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沒禮貌范文第1篇

由于有了這個舉動，在圣誕夜零時鐘聲敲響時，餐廳里的顧客認識與不認識的都互相親吻互道圣誕快樂。這時老板和老板娘以及幾個顧客向我走來，我有些遲疑，于是他們理解地向我笑笑，只與我碰了一下杯并互相祝福才避免了禮節(jié)性的親吻。回家后我想，如果要與那么多的人一一親吻，我當晚還不得背過氣去，尤其是與那些酒氣熏天的家伙和身上涂抹著讓人頭腦發(fā)暈的香水的女人。

時間一長才覺得，無論自己的文化背景怎樣，要生活在另外的文化環(huán)境中，就必須適應那里的文化，否則不僅無法獲得友情和幫助，也無法了解他們，融入他們之中?？途雍Ｍ?，我有不懂的問題就問，甚至連單詞的發(fā)音也不恥下問，但惟獨親吻的事不好意思問。在我看來，外國人的親吻不過是像我們見面握手一樣，但還有個什么時候親吻、對誰親吻、怎樣親吻的問題。

既然不愿意問，就只能觀察了。觀察久了就發(fā)現(xiàn)親吻的禮節(jié)也有章法，并非見到什么人都可亂吻一氣。首先是在接吻的時機上，久別重逢、送別、過年過節(jié)、紅白喜事、就職升遷升學、獲得成就、宗教禮儀，甚至安慰人的時候，親人、朋友、同事、同學等都有可能親吻。其次，在親吻的舉動，即次數(shù)和輕重上，也得視關(guān)系的密切程度而定。一般關(guān)系的，親吻一下，蜻蜓點水即可。關(guān)系親密的，可以在左右臉頰各親一次，而且要重重地親，甚至發(fā)出聲響。為了顯示關(guān)系特別的親密或表示深深的愛意，可以親三下甚至四五下，而且要親得讓人聽到嘴唇的響聲。每到這時，你就不得不佩服，老外的嘴唇功能不一般。

另外在親吻的主動方面，應該是男性主動親吻女性，但也有例外的。還有年輕人應主動親吻老人.以示尊重和祝福。當然也有年長者或老人主動吻年輕人的，那是因為老年人覺得這位年輕人特別可愛，是值得祝福的年輕生命。

但是，這些僅僅是自己的觀察，有時實施起來也不免出亂子。我去參加一位外國同事的婚禮，見到了他的母親，我以為應該是我主動親吻同事的母親，但是她卻先親吻了我。不過這一次我沒有使他們難堪，老太太的頭一動，嘴伸過來，我就自然地側(cè)過臉迎了上去。后來這位同事說，你表現(xiàn)得很自如了，已經(jīng)沒有了剛來時的那種拘謹和驚恐。

我的房東姐姐從加拿大來探親，與我們相伴住了兩個星期。她只要一高興就會親吻人，我也是她常親吻的對象。但我從不主動親吻她。她顯然不高興。直到她要回加拿大了，這種不滿才表露出來。她說：“我都要走了，你也不主動吻我一下嗎？對一個老人主動祝福吧，goodboy”那一刻，我真地感到了自己的冷漠，盡管這要歸咎于文化的差異。

沒禮貌范文第2篇

端粒、端粒酶以及端錨聚合酶與人類“細胞老化”及“細胞永生化”有著極為重要而特殊的相關(guān)性， 這種相關(guān)性為老年病和腫瘤的研究帶來了新的機遇。因此，近年來越來越受到人們的重視?，F(xiàn)就三者的結(jié)構(gòu)、功能及相關(guān)性綜述如下。

1 端粒的結(jié)構(gòu)與功能

端粒（telomere）又稱端區(qū)，是真核細胞染色體末端一段特殊結(jié)構(gòu)，由富含G的端粒DNA重復序列和端粒結(jié)合蛋白所構(gòu)成。為一種特殊的白復合物。人類和其他哺乳動物的端粒DNA序列均由重復串聯(lián)排列的5'-(-TTAGGG-)n-3'所組成，長度在5~15 kb范圍，這個特殊序列在整個真核生物中都具有高度的保守性，且屬非結(jié)構(gòu)基因，不具編碼蛋白質(zhì)的功能。端粒DNA3'末端比5'末端長出約12~16 bp的G核苷酸，與端粒結(jié)合蛋白共同作用形成一個回轉(zhuǎn)的t環(huán)（telomere loop）結(jié)構(gòu)[1]端粒。

端粒的功能主要有：（1）穩(wěn)定和保護染色體末端。端粒和核膜蛋白的相互作用，像鞋帶末端的“帽套”一樣套在染色體的兩個末端，以保護染色體基因組免受被化學修飾、降解或DNA損傷后斷端染色體粘連而發(fā)生有害重組，以防止遺傳信息的丟失。（2）解決真核線性DNA“末端復制問題”。隨著細胞的不斷分裂，染色體末端會發(fā)生進行性縮短。人體細胞每分裂一次，大約丟失50~200 bp長度的端粒DNA。端粒的這種重復序列以暫時緩沖或取消末端復制問題所帶來的染色體DNA的進行性縮短。從而保護了其余基因序列免受損傷或丟失。（3）決定細胞增殖壽命――最大增值次數(shù)（Hayflick 極限）。端粒的長度對細胞的分裂次數(shù)具有決定性的作用。在DNA復制過程中，隨后鏈是先以5'RNA為引物形成一些“崎片段”然后再經(jīng)剪切、修飾、連接形成新的子代DNA分子。由于3'末端區(qū)域不能完全被復制，因而造成子代DNA的端粒區(qū)域在不斷的細胞分裂過程中出現(xiàn)進行性縮短。當端粒的長度縮短到一定臨界值時，染色體末端的穩(wěn)定性就會遭到破壞而停止細胞分裂，最終導致細胞死亡。說明端粒的縮短與高等真核生物正常體細胞增殖受到世代次數(shù)的限制有關(guān)，在細胞衰老中扮演“分裂鐘”或曰“生命時鐘”的作用。

2 端粒酶的結(jié)構(gòu)和功能

與體細胞不同，生殖細胞要為將來產(chǎn)生新的有機體而保存基因組的全部信息。為此它們必須解決端?？s短所引起的不良后果，方法是在染色體末端補充新的端粒重復序列。端粒酶（telo-

merase TLMA）就是行使這種功能的依賴于RNA模板的DNA聚合酶。它是一種特殊的逆轉(zhuǎn)錄酶，是由自帶RNA模板和蛋白質(zhì)組成的核糖白（RNP）復合物，其分子量為200~500 kda。最近研究證明，人類端粒酶包含3個主要成分：端粒酶RNA（hTR）模板，端粒酶相關(guān)蛋白(hTLP)和端粒酶催化亞單位（hTRT）。hTR是端粒酶進行延長的模板，約有450個堿基，其中包含5'-CUAACCCUAAC-3'的模板序列[2]；HTLP被認為是端粒酶的調(diào)節(jié)單位；而hTRT被認為是端粒酶不可缺少的催化亞單位，與端粒酶的活性密切相關(guān)。

端粒酶的功能主要是維持端粒的長度。它能利用端粒3'末端為引物，以自身RNA為模板合成端粒-TTAGGG-重復序列添加到染色體末端，從而維持端粒原有長度，使端粒的功能得以延續(xù)，細胞因逃逸漸進性衰老而達到“永生化”。研究表明，在一些永生化的組織細胞，如：生殖細胞、胚胎體細胞、造血干細胞、外周血淋巴細胞、毛發(fā)、皮膚、子宮內(nèi)膜等分裂旺盛的組織細胞中均有低水平的活化端粒酶的表達。但體細胞中，由于端粒的縮短和端粒酶無活性，通常會逐漸衰老而死亡。僅有極少數(shù)體細胞偶然通過激活端粒酶而逃逸程序性老化，其生存延長可能給另外的基因損傷的積累提供機會，導致進行性腫瘤性發(fā)展。在大多數(shù)癌細胞系和腫瘤細胞中端粒酶均有高水平的表達。表明端粒酶的激活表達與細胞的無限增殖有密切的關(guān)系，通過解除細胞衰老過程中的增殖受限，端粒酶的重新激活可能是體細胞向腫瘤細胞轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵步驟。

3 端粒結(jié)合蛋白（TRF）

人類構(gòu)成端粒的結(jié)合蛋白目前研究發(fā)現(xiàn)有兩種與端粒的延長和縮短有直接關(guān)系，這兩種特殊的端粒結(jié)合蛋白是TRF1(telomeric repeat bindingfactor 1)和TRF2。TRF2與端粒DNA單鏈結(jié)合，在端粒末端形成“帽套”，起到保護和穩(wěn)定染色體末端的作用。TRF1與端粒DNA雙連結(jié)合，參與調(diào)節(jié)端粒的長度，是端粒延長的負調(diào)節(jié)因子。如：在端粒酶陽性的細胞中過表達TRF1導致端粒的縮短，而抑制TRF1的過表達可以增加端粒的長度。TRF1不能控制端粒酶的表達，但可抑制端粒酶在端粒末端的作用。由此提出了“端粒長度調(diào)節(jié)的蛋白計數(shù)模型”（protein counting mechanism for telomere length regulation）：端粒DNA結(jié)合TRF1達到一個臨界數(shù)值時，便會產(chǎn)生抑制端粒酶復合物活性的信號，端粒延伸終止；若染色體不完全復制、核酸外切酶降解或發(fā)生重組，導致端粒長度縮短，端粒DNA結(jié)合的TRF1也相應減少，當TRF1減少到臨界數(shù)值時，端粒復合物被重新激活，端粒長度再次延伸到特定長度。當端粒DNA結(jié)合的TRF1又重新達到臨界數(shù)值時，再次抑制端粒酶復合物的活性，從而維持了永生性細胞端粒長度的穩(wěn)定性。

4 端錨聚合酶的結(jié)構(gòu)及功能

端錨聚合酶是通過對TRF1的作用來控制端粒酶的活性的。它是端粒復合物中的重要組成成分，其基因定位于人的第八號染色體。由1327個氨基酸殘基構(gòu)成，它重要的功能結(jié)構(gòu)域主要有：一是由24個錨蛋白重復構(gòu)成的核心區(qū)域，另一個是在羧基端與聚腺苷二磷酸核糖基聚合酶[poly(adenosine diphosphate-ribose)polymerase，PARP]同源的催化區(qū)域，因此同樣具有PARP活性。雖然目前對端錨聚合酶功能的研究才剛剛起步，有關(guān)它的許多分子表達調(diào)控機理還不是太清楚，但根據(jù)現(xiàn)有的研究報道表明，端錨聚合酶的功能有：（1）通過對TRF1的糖基化修飾調(diào)節(jié)端粒的長度?，F(xiàn)在我們知道，端粒具有穩(wěn)定染色體完整性的功能。而端粒結(jié)合蛋白TRF1、TRF2等通過與端粒的結(jié)合以此來強化端粒結(jié)構(gòu)的有序性，致使其處于“關(guān)閉”狀態(tài)，從而導致端粒酶無法靠近端粒發(fā)揮作用。不過，同樣是端粒結(jié)合蛋白的端錨聚合酶則可以調(diào)節(jié)細胞內(nèi)TRF1在端粒的聚集，因為PARP活性作用的底物一個是TRF1，一個是端錨聚合酶自身。當端錨聚合酶與TRF1瞬時作用時，PARP可將腺苷二磷酸核糖的尼克酰胺腺嘌呤二核苷酸（NAD+）切下并聯(lián)至目標蛋白TRF1 上，使其TRF1核糖基化而喪失結(jié)合端粒DNA的能力，從而解除了TRF1對端粒結(jié)構(gòu)的束縛作用，使端粒處于一種“開放”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，易于端粒酶和其他因子接近端粒末端，催化端粒的延長。這表明TRF1是“關(guān)閉”還是“開放”端粒受聚腺苷二磷酸和糖基化的調(diào)節(jié)，即受端錨聚合酶上的PARP調(diào)節(jié)。（2）參與對DNA損傷修復和細胞凋亡的調(diào)控[3]。PARP是存在于多數(shù)真核細胞中的一個多功能蛋白質(zhì)翻譯后修飾酶。它通過識別結(jié)構(gòu)損傷的DN段而被激活，被認為是DNA損傷的感受器。它能對許多白進行聚腺苷二磷酸核糖基化。受它修飾的蛋白質(zhì)有組蛋白、RNA聚合酶、DNA聚合酶、DNA連接酶等，并通過組蛋白的ADP-核糖基化使組蛋白脫離下來，有助于修復蛋白的結(jié)合而進行DNA的損傷修復。同時，PARP又是細胞凋亡核心成員胱天蛋白酶（caspase）的切割底物。因此，它在DNA的損傷修復與細胞凋亡中發(fā)揮著重要作用。由此可以推斷，同樣具有PARP活性的端錨聚合酶也很可能參與了PARP活性的調(diào)節(jié)。這在癌細胞端粒結(jié)構(gòu)的調(diào)控中起到十分重要的作用。至于其它一些功能，以及端錨聚合酶在細胞內(nèi)的作用機制和表達調(diào)控機制還不十分清楚，有待于進一步的深入研究、發(fā)現(xiàn)和闡明。

綜上所述，端粒在真核細胞的增殖極限中起到關(guān)鍵性的作用，這對于細胞老化和癌細胞尤為重要，而端粒結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性則有賴于端粒酶和端錨聚合酶的調(diào)控，尤其是端錨聚合酶的調(diào)控。因此，端錨聚合酶已成為當今繼端粒酶之后細胞老化和細胞癌變機制及癌癥治療靶標研究的新熱點。一旦徹底弄清了它們之間相互作用機制以及準確的表達調(diào)控機制和功能，相信，對于大范圍地治愈癌癥和解決細胞老化問題也就為期不遠了。

參考文獻：

[1] 鄭曉飛，呂 星. 端錨聚合酶（Tankyrase）和端粒[J]. 生命的化學，2000，20（6）：241.

[2] 張 駿，王新娟.端粒酶在腫瘤臨床檢驗與治療中的意義[J].中華醫(yī)學檢驗雜志，1999，5（22）：3.

沒禮貌范文第3篇

朱棟，初三男生，上課不帶書，練習發(fā)一張丟一張，作業(yè)總說不知道，問急了就喊：“反正我畢業(yè)后不上了！”面對這樣讓人抓狂的學生與問題，老師該怎么辦？

首先要注意反思，倒回事件發(fā)生過程的“錄像帶”，覺察在這個過程中矛盾雙方的缺失和責任，是老師自己的責任就要敢于承認。剛帶這個班不久就有人向我反映：“朱棟又沒做作業(yè)！”當時我火冒三丈，對他劈頭蓋臉就是一頓斥責。朱棟毫不在意，似乎就等我發(fā)火呢。冷靜下來，我意識到自己舉動有些過頭，就給他道歉。朱棟此時反而一臉的不解與驚訝。嗯，效果不錯！

其次要留有余地。有經(jīng)驗的獵手知道，圍獵時要預留一條道，以備小動物可以有希望逃離，否則即使是兔子急了也咬人。人們把這個叫做“圍缺必失”。老師也要給學生留一個出口。人都有自我保護機制，誰能接納他的生命，他就會接納誰的意見。即使他們錯了，也要給他們反思、改錯的機會。一味地斥責、抱怨、扯舊賬，帶來的只會是反感、抵抗和愧疚感。對于朱棟，老師要做個接納者，看到他正向、積極的一面——你每天都能按時到校，做事細心，和老師說話比較有禮貌；直面問題的解決——你認為誰可以協(xié)助你保管書；同時注意懲罰的方法不要觸及學生的底線——到辦公室把作業(yè)告訴你或者你第二天到辦公室做作業(yè)。

接納的前提是自我調(diào)整。首先調(diào)整看學生的態(tài)度。透過那眸子中閃爍著的不同光芒，老師要看到他們有自己的思想、價值體系、情緒感受和不同的過往與現(xiàn)在。接納他們就是要接納他們豐富多彩的存在，用平等、尊重的目光面對每一個學生，無論他們是成績好還是不好。他們每一個都是這個世界上不可復制的、珍奇的“這一個”。老師可以通過他們與自己曾經(jīng)的青春年少進行鏈接，然后換位思考，此時就會發(fā)現(xiàn)無論他們每一個是多么的不同，他們都想在同齡人面前有優(yōu)勢、有特長。保持這種發(fā)現(xiàn)的驚喜看學生，接納就有了理解的土壤。你看，朱棟很有責任感，他知道作為學生要按時到校，幾乎從不遲到，很多學生是不容易做到的。他還很細心，黑板總是擦得那么干凈，日常生活里一定有很多事做得很好。

沒禮貌范文第4篇

關(guān)鍵詞：絢麗 美 儒家 美學觀 矛盾

現(xiàn)代美學理論認為，美有優(yōu)美和壯美這兩種基本形態(tài)，這樣的分類方法是由西方美學史中的美與崇高演變而來的，而中國美學史還有另外一對與之相對應的概念，就是陰柔之美和陽剛之美。對美的形態(tài)作這樣的分類，最早又可以追溯到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子·盡心章句下》）。在美學理論中建立起這樣的對應關(guān)系，就形成了一種誤解，使人以為美只有這兩種形態(tài)。但就美的基本形態(tài)而言，至少還有第三種美學形態(tài)：絢麗之美，只不過這種美學形態(tài)常常受到人們的鄙視和排斥，認為這種美比較俗氣，而且對這種美的追求還表現(xiàn)出一種奢侈華靡的生活態(tài)度，有背于中國人崇尚儉樸、以樸素為美的傳統(tǒng)觀念，所以在美學著作中一般都閉口不談還存在這樣一種美學形態(tài)。

其實以樸素為美也還不能簡單地看成是儒家的美學思想，對待樸素的美和絢麗的美，儒家美學思想存在著內(nèi)在的矛盾或者說二重性的標準。正確認識和評價儒家美學觀中的這一內(nèi)在矛盾，對于中國美學史的研究和美學理論的發(fā)展與完善應當是不無裨益的。

“大”并不完全等于壯美

中國現(xiàn)代美學對美的形態(tài)的劃分，主要來源于西方美學史上對美與崇高的認識，而這樣的劃分方法恰好適應了中國傳統(tǒng)的哲學觀念。中國古典哲學認為，“一陰一陽之謂道”（《周易·系辭上》），世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對立關(guān)系，《周易》：“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（《周易·系辭下》），“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ā吨芤住ふf卦》） ，“乾坤剛?cè)幔葮穾煈n” （《周易·雜卦》），“剛?cè)嵴?，立本者也”（《周易·系辭下》） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學基礎(chǔ)。

美學形態(tài)兩分法的另一個重要來源是清代的古文家姚鼐對“陽剛之美”和“陰柔之美”的論述。作為古文家，姚鼐運用中國傳統(tǒng)的哲學觀念來解釋美的形態(tài)的二元對立的特點：“鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保ㄒω荆骸断Пк幬募肪砹?，《復魯絜非書》）姚鼐對美的形態(tài)研究的獨特貢獻在于，他 以中國古代哲學的陰陽、剛?cè)嵊^念來解釋文學創(chuàng)作風格的差異，并以豐富的比喻對文學風格的外部狀態(tài)作了生動的描述，而以陰柔之美和陽剛之美這兩種形態(tài)來概括中國的文學藝術(shù)創(chuàng)作的基本風格類型也比較切合實際。

我國早期開始引進西方美學思想時，便采用洋為中用的方法對美的形態(tài)作一分為二的劃分。王國維在《古雅之在美學上之位置》中最先提出“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。”他根據(jù)西方美學史上英國美學家博克和德國哲學家康德關(guān)于美和崇高的論斷來加以發(fā)揮，提出：“美學上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德（按：即康德）之書出，學者殆視此為精密之分類矣?！保ㄍ鯂S：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學上之位置》）我以為，這就是我國現(xiàn)代美學理論對美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學理論研究便沿用優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)來進行分類了。

現(xiàn)在我們可以來研究，能不能把孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”中的“美”與“大”，比附于西方美學中的“美”與“崇高”觀念。孟子是在這樣的語境下作出這一論斷的：

浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也?！保ā睹献印けM心下》）

孟子在這里講的是人格美的問題，他把人格美分為六個等級：善、信、美、大、圣、神，逐步升級，逐步完善。他確定這六個等級的標準是“仁義”，如果人能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”），那就是“善”；如果能夠遵循已經(jīng)內(nèi)化為自身所固有的仁義的原則而決不背離這一原則（“有諸己”），那就是“信”；而如果在此基礎(chǔ)上把仁義的原則擴大到自己的全部人格（“充實”），這就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風度也都能體現(xiàn)出仁義的原則，那就可以達到“美”；如果再進一步，使自己的容貌、舉止、風度做到光彩照人，氣象非凡（“充實而有光輝”），那就可以說是“大”了。

但是，孟子在這里所說的“美”與“大”，應當看作是對孔子有關(guān)人格美論述的詮釋?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。’”在孔子看來，作為人格主體的人，只有其內(nèi)在的仁義品格（“質(zhì)”）與外在的容貌、舉止、風度的美（“文”）做到了完全的統(tǒng)一（“文質(zhì)彬彬”），才能稱得上是“君子”。而堯就是這樣的君子，用孟子所設定的標準來衡量，他不僅超過了“美”的標準（“煥乎！其有文章”），也超過了“大”與“圣”的標準，甚至達到了“神”的境界（“民無能名焉”）。

那么，能不能把孟子所說的“大”直接理解為崇高呢？我們就來看看什么是崇高？

對于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：

高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力。我們稱呼這些對象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[1]

康德在這里所描述的崇高，與姚鼐對“陽剛之美”的論述也不是一回事：

陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于文者矣?！闹蹅ザ鴦胖闭?，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（姚鼐：《惜抱軒文集》卷六，《復魯絜非書》，著重點為筆者所加）

姚鼐從儒家的詩教“溫柔敦厚”出發(fā)，并不強調(diào)陽剛之美的恐懼的一面，因此反對“剛者僨強而拂戾”，即因為強調(diào)陽剛之美而達到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達到嚴而不厲，威而不驕的境界。所以嚴格地說陽剛之美也不能簡單地說成是崇高，更不能與孟子所說的“充實而有光輝之謂大”中的“大”混為一談了。

我們再來看王國維是怎樣來描述“壯美”的：

后者（按：即壯美）則由一對象之形式越乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之觀念外而達觀其對象之形式。如自然中之高山、大川、烈風、雷雨，藝術(shù)中偉大之宮室，悲慘之雕刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也。（王國維：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學上之位置》）

可以看出，他在這里所描述的“壯美”的景象，就來源于前引的康德對崇高的描述。轉(zhuǎn)貼于

我們可以說，孟子所說的“大”，在現(xiàn)代美學理論中有三個幾乎與其等值的概念：崇高、壯美、陽剛之美，其中崇高與壯美這兩個概念，按王國維的理解是幾乎完全一致的；陽剛之美與崇高和壯美這兩個概念有一定的共同點；而孟子所說的“大”其實與這三個概念是有很大的差別的。

如果把孟子所說的“充實之謂美”中的“美”解釋成為美麗或者美好，尚且可以說接近于現(xiàn)代美學意義上的“優(yōu)美”，那么“充實而有光輝之謂大”中的“大”，不但不能簡單地理解為“陽剛之美”或壯美，與現(xiàn)代美學理論中的崇高則相差更遠了。這里的“大”，更多地表現(xiàn)為燦爛、輝煌，或者說就是絢麗之美，是與優(yōu)美、壯美或者說陰柔之美、陽剛之美相并列的另外一種美的形態(tài)。而把絢麗之美作為一種獨立的美學形態(tài)，正體現(xiàn)了儒家美學理論體系的特點。

絢麗之美：“禮”的一種標志

一般說來，儒家美學理論體系有其實用性的一面，他們重視事物內(nèi)在的本質(zhì)的美，反對雕琢裝飾的美。據(jù)漢劉向《說苑》記載，孔子卜得“賁”卦，“喟然而嘆息，意不平”，學生子張問他，“賁”是吉卦，為什么還要嘆氣？孔子回答他：“賁，非正色也”，“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？質(zhì) 有余者，不受飾也?！痹诳鬃涌磥恚挛锞哂袃?nèi)在的本質(zhì)的美，就無須再添加外部的裝飾，把外表的華麗看作是繁文縟節(jié)和鋪張浪費，主張樸實與節(jié)儉，以達到“節(jié)用而愛人”（《論語·學而》）的目的。

但是，這只是問題的一個方面，儒家美學理論體系的另一方面也表現(xiàn)為對外在的形式美的重視。據(jù)《論語·八佾》記載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”

朱熹對這段話的注釋是：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也。《考工記》曰：‘繪畫之事后素功?！^先以粉地為質(zhì)，而后施五彩。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。”（引自顧易生、蔣凡：《先秦兩漢文學批評史》，上海古籍出版社1990年，第65頁）這就是說，仁義是屬于內(nèi)在的美好的品質(zhì)，禮是屬于外表的裝飾，就像繪畫一樣，先有了素白的底子，然后施加彩色?？鬃淤澷p子夏，就是因為他能夠迅即穎悟到“禮”也是后加的。

把外表的美麗的裝飾同“禮”聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了儒家美學思想體系的一個重要特點。他們從“禮”的思想出發(fā)，把華美的雕飾看作是權(quán)力、地位、禮儀的象征?？鬃釉?jīng)贊揚過禹“惡衣服而致美乎黻冕”（《論語·泰伯》），即講究服飾之美。劉向《說苑》還記述了這樣一個故事：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質(zhì)美而無文，吾欲說而文之?！鬃尤?，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質(zhì)美而文繁，吾欲說而去其文。’”孔子很不贊賞“子桑伯子不衣冠而處”的作派，要去勸他注意外表的文飾，可見孔子很重視絢麗華美的外表。

孔子從“禮”出發(fā)對絢麗之美的肯定，在荀子的美學思想中得到了進一步的發(fā)揮。荀子說：“雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀?！对姟吩唬骸褡疗湔?，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方?！酥^也?！?荀子甚至認為，對“為人主上者”的奢華的欲望應當盡量給以滿足：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國》），為此他還批評“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。

漢語中的華貴、雍容華貴這些詞語都表明，地位越高貴，裝飾越華麗，而超越了地位的裝飾就是僭越?！抖Y記·禮器》對華美的裝飾從等級上作了規(guī)定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也?！枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣?！毕喾矗鳛闄?quán)力、地位、禮儀的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。”正是在這個意義上，孔子才會說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。所以，籠統(tǒng)地說儒家反對華麗的裝飾，主張樸素的美是不準確、不完全的。

《論語·顏淵》中還記錄了一段關(guān)于絢麗之美的爭論：“棘子城曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子，他不同意棘子城對“文”的價值的否定，認為如果沒有“文”與“質(zhì)”的區(qū)別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區(qū)別了。從文字的本義看，“文”就是指鳥獸身上華麗的花紋。《說文》：“文，錯畫也，象交文。”物一無文，所以在古代典籍中，“文”就具有華麗的雕飾的意思?！抖Y記·樂記》鄭玄注：“文，猶美也，善也。”子貢的這一論述，鮮明地表述了儒家美學思想的一個重要特征，即承認絢麗之美作為一種美學形態(tài)，是具有獨立的美學價值的，而子貢在這里所用的比喻也就成為儒家美學思想中的經(jīng)典性的比喻。劉勰在《文心雕龍·情采》中就直接發(fā)揮了子貢的美學見解：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”他們的論述都繼承了孔子關(guān)于“文”與“質(zhì)”的關(guān)系的見解，強調(diào)了“文”的獨立的美學價值。

子貢的見解對后來儒家美學思想的發(fā)展也具有開創(chuàng)性的意義。漢代的王充在《論衡》中就承認絢麗之美具有獨立的美學價值，《超奇》篇說：“人之有文也，猶禽之有毛也”，《量知》篇說：“繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學士有文章之學，猶絲帛之有五色之巧也?！蓖醭渖踔琳J為，這種絢麗之美又與事物內(nèi)在的美的本質(zhì)有著天然生成的一致性，《論衡·書解》：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積?！堶[有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡蜦；龜知，背負文：四者體不質(zhì)，于物為圣賢。且夫山無林則為土山，地無毛則為瀉土，人無文則為仆人。土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為圣賢。上天多文而后土多理。二氣協(xié)和，圣賢稟受，法象本類，故多文采。瑞應符命，莫非文者?！睆耐醭涿缹W思想的整體傾向看，他還是力主美的簡樸與實用的，但在這里，他卻也注意到絢麗之美的客觀存在，并且論述了這種美學形態(tài)與其所體現(xiàn)的權(quán)力、地位和禮儀的關(guān)系，因此也應當把這一段論述看作是他對儒家美學思想的發(fā)揮。

樸素為美并非儒家美學思想的本質(zhì)特征

中國傳統(tǒng)美學思想素來以樸素為美，認為樸實無華，清新自然，表現(xiàn)出優(yōu)美的特征，是最高形態(tài)的美。在文學美學中，人們一直推崇李白的詩句：“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后贈江夏韋太守良宰》），“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”（《古風二首》其一），“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真?！保ā豆棚L五十九首》其三十五）都表達了贊賞樸素清新、自然天成的美學傾向。應當承認，推崇這樣的美學觀有其合理性的一面，在強調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學表現(xiàn)的簡潔與樸實，更能體現(xiàn)文學的功利性的價值。但同時也需要指出，這并非儒家美學思想的本質(zhì)特征，而更多地體現(xiàn)了道、墨、法諸家的美學思想。

樸素，這兩個字原本來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲?！崩献釉跁r代的變革面前，對奴隸主統(tǒng)治階級無限膨脹的欲望和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則就是這樣提出 來的。老子極端反對文學藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！痹谒磥恚粋€人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認為“信言不美，美言不信”，真實可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”、“大巧若拙”的思想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。

莊子美學從整體上看是追求宏大之美，《莊子》中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作理論上的闡述時，他卻更多地強調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！边@些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美?；谶@一美的理想境界，莊子痛感于絢麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也?！薄肚f子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也?！庇绕涫窃凇肚f子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對絢麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@段話簡直可以看作是對《老子》的“的立場，與老子也是完全一致的。因此，嚴格地說是道家美學思想的核心理論。

墨子是春秋戰(zhàn)國之際代表小生產(chǎn)者利益的思想家，《墨子》的“非樂”思想，具有明顯的否定藝術(shù)與審美活動的傾向，對中國傳統(tǒng)美學思想中以樸素為美思想的形成起了重要的作用。《墨子·非樂》：

且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安；以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也！

對墨子的這段話，如果我們做一些具體分析就可以看出，他從下層勞動人民的立場出發(fā)，反對統(tǒng)治階級窮奢極侈的生活方式，提倡儉樸節(jié)用，是有其合理一面的，至于他對絢麗之美采取的態(tài)度卻還可以討論。首先應該肯定，墨子認為造成這種美的物質(zhì)基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級“虧奪民衣食之財”的結(jié)果，而且，由于追求這種雕琢艷麗的美的效果，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好僻之民，欲國無亂，不可得也?！保ā赌印まo過》）既然有如此嚴重的后果，絢麗之美就更不值得提倡了。但另一方面我們又應該看到，排除實用的功利主義的觀點，墨子畢竟承認“刻鏤華文章之色”、“錦繡文采靡曼之衣”所表現(xiàn)出的雕琢艷麗，在人的視覺感受中是美的，因此并不妨礙我們從美的形態(tài)研究的角度來肯定這種美的存在，研究這種美的形態(tài)的特征。

與墨家的“藝術(shù)有害論”一樣，法家同樣認為藝術(shù)既無用，又有害。韓非子否定一切藝術(shù)的創(chuàng)造，其標準就是是否有用。《韓非子·外儲說左上》記錄了一段齊國墨家學派田鳩與楚王的對話：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。”韓非子用這兩個故事來說明“以文害用”的道理，其實犯了一個邏輯的錯誤，因為“飾媵”與“飾女”、“飾櫝”與“飾珠”并不是互相排斥的，秦伯和楚人的錯誤在于忽略了應該“飾”的主要目標，韓非子的錯誤則在于以秦伯和楚人的錯誤來證明“飾”是不必要的，從個別性的前提得出了普遍性的結(jié)論。但是，韓非子反對“文飾”卻是具有普遍性的。在他看來，儉樸可以強邦，文飾則可能喪國，《韓非子·十過》：

昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。

在這一點上，韓非子所代表的法家采取了和儒家完全不同的態(tài)度，在儒家看來，統(tǒng)治階級的文飾是權(quán)力、地位、禮儀的象征，荀子所說的“雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀”，“為人主上者不美不飾不足以一民也”，與韓非子所說的“觴酌有采”、“樽俎有飾”、“四壁堊墀”、“茵席雕文”的意思是一樣的，都是指統(tǒng)治階級所崇尚的經(jīng)過雕琢刻鏤所達到的艷麗的美，但儒家認為這是他們的權(quán)力和地位所決定的，而法家則把這樣的美看作是奢侈的享樂而一概加以反對。就這一點來看，也可以證明法家所持的“儒以文亂法”（《韓非子·五蠹》）的立場。

儒家對絢麗之美所持的二重性立場，使這種美學形態(tài)在中國傳統(tǒng)美學思想中無法獲得民間認同，而道家、墨家、法家這幾個主要的思想派別的反對態(tài)度，更強化了人們排斥與否定的立場，以至形成一種共同的泛道德化的美學觀念。我們應當看到，中國傳統(tǒng)美學思想中對絢麗之美的論述，其立足點不在這一美學形態(tài)的本體性特征，而是立足于論證追求這種美所造成的后果。他們雖然注意到了這種美，也承認這種美學形態(tài)的客觀存在，但是不能容忍對這種美的追求。論者一般都采取回避的態(tài)度，我想正與這種泛道德化的美學立場有關(guān)。

沒禮貌范文第5篇

（1）查看路由器燈是否正常，如果是光貓，一般除了LOS燈不亮外，其他燈是亮的。可關(guān)閉路由器和貓電源，過5分鐘后再重新打開。

（2）如光貓燈出現(xiàn)異常情況，可查看光貓光接口是否有問題，室內(nèi)尾纖連接光貓接頭是否松脫，把接頭插好即可恢復；室內(nèi)部分光纖彎折過大。光纖彎折過度會影響光信號在光纖內(nèi)光的全反射傳輸，只要把光纖順直即可；室外部分光纖有折斷或機房設備光端口故障，需要聯(lián)系工作人員進行報障處理。

2、電腦系統(tǒng)配置問題：

（1）重置網(wǎng)絡：在桌面按WIN+R輸入CMD點擊確定打開命令提示符窗口，win10按win+X直接打開命令提示符，在命令提示符中輸入：netsh winsock reset，稍后，會有成功的提示：成功地重置Winsock目錄/重啟計算機完成重置。