duì)普通人，尤其是對(duì)弱者的關(guān)愛。讓我們從課文中感情到“愛”這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。

要求：熟讀課文，了解敘述、描寫等表達(dá)方式，揣摩記敘文語(yǔ)言的特點(diǎn)

第三單元

11、中國(guó)石拱橋12、橋之美13、蘇州園林

14、故宮博物院15、說(shuō)“屏”

內(nèi)容：建筑園林、名勝古跡是人類創(chuàng)造活動(dòng)的實(shí)物記錄，體現(xiàn)了人民大眾的智慧，具有豐富的文化內(nèi)涵。本單元所選課文基本上都與建筑園林、名勝古跡有關(guān)。閱讀這些課文，可以使我們接觸到多種知識(shí)，開闊眼界，激發(fā)對(duì)祖國(guó)文化的自豪感。

要求：注意課文怎樣抓住特征來(lái)介紹事物，要理清說(shuō)明順序，了解常用的說(shuō)明方法，體會(huì)說(shuō)明文準(zhǔn)確、周密的語(yǔ)言

第四單元

16、大自然的語(yǔ)言17、奇妙的克隆

18、阿西莫夫短文兩篇《恐龍無(wú)處不在》《被壓扁的沙子》

19、生物入侵者20、落日的幻覺

內(nèi)容：人們常說(shuō)，要崇尚科學(xué)，破除迷信。這就是說(shuō)，在探索自然奧秘的過(guò)程中，要講究科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的思想方法。這個(gè)單元的幾篇課文，所說(shuō)的事物事理有所不同，所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)的思想方法是一致的。

要求：可以培養(yǎng)注重觀察、講究實(shí)證的科學(xué)態(tài)度，求真創(chuàng)新的科學(xué)精神，學(xué)習(xí)正確的科學(xué)方法;注意說(shuō)明的順序和方法;要學(xué)會(huì)默讀，有一定的速度;能按照要求篩選信息第五單元

21、桃花源記22、短文兩篇：《陋室銘》《愛蓮說(shuō)》23、核舟記24、大道之行也25、杜甫詩(shī)三首：《望岳》《春望》《石壕吏》

內(nèi)容：本單元所選文言文，體裁不盡相同，有敘事的、有夾敘夾議的，有說(shuō)明事物特征的，

文字簡(jiǎn)潔而意味深長(zhǎng)，有些文章還寄托了作者的情懷。又選杜甫詩(shī)三首，都是歷來(lái)膾炙人口的名篇。

要求：借助注釋和工具書讀懂課文大意，然后在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會(huì)豐富的內(nèi)涵和精美的語(yǔ)言，并積累一些常用的文言詞語(yǔ)

第六單元

26、三峽27、短文兩篇：《答謝中書書》《記承天寺夜游》28、觀潮29、湖心亭看雪

30、詩(shī)四首：《歸園田居(其三)》《使至塞上》《渡荊門送別》《登岳陽(yáng)樓》

內(nèi)容：古人說(shuō)：“仁者樂山，智者樂水”山不景物，曾經(jīng)引起古代文人的無(wú)限情思，歌詠?zhàn)匀簧剿膬?yōu)美篇章油然而生。閱讀這類詩(shī)文，陶冶情操，豐富文化積累。

人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)歸納1.《蘆花蕩》選自《孫犁文集》。

作者孫犁，原名孫樹勛，現(xiàn)代小說(shuō)家，散文家。小說(shuō)散文結(jié)集《白洋淀紀(jì)事》之一《荷花淀》，之二《蘆花蕩》。

2.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》選自《雨果文集》。

作者雨果，法國(guó)作家。代表作品有小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘分》《九三年》等。

3.《親愛的爸爸媽媽》，作者聶華苓，華裔旅美女作家，作品有小說(shuō)集《失去的金鈴子》《桑青與桃紅》《千山外，水長(zhǎng)流》，散文集《三十年后》《夢(mèng)谷集》等。

4.《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》選自《朝花夕拾》。

作者魯迅，原名周樹人，字豫才，偉大的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家。中國(guó)的奠了分篇白話小說(shuō)《狂人日記》。他的作品題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，無(wú)論是散文、詩(shī)歌、雜文、小說(shuō)還是文藝?yán)碚摱加泻芨叩某删?成就較高的是雜文,作品有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩(shī)集《野草》，雜文集《二心集》、《而已集》、《且介亭文集》等，后都收在《魯迅全集》中?

5.《背影》選自《朱自清散文全集》。

作者朱自清，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，江蘇揚(yáng)州人。散文家、詩(shī)人、學(xué)者。詩(shī)文集《蹤跡》，代表作品有《背影》《歐游雜記》等，收在《朱自清全集》里。

6.《老王》選自《楊絳散文》。

作者楊絳，原名楊季康，作家，文學(xué)翻譯家。翻譯有《堂·吉訶德》《洗澡》?錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家，作家，文學(xué)史家，古典文學(xué)研究家。作品《圍城》

7.《信客》選自《秋雨散文》。

作者余秋雨，浙江余姚人，作品有《文化苦旅》，《山居筆記》，《霜冷長(zhǎng)河》等，后收在《秋雨散文》中，《信客》就出自《文化苦旅》。

8.《蘇州園林》選自《百科知識(shí)》。作者葉圣陶，原名紹鈞，字圣陶。江蘇蘇州人?，F(xiàn)代卓著的作者、教育家、編輯家。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》，中短篇小說(shuō)《多收了三五斗》，童話《稻草人》《古代英雄的石像》等，后都收在《葉圣陶集》里。

9.《桃花源記》選自《陶淵明集》。

陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，東晉卓著詩(shī)人。代表作《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源詩(shī)并序》、《歸園田居》、《五柳先生傳》等。

10.《陋室鉻》選自《全唐文》。

作者劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，唐代詩(shī)人，哲學(xué)家。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》?《愛蓮說(shuō)》選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。元公是周敦頤的謚號(hào)。著有《太較圖說(shuō)》《通書》等。

11.《核舟記》選自清張潮編輯的《虞初新志》。

作者魏學(xué)洢，字子敬，明末嘉善人。明朝散文家。

12.《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》。

歸去來(lái)兮辭并序翻譯范文第4篇

“河內(nèi)兇”，如何翻譯這句話呢？如果用“現(xiàn)代意義”來(lái)解釋似乎也通順，那就是“河內(nèi)出現(xiàn)險(xiǎn)情”或者“河內(nèi)出現(xiàn)了性格暴躁、心腸歹毒的歹徒”，稍微聯(lián)系一下上下文，馬上就能發(fā)現(xiàn)這種理解不合情理，這里的“兇”只能理解為“谷物收成不好，荒年”。可見，理解這句話的關(guān)鍵是文言實(shí)詞“兇”，而“兇”在古文和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義差異又很大。

現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)有著繼承和發(fā)展的關(guān)系，有的詞義一直沿用下來(lái)，古今詞義相同，但很多詞義已經(jīng)發(fā)生了變化，甚至已經(jīng)不用了。古漢語(yǔ)中有大量古今字形相同而意義和用法不同的文言實(shí)詞，即古今異義詞。古今異義是文言文中常見的現(xiàn)象。在閱讀文言文時(shí)，我們常常習(xí)慣于用實(shí)詞的“現(xiàn)代意義”來(lái)解讀它的“古代意義”，從語(yǔ)法的角度來(lái)講，這樣的“竄譯”一般大體還能符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范。殊不知，這樣的實(shí)詞是文言文閱讀中最容易迷惑我們的陷阱，在閱讀文言文時(shí)要引起特別注意。

文言詞語(yǔ)的古今意義有較大差別，其原因有下列幾種情況：詞義擴(kuò)大。如古代典籍中的“江”“河”“山”專指長(zhǎng)江、黃河和崤山，現(xiàn)泛指一般河流和山川；詞義縮小。再如“金就礪則利”（《勸學(xué)》）中的“金”原泛指一切金屬，現(xiàn)專指黃金；詞義轉(zhuǎn)移。如“行李之往來(lái)，供其乏困”（《燭之武退秦師》）中的“行李”，本指“外交人員”，現(xiàn)則專指“出門時(shí)帶的包裹”。詞語(yǔ)感彩變化，一種是古褒今貶，如“千古風(fēng)流人物”（《赤壁懷古》）中的“風(fēng)流”，古指“杰出、英俊”，現(xiàn)指“輕浮放蕩”；二是古貶今褒，如“行為偏僻性乖張”（《林黛玉進(jìn)賈府》）中的“乖”，古指“偏執(zhí)，不馴順”，現(xiàn)則用來(lái)形容人“聽話、安順”。

文言文中古今異義詞數(shù)量較多。如何在學(xué)習(xí)文言文時(shí)準(zhǔn)確理解古今異義詞的含義呢？關(guān)鍵是要有基本的辨析能力和一定的識(shí)記基礎(chǔ)。

（1）辨清“單雙”。要分辨清楚一個(gè)文言實(shí)詞的屬性到底是單音節(jié)詞還是多音節(jié)詞。一般來(lái)說(shuō)，古代單音詞居多，一個(gè)字就相當(dāng)于一個(gè)詞，現(xiàn)代雙音詞居多，這是古今漢語(yǔ)在詞匯方面一個(gè)明顯的差別。特別是有些古漢語(yǔ)中的雙音節(jié)組合詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音節(jié)單詞同形，很容易被作為現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞看待，但實(shí)際上并不是雙音節(jié)詞，而只是兩個(gè)單音節(jié)詞的組合。解決辦法如下：

①不要把文言文中的兩個(gè)單音詞誤認(rèn)為一個(gè)雙音詞。如“然/后”“地/方”“其/次”“學(xué)/者”“其/實(shí)”“祖/父”“智/力”“于/是”“交/通”“妻/子”“指/示”“以/為”“因/為”“無(wú)/論”等。

②不要把文言文的雙音詞拆成單音詞來(lái)理解，文言文中也有雙音詞。古文中的雙音詞有很多種類。一類是專有名詞，如“女媧、天子、社稷”等；一類是屬于單純?cè)~的雙音詞，如“窈窕、參差、翩翩、倉(cāng)皇”等；另一類是合成的雙音詞，如“公姥、作息、緩急、異同、率爾”等；還有一類是偏義復(fù)詞，這類詞是指兩個(gè)由意義相近或相對(duì)、相反的語(yǔ)素構(gòu)成的雙音詞，在實(shí)際使用時(shí)，意義只偏在一個(gè)語(yǔ)素上，另一個(gè)語(yǔ)素只起陪襯作用。如，“晝夜勤作息”中的“作息”偏指“作”，“備他盜之出入與非常也”中的“出入”偏指“入”。這樣的理解只要稍微結(jié)合文章就不難判斷。

（2）分析“微異”。語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，古今詞義在很多方面既有聯(lián)系又有區(qū)別，古今詞義完全相同或完全無(wú)關(guān)只是語(yǔ)言中極少數(shù)的現(xiàn)象。對(duì)古今詞義接近，但又有差別的要注意仔細(xì)辨析，因?yàn)樯圆蛔⒁獠町悾赡芫蜁?huì)“差之毫厘，謬矣千里”。例如：“不愛珍器重寶肥饒之地”中的“愛”字，在此句中是“吝惜”的意思，與“愛護(hù)”“愛惜”意思相近，但又有根本區(qū)別。再如“勸學(xué)”中的“勸”，解釋為“勉勵(lì)”“鼓勵(lì)”是妥當(dāng)?shù)?，如果解釋為“勸告”，就有了一定的“誤差”。

（3）牢記“迥別”。對(duì)古今詞義差別大的文言實(shí)詞，要盡可能多地牢記它們之間的“迥別”之處。例如“除魏閹廢祠之址以葬之”中的“除”字，在句中當(dāng)“整理”講，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“除去”、“去掉”的意思，古今詞義相差比較大。又如“臣所以去親戚而事君者”中的“去”字，在句中是“離開”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“到……去”，古今詞義剛好相反。再如“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”中的“憾”字，在句中當(dāng)“不滿”講，而現(xiàn)代漢語(yǔ)則解釋為“遺憾”。所以，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中要牢記這些“迥別”。

當(dāng)然，對(duì)于同一個(gè)詞語(yǔ)，古今意義有同有異，古今詞義的不同，仍然是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為參照義予以辨析的。這就需要我們?cè)陂喿x古文的時(shí)候，時(shí)時(shí)具備“同中有異，異中有同”的辨析意識(shí)。

解釋下列各句中加點(diǎn)的古今異義詞的含義。

1. 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。（《游褒禪山記》）

2. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（《師說(shuō)》）

3. 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。（《勸學(xué)》）

4. 秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。（《廉頗藺相如列傳》）

5. 漢天子我丈人行也。（《蘇武傳》）

6. 策扶老以流憩。（《歸去來(lái)兮辭》）

7. 先帝不以臣卑鄙。（《出師表》）

8. 阮籍猖狂，豈效窮途之哭。（《滕王閣序》）

9. 古之學(xué)者必有師。（《師說(shuō)》）

10. 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

11. 多謝后世人，戒之慎勿忘。（《孔雀東南飛》）

12. 欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。（《陳情表》）

1. 古義：不平凡 。今義：程度副詞，很，十分。

2. 古義：不一定。今義：不需要。

3. 古義：托身、安身。今義：把希望、感情等放在某人身上或者某種事情上。

4. 古義：盟約，名詞。今義：限制，動(dòng)詞。

5. 古義：對(duì)男性長(zhǎng)輩的尊稱。今義：岳父。

6. 古義：拐棍。今義：扶著老人。

7. 古義：地位卑微，見識(shí)淺陋。今義：人格低下，品性惡劣。

8. 古義：狂放不羈。今義：肆無(wú)忌憚。

9. 古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

10. 古義：很飽的樣子。今義：確實(shí)如此。

歸去來(lái)兮辭并序翻譯范文第5篇

關(guān)鍵詞：空間隱喻；認(rèn)知；來(lái)；去

中圖分類號(hào)：H04　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2008)08-039-04

作者：何燕萍。廣州大學(xué)人文學(xué)院教師；廣東，廣州，510290

1　空間隱喻與認(rèn)知

隱喻是人們透過(guò)具體有形的事物去認(rèn)識(shí)抽象無(wú)形的概念的一種手段，是人們認(rèn)知世界的基本模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)者較為認(rèn)同這一認(rèn)知模式：“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不但存在于語(yǔ)言中，而且存在于我們的思想和行動(dòng)中。我們賴以思維和行為的一般概念系統(tǒng)，從根本上隱喻方式的(Lakoff，G＆M，Johnson，1980，5)?！?/p>

所謂空間隱喻是人們把一些本屬空間范疇的具體概念用非空間范疇的抽象概念表達(dá)出來(lái)，是一個(gè)空間的范疇和關(guān)系向非空間的范疇和關(guān)系的投射過(guò)程，這一過(guò)程源于人們的抽象思維和豐富想象。根據(jù)萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn)：“空間隱喻源于直接的身體體驗(yàn)，體驗(yàn)基礎(chǔ)可以很容易地在我們社會(huì)物質(zhì)化的環(huán)境之中找到(Lakoff，G＆M，Johnson，1980，14)?！比瞬豢赡芄铝⒌卮嬖冢说拇嬖谑紫纫灾車沫h(huán)境為依托，人們主觀性地以自身為參照，去認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境，于是在自身與環(huán)境間形成一種空間概念。人的空間概念是原始的，基本的，人們習(xí)慣于透過(guò)空間關(guān)系去認(rèn)知?jiǎng)e的看不見、摸不著的抽象架構(gòu)，諸如時(shí)間、狀態(tài)、范圍等。

2　關(guān)于動(dòng)詞“來(lái)”“去”的空間隱喻研究

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“來(lái)”“去”的解釋是：“來(lái)”指從別的地方到說(shuō)話人所在的地方；“去”指從所在地到別的地方。

換句話說(shuō)，“來(lái)”是從遠(yuǎn)處到近處的移動(dòng)；“去”反之，它們的基本用法是作位移動(dòng)詞。但在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“來(lái)”“去”的非動(dòng)詞用法并不少見。對(duì)此，學(xué)者多有研究；王改改就概述詞“來(lái)”作了調(diào)查和研究(王改改，2001)；梁銀峰就時(shí)間方位詞“來(lái)”對(duì)事態(tài)助詞“來(lái)”的影響進(jìn)行了研究(梁銀峰，2004)，梁先生說(shuō)：事態(tài)助詞表示在過(guò)去時(shí)間里事態(tài)出現(xiàn)了變化，所表達(dá)的事件或過(guò)程是過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的(梁銀峰，2004，57)；同時(shí)，梁先生還就動(dòng)相助詞“來(lái)”“去”的形成過(guò)程進(jìn)行了探討(梁銀峰。2005)，“動(dòng)相助詞”是趙元任的提法，由呂叔湘在《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》中翻譯過(guò)來(lái)的(梁銀峰，2005。27)。

以上都是對(duì)動(dòng)詞“來(lái)”“去”動(dòng)詞以外用法的研究，但還不是專門對(duì)其空間隱喻的研究。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)動(dòng)詞“來(lái)”“去”空間隱喻研究還不是很多，筆者能力范圍內(nèi)可以找到的只有史佩信的《漢語(yǔ)時(shí)間表達(dá)中的“前后式”和“來(lái)去式”》；此外，上文提到的梁銀峰的《時(shí)間方位詞“來(lái)”對(duì)事態(tài)助詞“來(lái)”的影響及其相關(guān)問題》及《漢語(yǔ)動(dòng)相補(bǔ)語(yǔ)“來(lái)”“去”的形成過(guò)程》兩篇文章亦都涉及至“來(lái)”的時(shí)間方位詞用法。

3　“來(lái)”“去”的空間隱喻表現(xiàn)形式及喻義

3.1　“來(lái)”“去”喻指時(shí)間

我們認(rèn)為，位移動(dòng)詞“來(lái)”指運(yùn)動(dòng)物體朝著說(shuō)話人的方向靠近；位移動(dòng)詞“去”指運(yùn)動(dòng)物體背離說(shuō)話人的方向遠(yuǎn)去。這主要是從說(shuō)話人與周圍環(huán)境的空間方位關(guān)系而言的，亦即位移動(dòng)詞“來(lái)”“去”的空間性狀描述。從人類的認(rèn)知順序來(lái)看，空間認(rèn)知總是先于時(shí)間認(rèn)知的。因?yàn)槿俗陨砼c空間的關(guān)系是實(shí)在的、可感知的，也就容易把握；而時(shí)間是人們摸不著、看不到的抽象概念。于是把空間概念意義的映射到時(shí)間領(lǐng)域去把握時(shí)間就成為了可能。

關(guān)于時(shí)間的空間喻指表征，Clark總結(jié)出了兩種類型：“時(shí)間在動(dòng)”隱喻(the moving time metapho)和“自我在動(dòng)”隱喻(the moving ego metapho)(Clark，1973)。

在“時(shí)間在動(dòng)”的隱喻表征中，時(shí)間被認(rèn)為是在空間直線運(yùn)動(dòng)的實(shí)體，它的運(yùn)動(dòng)以說(shuō)話者為參照點(diǎn)。時(shí)間指向說(shuō)話人，向說(shuō)話人靠近為“來(lái)”；時(shí)間背向說(shuō)話人。遠(yuǎn)離說(shuō)話人為“去”。這是“來(lái)”“去”的時(shí)間表征特點(diǎn)，如下圖所示：

3.1.1　“時(shí)間在動(dòng)”隱喻模式

3.1.1.1　“來(lái)”“去”對(duì)過(guò)去時(shí)間的表征

“來(lái)”“去”表征現(xiàn)在以前的時(shí)間，兩者的語(yǔ)義表征存在差異。時(shí)間從過(guò)去指向現(xiàn)在為“來(lái)”，表示一段持續(xù)的時(shí)間，有“以來(lái)”的意義。這種語(yǔ)言用法古以有之，是“來(lái)”的時(shí)間表征的基本義項(xiàng)，如：

(1)　“吾數(shù)年來(lái)欲買舟。”(清?彭端淑《為學(xué)一首示子侄》)

(2)　“數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。”(唐?柳宗元《河?xùn)|集》)

(3)　“我得仙來(lái)，已三萬(wàn)歲。”(唐?戴孚《廣異記》《太平廣記》卷450)

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯和句法中也保留了“來(lái)”的這種時(shí)間表征，常用的詞匯有：“近來(lái)”“以來(lái)”、“從來(lái)”、“向來(lái)”“素來(lái)”等等；在句子中的例子，如t

(4)　“幾天來(lái)，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市騎自行車的人不多?！?《新編漢語(yǔ)教程(上)》，1996，381)

應(yīng)該說(shuō)，在表示現(xiàn)在以前的一段持續(xù)時(shí)間的隱喻用法上，“去”和“來(lái)”是不相稱的，相比較下，“來(lái)”的這一用法更普遍；而“去”則更多地表示已經(jīng)過(guò)去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段。

(5)　“譬如朝露，去日苦多。”(漢?曹操《短歌行》)

例(5)中的“去”的時(shí)間表征是，以目前為起點(diǎn)，指向過(guò)去的一段時(shí)間，帶有持續(xù)性，這種例子并不多見；表示這一語(yǔ)義特征的還有“過(guò)去”。

(6)　“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城?！?唐?白居易《琵琶行》)

例(6)中“去年”表示上一年，句中借助介詞“從”表達(dá)從過(guò)去到現(xiàn)在的一段持續(xù)的時(shí)間?！叭ァ北旧碇槐硎具^(guò)去的一個(gè)時(shí)間段。同樣用法的詞語(yǔ)還有“去歲”。

特別要說(shuō)明的是，與位移動(dòng)詞“來(lái)”相對(duì)的除了“去”，還有“往”，在某些語(yǔ)義搭配上“往”與來(lái)的組配是更常見的。例如。“往”表從目前指向過(guò)去一段時(shí)間的用法就比“去”更普遍：

(7)　“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門。”(南朝?徐陵《玉臺(tái)新詠?古詩(shī)為焦仲卿妻作》)

(8)　“今天時(shí)順正，死者尚稀，往歲多至數(shù)十人?！?清?方苞《獄中雜記》)

(9)　“往日無(wú)冤，近日無(wú)仇，你殺他怎的?”(元?馬致遠(yuǎn)《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》第二折)

“往昔”即從前；“往歲”指過(guò)去的年頭；“往日”指過(guò)去的日子。同樣用法的詞語(yǔ)還有“往時(shí)”、“往年”等。

3.1.1.2　“來(lái)”“去”對(duì)未來(lái)時(shí)間的表征

“來(lái)”“去”表征現(xiàn)在以后的時(shí)間，以目前的時(shí)間為起點(diǎn)，以未來(lái)的某一時(shí)間為終點(diǎn)。其中“來(lái)”表征時(shí)間從未來(lái)指向現(xiàn)在；而“去”表征時(shí)間從現(xiàn)在指向未來(lái)。

(10)　“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追?！?東晉?陶淵明《歸去來(lái)兮辭》)

(11)　“曼思故國(guó)，來(lái)日方長(zhǎng)，載悲黑奴前車如是，彌益感喟?！?《魯迅書信集?致蔣抑卮》)

(12)　“至從今已去，國(guó)家永無(wú)南顧之虞?！?西晉?陳壽《三國(guó)志》《吳志?呂岱傳》)

(13)　“未知從今去，當(dāng)復(fù)如此不?”(東音?陶淵明《游斜川》)，

“來(lái)者”、“來(lái)日”、“從今去”的時(shí)間參照點(diǎn)都是現(xiàn)在，它們隱喻著時(shí)間的運(yùn)動(dòng)。“來(lái)者”和“來(lái)日”隱喻時(shí)間從未來(lái)向我們走來(lái)；“從今去”隱喻著時(shí)間遠(yuǎn)離我們而去；三者所喻指的時(shí)間都是未來(lái)的時(shí)間，但是指向性不一樣。

要注意的是“來(lái)者”、“來(lái)日”偏正結(jié)構(gòu)的名詞；而“從今去”則是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)。“去”要表達(dá)以后的意思必須要借助介詞“從”，而“來(lái)”是不需要的。換句話說(shuō)，在表征現(xiàn)在以后的一段持續(xù)的時(shí)間，“來(lái)”和“去”的語(yǔ)法功能是不對(duì)稱的。再如，有“未來(lái)”、“將來(lái)”的說(shuō)法，但卻沒有“未去”、“將去”或者是與“未來(lái)”“將來(lái)”表示相似概念的帶“去”的說(shuō)法。

同樣，需要說(shuō)明的是，與“將來(lái)”相搭配，時(shí)間指向未來(lái)的，有“往后”的說(shuō)法。結(jié)合上面的內(nèi)容，不難看出?！叭ァ痹诒硎緯r(shí)間隱喻的語(yǔ)義特征上，有和“往”重疊的部分，甚至“往”取代了“去”在時(shí)間隱喻上的某些表義功能。我們可以假設(shè)在時(shí)間隱喻的表征上，“往”出現(xiàn)得比“去”要早，出于用詞經(jīng)濟(jì)的原因，“去”的某些與“來(lái)”相對(duì)的表義特征是缺失的，而在“往”的表義功能上我們可以找到類似的用法。當(dāng)然，這一說(shuō)法有待進(jìn)一步的考查。因主題所限，此處無(wú)法詳細(xì)討論。

3.1.2　“物質(zhì)世界在動(dòng)”隱喻模式：

Clark所說(shuō)的另外一種時(shí)間隱喻方式是“自我在動(dòng)”，即在線性時(shí)間軸上，時(shí)間實(shí)體相對(duì)靜止，取而代之的是說(shuō)話者沿著時(shí)間軸在動(dòng)。根據(jù)“來(lái)”“去”的實(shí)際用法、通過(guò)對(duì)其語(yǔ)例進(jìn)行分析，本文更傾向于史佩信的“物質(zhì)世界在動(dòng)”(史佩信，2004，13)說(shuō)。該理論認(rèn)為，在時(shí)間軸上運(yùn)動(dòng)的是客觀物質(zhì)世界的事物，而時(shí)間和說(shuō)話者則是相對(duì)靜止的。具體到“來(lái)”“去”的時(shí)間隱喻表征，客觀物質(zhì)世界靠近說(shuō)話者而動(dòng)的用“來(lái)”；客觀物質(zhì)世界遠(yuǎn)離說(shuō)話者而去的用“去?！?/p>

如“別來(lái)無(wú)恙”、“來(lái)歷”、“來(lái)龍去脈”、“本來(lái)”、“原來(lái)”、“后來(lái)”、“來(lái)得及”；包括“往跡”、“往事”等都以物質(zhì)世界為動(dòng)體的隱喻表征。這類隱喻在表達(dá)上一般都存在一個(gè)時(shí)間標(biāo)記，或以過(guò)去發(fā)生的謀事件起始時(shí)點(diǎn)，或以說(shuō)話人所處的時(shí)點(diǎn)為起始時(shí)點(diǎn)。時(shí)間始于過(guò)去某事件而終于說(shuō)話人所處的時(shí)點(diǎn)為“來(lái)”：時(shí)間始于說(shuō)話人而未來(lái)為“去”。

“別來(lái)無(wú)恙”中的“來(lái)”表征從分別到現(xiàn)在談話的時(shí)間；“來(lái)歷”指一個(gè)人前期的經(jīng)歷或履歷，“來(lái)”隱喻該人從出生到目前的一段時(shí)間；“來(lái)龍去脈”原來(lái)是迷信的說(shuō)法，把接連著的山比作一條龍，認(rèn)為從頭到尾都像血脈似地連貫著，可以很清楚地看出它從哪兒來(lái)，到哪兒去。現(xiàn)在指導(dǎo)一件事情前后關(guān)聯(lián)的線索(《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》，1978，349)。由此分析，其中“來(lái)”喻指從龍存在到其被發(fā)現(xiàn)的一段時(shí)間，“去”喻指從龍現(xiàn)身往后的一段時(shí)間，這里龍被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間亦即說(shuō)話者所處的時(shí)點(diǎn)。

這里也一并談?wù)撘幌隆巴保~語(yǔ)“往跡”、“往事”中，“往”的時(shí)間表征與“來(lái)”是一致的；另外，還有“從此以往”的說(shuō)法，這里的“往”卻表征時(shí)間從現(xiàn)在開始指向未來(lái)。相比之下，由“去”表征的上述兩種時(shí)間隱喻，特別是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，不能說(shuō)沒有，但至少是不多見的。

在古漢語(yǔ)中，“來(lái)”“去”的這些隱喻，還是可以找到一些例子的：

(14)　“吟罷回頭索杯酒，醉來(lái)屈指數(shù)親知。”(唐?白居易《對(duì)鏡吟》)

(15)　“今冬臘后無(wú)殘日，故國(guó)燒來(lái)有幾家?！?唐?司空?qǐng)D《南至四首》其一)

(16)　“當(dāng)年失行樂，老去徒傷悲。”(唐?李白《相賀歌辭?相逢行二首》其一)

(17)　“交道賤來(lái)見，世情貧去知?！?唐?孟郊《病起言懷》)

“醉來(lái)”、“燒來(lái)”分別從“醉”、“燒”開始，一直延伸到詩(shī)歌中的主人翁發(fā)表慨嘆為止，其中，“來(lái)”起到了這一時(shí)間隱喻作用?！袄先ァ薄ⅰ柏毴ァ币栽?shī)中主人翁發(fā)出慨嘆為開始，語(yǔ)義指向未來(lái)，并沒有一個(gè)明顯的終止時(shí)間，這是“去”的時(shí)間喻指在起作用。

3.2　“來(lái)”“去”喻指數(shù)量

“來(lái)”“去”是帶方向的運(yùn)動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)，“來(lái)”是由遠(yuǎn)而近不斷靠近說(shuō)話者的，有接近的意思；“去”是由近而遠(yuǎn)不斷離說(shuō)話者遠(yuǎn)去的，有遠(yuǎn)離的意思?！皝?lái)”、“去”的這種或接近或遠(yuǎn)離的指向性可以用來(lái)喻指數(shù)量增減。接近參考數(shù)目為“來(lái)”；與參考數(shù)目相去甚遠(yuǎn)為“去”。

在漢語(yǔ)中，“來(lái)”用來(lái)表示數(shù)量概念是很普遍的，“來(lái)”用在數(shù)量或數(shù)量詞后面，表示概數(shù)，一般是比較接近所說(shuō)數(shù)量的。如：“兩米來(lái)高”就是指兩米多一點(diǎn)的高度，但也可以理解為差不多到兩米的高度。不管怎么理解，“來(lái)”的數(shù)量表征總是離確數(shù)跨度較小的一個(gè)范圍?！岸畞?lái)個(gè)”、“三十來(lái)歲”、“一尺來(lái)深”等都是一樣的用法。

在喻指數(shù)量上，“來(lái)”“去”是不平衡的，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。幾乎找不至“去”喻指概述的用法。但不排除方言或古漢語(yǔ)中存在相關(guān)的用法，“相去甚遠(yuǎn)”中“去”就表征距離；方言有“不差分毫來(lái)去”(金山詞霸2007“來(lái)”詞條)的說(shuō)法，“來(lái)去”意思是誤差，表示或大或小的距離。由此可推理，“去”在數(shù)量喻指上還是有是潛在的可能的。

3.3　“來(lái)”“去”喻指顯潛

“來(lái)”“去”可以喻指事物，包括實(shí)在事物和抽象事物的存在與消失。從人的視覺角度，客觀物體從遠(yuǎn)而進(jìn)靠近說(shuō)話人，就是事物的逐漸顯現(xiàn)的過(guò)程：客觀事物自近而遠(yuǎn)離開說(shuō)話人，是事物逐漸消失的過(guò)程。從這個(gè)角度而言，“來(lái)”表征事物的顯現(xiàn)；“去”表征事物的消失、不復(fù)存在。

(18)“問題一來(lái)就馬上解決。”(金山詞霸2007“來(lái)”詞條)

(19)　“他一聽這話就來(lái)火了?！?同上)

(20)　“這些天沒去看她，一來(lái)路太遠(yuǎn)；二來(lái)沒功夫?！?同上)

(21)　“看來(lái)，你活一百歲沒問題?！?新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，301)

(22)　“說(shuō)起婚姻來(lái)，您給我們介紹介紹中國(guó)人的婚姻家庭情況，好嗎?”(新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，345)

(23)　“總的來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不難學(xué)?！?新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，357)

(24)　“想起來(lái)了，那天晚上你還唱了一段京劇。”(新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，422)

例(18)“來(lái)”表征“問題”的出現(xiàn)；例(19)“來(lái)”隱喻“火氣”從無(wú)到有的過(guò)程；例(20)～(24)中的“來(lái)”都有一個(gè)共同的語(yǔ)法特征，那就是引出話題。例(20)“來(lái)”引出的是原因；例(21)引出的是說(shuō)話者的觀點(diǎn)：例(23)引出的是“婚姻”這個(gè)話題，例(24)引出的是過(guò)去的一段回憶。通過(guò)以上語(yǔ)例可以看出，“來(lái)”作為顯現(xiàn)表征的用法是很明顯的。

“去”作為消失的表征沒有“來(lái)”作為顯現(xiàn)的表征明顯，筆者的找到關(guān)于“去”隱喻消失的語(yǔ)例比較牽強(qiáng)，但還是可以拿來(lái)供大家參考一下：

(25)　“日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)?！?晉?陶淵明《雜 詩(shī)》)

(26)　“大事去矣，可痛惜哉?！?明?羅貫中《三國(guó)演義》)

例(25)中“去”指離世，消失于塵世，喻指人于世上從存在到消逝的過(guò)程；同樣例(26)中的“去”表征“大事”不復(fù)存在。另外，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“去世”一詞也表征消逝。

3.5　“來(lái)”“去”喻指主觀愿望

“來(lái)”、“去”的“靠近性”和“遠(yuǎn)離性”可以借以喻指人的主觀愿望。人們的愿望是主觀的，認(rèn)為對(duì)自己有利的，希望得以實(shí)現(xiàn)的，就期待它的到來(lái)；認(rèn)為對(duì)自己不利的，不希望其存在的，就盼望其離開以至消失。

魯迅提倡“拿來(lái)主義”，他希望大家“拿來(lái)”的是外國(guó)文化的精華部分，所謂“取其精華”；同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)要有辨別能力，不好的東西就要拋棄，即要“去其糟粕”。這里的“來(lái)”和“去”就是很好的喻指主觀愿望的例子。

(26)　“大有來(lái)頭。”(金山詞霸2007“來(lái)”詞條)

這是一種方言的說(shuō)法，意思是大有賺頭，這里，“來(lái)”表達(dá)了人們希望賺錢的目的。

(27)　“拳擊有啥來(lái)頭?滑冰多開心?！?金山詞霸2007“來(lái)”詞條)

這大概也是一種方言用法，這里的“來(lái)頭”指的是一種玩樂的興趣，拳擊對(duì)于說(shuō)話者來(lái)說(shuō)鉤不起他的興趣?；鶎?duì)他來(lái)說(shuō)才是“來(lái)頭”。

(28)　“他頭腦靈活，挺會(huì)來(lái)事的?！?中教網(wǎng)?網(wǎng)絡(luò)字典?漢語(yǔ)?詞典來(lái))

這里，“來(lái)事”是處事的意思，是一個(gè)褒義詞?！皝?lái)”在此表征能夠做事，事情處理得當(dāng)。

(29)　“是君臣、父子、兄弟盡去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”(《孟子?告子下》)

“去仁義”，拋棄仁義，這里被拋棄的是“仁義”，一個(gè)正面的詞；但是，在句子中，這是被否認(rèn)的一種做法。所以它沒有違背“去”隱喻不被接受的主觀愿望的語(yǔ)法功能。關(guān)于“去”的這一表征，例子是還不少的，如：“去粗取精”、“去任”、“去官”、“去絕根株”、“去邪歸正”等，即使所被“去”的東西不全是不好的，但至少是違背人們的主觀愿望的。就如同人們希望“來(lái)”的東西不一定都是好的，但至少是人們?cè)敢饪吹降?、愿意去做的，見以下例子?/p>

(31)“喝點(diǎn)什么?咖啡還是茶?――來(lái)杯咖啡吧?！?新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，170)

(32)“下個(gè)月你去了中國(guó)以后，別忘了給我來(lái)信。”(新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，266)

(33)　“來(lái)，為我們的友誼干杯?！?新編漢語(yǔ)教程(上)，1996，323)