前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇孟夏草木長范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

孟夏草木長范文第1篇

名字出處：孟夏草木長，繞屋樹扶疏。魏晉·陶淵明《讀山海經(jīng)·其一》

洋氣釋義：名字中的孟同“猛”，指威猛、勉力、大氣。與延字搭配作為男孩的名字表現(xiàn)出奮發(fā)圖強、奮勇前行的意味。

2、（燁曄）

名字出處：處處見光輝，燦燦尤增煒燁。元·王哲《如夢令·九八般般洽協(xié)》

洋氣釋義：“燁曄”這個名字兩個字讀音相同都讀作yè，但是偏旁部首不一樣，火的偏旁表現(xiàn)出熱情、紅火的意思，日的偏旁表現(xiàn)出陽光、溫暖的意思。

3、（衍磊）

名字出處：況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。宋·程顥《郊行即事》

洋氣釋義：名字中的衍指欣欣向榮、朝氣蓬勃。磊指堅強、灑脫。衍與磊組合作為男孩的名字表示父母希望孩子行事作風光明磊落、熱情飽滿。

4、（敏禮）

名字出處：家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。唐·杜荀鶴《題弟侄書堂》

孟夏草木長范文第2篇

“昆明人家常于門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛，尚能存活開花。于此可見仙人掌生命之頑強，亦可見昆明雨季空氣之濕潤。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴?！?/p>

我想念昆明的雨。

我以前不知道有所謂雨季?！坝昙尽?，是到昆明以后才有了具體感受的。

我不記得昆明的雨季有多長，從幾月到幾月，好像是相當長的。但是并不使人厭煩。因為是下下停停、停停下下，不是連綿不斷，下起來沒完。而且并不使人氣悶。我覺得昆明雨季氣壓不低，人很舒服。

昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態(tài)，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。

我的那張畫是寫實的。我確實親眼看見過倒掛著還能開花的仙人掌。舊日昆明人家門頭上用以辟邪的多是這樣一些東西：一面小鏡子，周圍畫著八卦，下面便是一片仙人掌——在仙人掌上扎一個洞，用麻線穿了，掛在釘子上。昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆?！N了仙人掌，豬羊便不敢進園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。

昆明菌子極多。雨季逛菜市場，隨時可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯(lián)大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。炒牛肝菌須多放蒜，否則容易使人暈倒。青頭菌比牛肝菌略貴。這種菌子炒熟了也還是淺綠色的，格調(diào)比牛肝菌高。菌中之王是雞 ，味道鮮濃，無可方比。雞 是名貴的山珍，但并不真的貴得驚人。一盤紅燒雞 的價錢和一碗黃燜雞不相上下，因為這東西在云南并不難得。有一個笑話：有人從昆明坐火車到呈貢，在車上看到地上有一棵雞 ，他跳下去把雞 撿了，緊趕兩步，還能爬上火車。這笑話用意在說明昆明到呈貢的火車之慢，但也說明雞 隨處可見。有一種菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那樣子，真叫人懷疑：這種東西也能吃？！顏色深褐帶綠，有點像一堆半干的牛糞或一個被踩破了的馬蜂窩。里頭還有許多草莖、松毛，亂七八糟！可是下點工夫，把草莖松毛擇凈，撕成蟹腿肉粗細的絲，和青辣椒同炒，入口便會使你張目結(jié)舌：這東西這么好吃？！還有一種菌子，中看不中吃，叫雞油菌。都是一般大小，有一塊銀圓那樣大的溜圓，顏色淺黃，恰似雞油一樣。這種菌子只能做菜時配色用，沒甚味道。

雨季的果子，是楊梅。賣楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的繡了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時吆喚一聲：“賣楊梅——”聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。昆明的楊梅很大，有一個乒乓球那樣大，顏色黑紅黑紅的，叫做“火炭梅”。這個名字起得真好，真是像一球燒得熾紅的火炭！一點都不酸！我吃過蘇州洞庭山的楊梅、井岡山的楊梅，好像都比不上昆明的火炭梅。

雨季的花是緬桂花。緬桂花即白蘭花，北京叫做“把兒蘭”（這個名字真不好聽）。云南把這種花叫做緬桂花，可能最初這種花是從緬甸傳入的，而花的香味又有點像桂花，其實這跟桂花實在沒有什么關系?！贿^話又說回來，別處叫它白蘭、把兒蘭，它和蘭花也挨不上呀，也不過是因為它很香，香得像蘭花。我在家鄉(xiāng)看到的白蘭多是一人高，昆明的緬桂是大樹！我在若園巷二號住過，院里有一棵大緬桂，密密的葉子，把四周房間都映綠了。緬桂盛開的時候，房東（是一個五十多歲的寡婦）就和她的一個養(yǎng)女，搭了梯子上去摘，每天要摘下來好些，拿到花市上去賣。她大概是怕房客們亂摘她的花，時常給各家送去一些。有時送來一個七寸盤子，里面擺得滿滿的緬桂花！帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉(xiāng)。

雨，有時是會引起人一點淡淡的鄉(xiāng)愁的。李商隱的《夜雨寄北》是為許多久客的游子而寫的。我有一天在積雨少住的早晨和德熙從聯(lián)大新校舍到蓮花池去?？戳顺乩锏臐M池清水，看了作比丘尼裝的陳圓圓的石像（傳說陳圓圓隨吳三桂到云南后出家，暮年投蓮花池而死），雨又下起來了。蓮花池邊有一條小街，有一個小酒店，我們走進去，要了一碟豬頭肉，半市斤酒（裝在上了綠釉的土磁杯里），坐了下來。雨下大了。酒店有幾只雞，都把腦袋反插在翅膀下面，一只腳著地，一動也不動地在檐下站著。酒店院子里有一架大木香花。昆明木香花很多。有的小河沿岸都是木香。但是這樣大的木香卻不多見。一棵木香，爬在架上，把院子遮得嚴嚴的。密匝匝的細碎的綠葉，數(shù)不清的半開的白花和飽漲的花骨朵，都被雨水淋得濕透了。我們走不了，就這樣一直坐到午后。四十年后，我還忘不了那天的情味，寫了一首詩：

蓮花池外少行人，野店苔痕一寸深。濁酒一杯天過午，木香花濕雨沉沉。

我想念昆明的雨。

孟夏草木長范文第3篇

關鍵詞：生態(tài)美學；海德格爾；古村落；價值；保護

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0022-02

生態(tài)美學20世紀80年代后期在中國萌芽，起步雖晚，但發(fā)展勢頭強勁。生態(tài)學本屬自然科學，研究有機體與其環(huán)境間的相互作用。以生態(tài)的維度建構(gòu)美學，顛覆了具有“人類中心主義”傾向的舊的“實踐論”美學。人與自然的關系得以重新審視，來應對愈演愈烈的生態(tài)危機。當代西方最重要的生態(tài)美學家――海德格爾在存在論哲學觀的基礎上，憑借現(xiàn)象學方法提出了生態(tài)整體觀的美學原則。海氏強調(diào)人與環(huán)境是水融、須臾不離的，人類的文化應該是讓我們與環(huán)境相處的更友好，更融洽。但現(xiàn)實卻是人類活動引發(fā)了環(huán)境的惡化，這與不科學的理論指導密不可分，所以我們要用正確的理論即海氏的生態(tài)觀來化解危機，最終目的是使人“詩意地棲居”。棲居之地的生態(tài)與否就成了不可避免的基礎問題。而當前許多歷史悠久、文化底蘊深厚的中國廣大古村落生存環(huán)境堪憂，亟待保護。在此以海氏鮮明的存在論生態(tài)整體觀為理論依據(jù)，用中國古人“物我合一”的詩意般的山水田園生活為先例，分析當前古村落的生態(tài)美學價值，研究對其保護策略。

一、海德格爾的生態(tài)美學觀

馬丁?海德格爾創(chuàng)立的存在論哲學標志著傳統(tǒng)的主客二分式的認識論哲學的終結(jié)，奠定了現(xiàn)代生態(tài)理論的基礎。傳統(tǒng)認識論哲學將人與自然作對立狀，自然是人類認識的對象，是滿足人類欲望的工具，這就過分夸大了人的認識能力、理性力量，忽視了自然本身的價值與意義，更沒有正確處理人與自然的關系。結(jié)果是科技突飛猛進，人類的生存環(huán)境每況愈下，人與自然的矛盾劍拔弩張。海德格爾繼承并改造了胡塞爾提出的哲學思考新方法之“現(xiàn)象學”，誕生了存在論現(xiàn)象學，為哲學發(fā)展開辟了一條新路?！艾F(xiàn)象學”力圖懸隔一切實體，回到人類探索最原初的“意向性”，使現(xiàn)象在意向過程中自現(xiàn)本質(zhì)，達到自觀，力求還原。在意向活動中主體與現(xiàn)象是“間性”關系，是一種你在我之中，我在你之中的同構(gòu)關系。海德格爾深化了“現(xiàn)象學”，使之獲得存在論含義。海氏認為所謂現(xiàn)象也即存在，一切只有在存在中才能呈現(xiàn)意蘊。傳統(tǒng)的認識論將存在與存在者分離，導致對事物的錯誤認知，對真理的遮蔽。于是，在“現(xiàn)象學”方法指導下，“存在”成為美學的起點。那我們是如何存在，存在的意義究竟是什么呢？

（一）存在方式：“此在與世界”

自人類進入工業(yè)革命時代起，改造自然能力和力度愈來愈強，“人是世界主宰”這一命題仿佛不證自明。人類物質(zhì)生活條件是得到了大幅度提高，代價卻是生存環(huán)境的惡化。正如恩格斯所說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”①所以我們的存在不高于其他世間萬物，而是我們與萬物平等共時地存在于世界中。也就是海德格爾在《存在與時間》中提出的“此在與世界”的人生在世模式?！按嗽凇辈粌H指存在與存在者的空間關系，更是一種原初性先驗性的渾然一體的關系。主體與客體時時刻刻構(gòu)成關系揭示生存狀態(tài)，主體、客體不應分離也是不能分離的。人與自然和諧統(tǒng)一是這種在世關系的內(nèi)在要求。海氏說存在與存在者的照面并產(chǎn)生關系是一種“因緣”?！耙蚓壷邪阂皇乱蚱浔拘远壞呈铝私Y(jié)”。②存在者在世界中能夠領會到自己在“天命”中已經(jīng)同與它照面的存在者聯(lián)系在一起了。這種打破了人與自然的隔膜，達到“物我為一”境界，有些神秘感的存在觀為人與自然的和諧共生提供了可能和前提。

（二）存在目標：詩意地棲居

人如何存在于世界中，如何與自然和諧共處？海德格爾提出“詩意地棲居”，“并闡釋說：“一切勞作和活動，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩意的”。③海氏對“棲居”的理解有表層的居住之意，我居住在世界中。還有深層引申意，“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這樣一種保護?！蔽覀円朗澜缍?，有保護、照料的責任。追求詩意棲居，也是一種保護，使此在的生存與生存者保留其本質(zhì)，趨于自由。此在的萬物間關系如水融，“只有當我們從自身而來親身保持那個守持我們的東西時，使我們守持在本質(zhì)中的東西才能守持我們”。④這就是說在與自然的和諧相處中，我們應自覺到自身的責任，提高自身修養(yǎng)境界。

這一思想在當代被奉為圭臬，人人信而借鑒，企圖把人類從歧路引導到正道上，現(xiàn)在看來是一場艱苦卓絕的改革。其實，我們中國古代已有許多圣賢之士當時就在“詩意地棲居”著，通過回顧他們的實踐可以得到不少啟迪。其中，王維、陶淵明可謂之典型。