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圖案標(biāo)志設(shè)計范文第1篇

1.外形美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的要求不僅包括了對其外形的表達(dá)更要表述出標(biāo)志的內(nèi)涵。一件成功的作品僅靠外形也很難打動人心。外形與內(nèi)涵是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的基本要求。標(biāo)志是一個非常具象的視覺藝術(shù)，對標(biāo)志的欣賞也是對藝術(shù)的審美。中國傳統(tǒng)圖案以其自身所散發(fā)的藝術(shù)美和深厚的文化價值，為標(biāo)志的信息傳播提供了內(nèi)涵意義。在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中許多人忽視了內(nèi)涵的應(yīng)用，只注重了外形的模仿，造成設(shè)計的空洞感。必須堅持外形與內(nèi)涵的統(tǒng)一，才能設(shè)計出成功的作品。

2.創(chuàng)新美

利用中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計，難免陷入了一味“仿古”的誤區(qū)。然而面對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的成熟套路，突破原有思維模式，打開設(shè)計的新局面才能創(chuàng)造出耳目一新的作品。傳統(tǒng)圖案在應(yīng)用中結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)思維進(jìn)行優(yōu)化和提煉，為設(shè)計注入傳統(tǒng)文化的靈魂，傳統(tǒng)圖案的融入，使之更加具有創(chuàng)新美。

3.符合傳統(tǒng)圖案的特質(zhì)

在漫長的歷史發(fā)展中，不同的傳統(tǒng)文化圖案都有著不同的內(nèi)涵。例如“，牛”是勤勞、忠厚和拼搏的象征“，牡丹花”有富貴、吉祥的寓意。“龍”在我國是祥瑞、權(quán)威的體現(xiàn)。對于傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)對其背景、發(fā)展和內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)考證，明確所設(shè)計的主題與所選擇的圖案是否符合，避免出現(xiàn)文化習(xí)俗的認(rèn)識偏差。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖案的造型審美體現(xiàn)

造型美是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的重要審美原則。造型美注重的是設(shè)計的對稱、統(tǒng)一和平衡感。中國傳統(tǒng)圖案恰恰以獨特的太極思想和中國漢字獨特的方塊結(jié)構(gòu)滿足了標(biāo)志設(shè)計的審美要求。例如，中國網(wǎng)通標(biāo)志設(shè)計就是以中國傳統(tǒng)太極圖為原型，進(jìn)行了抽象化的設(shè)計而成。太極的融貫八方恰好符合中國網(wǎng)通的宣傳需要，也以其圓潤飽滿的設(shè)計造型帶給人們更加穩(wěn)重和可靠的感覺。中國傳統(tǒng)文化中對于圖形的思維模式是求其陰陽相合和圓滿完整。民生銀行的標(biāo)志中將中國古代太極圖形進(jìn)行抽離解構(gòu)，將本身的原型設(shè)置為“S”型，保持了太極中的兩點不變，這種造型設(shè)計既以流暢的線條吸引人們目光，又符合了陰陽對接的理念，兩個“S”首尾相連，道出了陰陽相連、互動互生的概念，寓動于靜，給人以“一生二，二生三，三生萬物”的審美感受，體現(xiàn)了民生銀行生生不息的企業(yè)精神。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖案的形象運用體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)圖案的形象美是與生俱來的，經(jīng)過了悠久歷史積淀的外部形態(tài)美，是通過顏色、明暗、線型、位置等其他表現(xiàn)方式展現(xiàn)的審美意象?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的形象美是通過作品的表現(xiàn)手法展示的深層次的審美面貌，在表達(dá)內(nèi)涵美的同時，還能使得整個圖案和諧、比例柔和，符合人們的審美觀。例如，老牌國貨化妝品“謝馥春”，將一個古代盤發(fā)少女的頭像作為其品牌標(biāo)志。古代少女略微低頭淺笑，流暢的線型一瀉而下，盡展其溫柔、嬌美。整體設(shè)計中少女圖案只展示了其側(cè)臉，更給人一種“大家閨秀”的神秘美感，這里的少女頭像不單單是一個傳統(tǒng)圖案，而是中國古代女性追求美的文化映射，體現(xiàn)了“謝馥春”品牌的悠久歷史和神秘的化妝品制作工藝，其形象的設(shè)計就是一件藝術(shù)作品。

四、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對中國傳統(tǒng)圖案的意境審美體現(xiàn)

圖案標(biāo)志設(shè)計范文第2篇

在沒有文字的原始年代，起源于遠(yuǎn)古時代的圖形藝術(shù)語言充當(dāng)著最原始的交流符號，圖形展示了它在人際交流中極其重要的一面，向人們傳達(dá)著自己的意圖、表達(dá)著自己的情感。幾何圖案是彝族傳統(tǒng)圖案紋樣的重要組成部分，它主要是由點、線、面以及其他平面圖形按照特定的比例進(jìn)行夸張變形的方式進(jìn)行組合排列，并創(chuàng)造出符合形式美法則的典型紋樣。彝族人民將幾何圖案廣泛的運用在器皿、服飾以及家庭裝潢上，凸顯了彝族獨特美感與價值。在服飾幾個圖案紋樣的運用中，以十字花、八角紋、盤絳紋、回形紋、人形舞蹈紋、太陽紋最突出，都非常具有彝族的民族特色。例如，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志，采用彝族的太陽回紋與中文筆意“非”相結(jié)合，形成主體呈圓形結(jié)構(gòu)，使本標(biāo)志在核心視覺元素上具有一定的審美力，同時也賦予了本標(biāo)志濃郁的中華文化氣息和特有的民族文化底蘊。運用這些彝族特有的元素內(nèi)涵，不僅僅要對元素進(jìn)行加工處理，提出企業(yè)、活動、組織等內(nèi)涵與號召力并運用于標(biāo)志設(shè)計中去，然而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中企業(yè)想要更好的繼承與發(fā)展產(chǎn)業(yè)，也會在標(biāo)志上繼承與發(fā)展創(chuàng)新。例如，微軟最為著名和暢銷的產(chǎn)品為MicrosoftWindows操作系統(tǒng)，最為熟悉的Windowsxp、Windows7、windows8系統(tǒng)的logo，每個logo都是在繼承中發(fā)展的，如最新出來windows8系統(tǒng)的logo，設(shè)計師運用四個四邊形，配以鮮明的藍(lán)色。采用大膽平整的色塊、簡潔的線條與形狀，使得該logo更現(xiàn)代化、更經(jīng)典。Metro原則講求“AuthenticallyDigital（真正數(shù)字化）”，新Logo實踐這一原則。換而言之，新的logo沒有模仿主流的產(chǎn)業(yè)設(shè)計特色，如物質(zhì)性（像玻璃、木材、塑料等），而是具有動感，與Windows8中快速、流線的風(fēng)格相合。為了突出“謙遜”“自信”風(fēng)格，新logo采用稍微傾斜的角度來與大家見面，當(dāng)我們隨自己的個性改變顏色時，Logo顏色也“個人化”隨之而改變。微軟這個標(biāo)志堪稱一個非常經(jīng)典的幾何圖案元素的標(biāo)志設(shè)計。在外國最典型的標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計者們巧妙地將各種幾何圖案融合在作品中，再配以適合的顏色，提煉出具有識別性、領(lǐng)導(dǎo)性審美性的紋樣加以組合，從而突出了簡潔、大方而又不失鮮明的特點。但是隨著社會的不斷發(fā)，標(biāo)志設(shè)計也是在原有基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展，是我們現(xiàn)在每一個設(shè)計師應(yīng)該注意的問題。

2動物圖類在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中的運用

在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展史中，動物圖案的象征性表現(xiàn)得異常突出，它們往往象征著力量、權(quán)利、生命等抽象的意義。在彝族大多數(shù)銀器、服飾圖案紋樣中都印諸如飛鳥、蟲蛇之類的自然紋樣。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計過程中，借鑒彝族的動物圖類紋樣，如雞、蝴蝶、龍、鳳凰、魚、鳥、虎、羊等。這些動物都是與當(dāng)?shù)匾妥迦藗兊纳?、宗教文化息息相關(guān)、密不可分的，并且很多彝族圖騰依舊保留著動物圖案的痕跡，在裝飾彝族服飾，美化生活的同時，包含著特殊的宗教含義和文化內(nèi)涵。彝族人民將虎看作是自己民族的祖先，所以，他們非常信奉虎圖案將它作為本氏族的標(biāo)志。例如，2008年中國姚安彝族梅葛文化節(jié)的標(biāo)志，采用了彝族最具魂的虎圖案作為主要的元素，并結(jié)合太陽與月亮四季變化融合在該標(biāo)志設(shè)計中，體現(xiàn)動物圖類的象征意義的同時，突出標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新與新穎的特點，繼承和發(fā)揚彝族特殊的文化內(nèi)涵。在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)目前很多企業(yè)或產(chǎn)品的LOGO都是從動物的形象演變過來的，每一種動物都代表著不通的理念和企業(yè)、組織活動內(nèi)涵。

3植物花卉圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用

彝族村寨大多依山傍水、風(fēng)景如畫。優(yōu)美的風(fēng)景造就了彝族豐富的花卉資源，與此同時，人們自然而然地與花卉結(jié)下了不解的情緣，如在彝族山區(qū)中最常見的馬纓花和山茶花，留下了極其豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，人們將這些豐富的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品運用在日常的裝飾中。大、四瓣花、燈籠花、吊子花、藤條紋、蔗葉紋等十余種植物圖案紋樣在日常裝飾中最常見。通過植物和花卉表現(xiàn)為風(fēng)格特異的造型和色彩搭配，廣泛運用在器皿、家具、服飾以及建筑方面。早在秦漢時期，人們就以簡潔的植物花卉紋樣來裝飾美學(xué)，隨著時間的推移，植物花卉紋樣的運用越來越普及，經(jīng)過數(shù)千年的演變發(fā)展，傳承與發(fā)揚，如今更加強調(diào)突出其意境，重視其生命和動感表現(xiàn)。設(shè)計現(xiàn)代標(biāo)志的同時，引入彝族植物花卉圖案，不僅呈現(xiàn)出標(biāo)志的藝術(shù)美感，更能突出標(biāo)志中民族文化的內(nèi)涵。將楚雄彝族的生存環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也展現(xiàn)彝族人民對美的追求。彝族地區(qū)野生植被眾多，然而最具有彝族精神的植物恐怕要算蕨笈了，蕨笈歷史悠久，再艱苦的條件仍然頑強的生長，無論在荒灘上、巖縫間，還是酷暑嚴(yán)寒，它同樣生機盎然。因其自身的獨特，在日常生活中常用來修飾或者標(biāo)識一些工藝品。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計過程中，設(shè)計者可以運用彝族植物花卉圖案的獨特特點，加以其他的元素，將它們以最佳的形式搭配，使作品在富有極強識別力的同時擁有較強的文化底蘊。

4結(jié)語

圖案標(biāo)志設(shè)計范文第3篇

【關(guān)鍵詞】圖案基礎(chǔ) 標(biāo)志設(shè)計 一致性

一、圖案基礎(chǔ)和標(biāo)志設(shè)計的概述

圖案是實用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式，它把生活中的自然形象進(jìn)行整理、加工、變化，使它更完美，更適合實際應(yīng)用。圖案基礎(chǔ)課程通過授課形式使學(xué)生系統(tǒng)地了解和掌握以形式美法則為核心的圖案的基礎(chǔ)知識和技能，不僅能提高學(xué)生對美的欣賞能力，而且還能使學(xué)生在實際應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。標(biāo)志是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，進(jìn)行特定信息的有效傳達(dá)，具有表達(dá)意義、情感和指令行動等作用。標(biāo)志設(shè)計過程是通過對相關(guān)信息進(jìn)行調(diào)研、歸納、對比、總結(jié)、提煉后依據(jù)形式美法則進(jìn)行圖形化設(shè)計，也是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計。

二、圖案基礎(chǔ)和標(biāo)志設(shè)計的關(guān)聯(lián)性研究

（一）從作品形式角度來看，圖案基礎(chǔ)和標(biāo)志設(shè)計同屬于造型藝術(shù)，圖案基礎(chǔ)的作品形式是紋樣的形式，這種形式包括單獨紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣，其中單獨紋樣和適合紋樣是具有獨立性的造型圖案，具有造型簡潔、形式飽滿、美觀，顏色協(xié)調(diào)等特點。標(biāo)志設(shè)計的作品形式同樣是經(jīng)過提煉加工的一種造型，同樣擁有造型簡潔、形式飽滿、美觀，顏色協(xié)調(diào)的特點，其中的國家、單位、和社會團體的徽標(biāo)，甚至從外觀角度來看和圖案幾乎沒什么區(qū)別，所以圖案和標(biāo)志在作品形式的角度來看具有很高的一致性。

（二）從圖案和標(biāo)志設(shè)計的風(fēng)格角度來看，圖案注重裝飾性，圖案是一門裝飾性、規(guī)律性極強的藝術(shù)，注重外在形式的美和裝飾效果。標(biāo)志則是富含信息的創(chuàng)意圖形，強調(diào)識別性、信息傳遞準(zhǔn)確性、宣傳性、和使用適應(yīng)性，其中宣傳性包含了標(biāo)志在不同場合、不同載體要具有裝飾效果，從這一點來看，圖案和標(biāo)志在應(yīng)用角度上也有相同之處。

（三）從設(shè)計準(zhǔn)則來看，圖案和標(biāo)志都屬于視覺設(shè)計的產(chǎn)物，說以必須符合大眾的審美原則既形式美法則，形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要包括：對稱均衡、條理與反復(fù)、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律及變化和統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺地運用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。圖案作為一種裝飾性、規(guī)律性極強的藝術(shù)形式，而且有應(yīng)用廣泛的特點，注定和人們的生活密不可分，所以圖案是形式美法則的完美體現(xiàn)者和應(yīng)用者，人們也是多數(shù)通過圖案來學(xué)習(xí)和使用形式美法則。標(biāo)志設(shè)計是將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念、方向通過特殊的圖形固定下來，使人們在看到標(biāo)志的同時，自然的產(chǎn)生聯(lián)想，從而對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同。[1]標(biāo)志設(shè)計要符合人們的審美需求，必須符合形式美法則，不僅如此，為了適應(yīng)消費者不斷更新的審美觀念，企業(yè)標(biāo)志還要有鮮明的時代性和前沿性，于是在一定的程度來講標(biāo)志設(shè)計不但要做傳統(tǒng)形式美法則的繼承者和實踐者同時還要做形式美法則的開拓者和創(chuàng)新者。綜上所述，從設(shè)計準(zhǔn)則來看，圖案設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計均依據(jù)形式美法則來進(jìn)行。

（四）圖案基礎(chǔ)課程中圖案設(shè)計與標(biāo)志設(shè)計的過程也很相似。圖案基礎(chǔ)課程要培養(yǎng)學(xué)生觀察研究、變化、歸納、提煉的能力，所以課程開始要求學(xué)生從物象寫生開始，對研究對象進(jìn)行觀察分析，通過寫生掌握物象的基本特征，進(jìn)行簡化、夸張、抽象、變形、添加等藝術(shù)手段，依據(jù)形式美法則進(jìn)行加工整理，最終創(chuàng)作出形式美觀、工藝精湛的圖案紋樣作品。標(biāo)志設(shè)計和圖案設(shè)計相同的是首先也要進(jìn)行調(diào)研工作，就是對企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)查研究，掌握企業(yè)或產(chǎn)品的基本信息，然后對采集的信息進(jìn)行分析提煉，把信息精華進(jìn)行視覺化表現(xiàn)，在通過變化、組合等方式進(jìn)行創(chuàng)意，得出系列設(shè)計方案，最終依據(jù)形式美法則，通過簡化、夸張、抽象、變形、添加等藝術(shù)手段得出具有高度精神內(nèi)涵、豐富準(zhǔn)確信息傳達(dá)、造型簡潔美觀、運用范圍廣闊、制作成本低廉的標(biāo)志設(shè)計作品。以此看來，圖案與標(biāo)志在設(shè)計過程中也有相似之處。

（五）在作品的表現(xiàn)手段上，圖案和標(biāo)志也很相似。圖案的表現(xiàn)手段多數(shù)使用點、線、面等視覺元素，通過點的密集、關(guān)聯(lián)；線的排列組合、面的對比使圖案作品具有黑、白灰的層次感，另外在空間表現(xiàn)上要求飽滿、圖底關(guān)系均衡，造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。標(biāo)志設(shè)計在表現(xiàn)手段上也基本使用點、線、面等視覺元素，同樣要求空間表現(xiàn)上要求飽滿、圖底關(guān)系均衡，造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，只不過標(biāo)志要求在視覺上更加簡潔，所以往往點、線、面綜合運用的比較少。基本都是點、線、面的單獨造型。

（六）圖案設(shè)計和標(biāo)志設(shè)計在民族文化傳承的方面有著共同的任務(wù)。圖案在我國歷史悠久，其中代表中華民族傳統(tǒng)文化的吉祥紋樣、福花瑞獸，具有鮮明的民族特色，表現(xiàn)了中國古代勞動人民追求平安幸福的樸素愿望。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國立日益增強，尤其是改革開放以來，世界進(jìn)入“中國制造”的時代，中國企業(yè)、產(chǎn)品在國際的知名度不斷提高，這就要求民族品牌、產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計要充分體現(xiàn)民族性。

通過以上分析可以看出，作為設(shè)計基礎(chǔ)課的圖案基礎(chǔ)，在我國有悠久的開設(shè)歷史，是近代設(shè)計專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，對現(xiàn)代設(shè)計如標(biāo)志設(shè)計有很強的關(guān)聯(lián)性和影響力，同時它也是中華民族視覺文化傳承的載體之一，我們要看到傳統(tǒng)圖案基礎(chǔ)課的作用而不能輕易的拋棄，應(yīng)認(rèn)真研究，積極改進(jìn)，使之為我國設(shè)計教育發(fā)揮更好的作用。

參考文獻(xiàn)：

圖案標(biāo)志設(shè)計范文第4篇

    【論文摘要】本文通過研究中國傳統(tǒng)吉祥圖案如何運用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中,闡述吉祥圖案的象征和社會意義,探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運用。

    中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史.它與人們的生活息息相關(guān).是古代先民希冀生活美滿幸福,專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計,凝聚了中華民族幾千年的智慧;同時也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富.它們在自己的發(fā)展和演變中,以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào).顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、不斷地沉淀、衍變,從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型,許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用,保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計,是對傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中,我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計所體現(xiàn)出的民族特色和時代感,使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時.也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下三個方面來進(jìn)行分析。

    1形式的創(chuàng)新

    “形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)?！靶巍钡奶崛『蛣?chuàng)新,以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的核心元素,運用抽象、截取、變異等方法,將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計重組或者創(chuàng)新。例如中國人自古將鳳凰視為吉祥如意,和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)成功地運用現(xiàn)代設(shè)計的造型手段對中國傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新,并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式,設(shè)計上采用兩鳥共用一冠,一鳳一凰振翅高飛,鏗鏘和鳴,將媒體的特點,以及品牌立意高遠(yuǎn),領(lǐng)唱同濟的王者精神表達(dá)得淋漓盡至;借鳳與凰的陰陽交匯,體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念,使標(biāo)志既有民族特色,又體現(xiàn)了時代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合,關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上.運用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化,重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運用,能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊涵的理念與個性:同時也體現(xiàn)出時代特征。

    2寓意的延伸

    中國傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對自然和宗教的崇拜,經(jīng)過時間的衍變.進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來,其蘊藏著更多更深的意義?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計利用中國人對幸福、吉祥的追求,將在人民心中己經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中,從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點出發(fā),將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上,賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運用到現(xiàn)代的設(shè)計創(chuàng)作中,使設(shè)計作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長是佛教傳說的寶物八吉祥之一,它的形狀與腸子相似,象征著連綿不斷。中國聯(lián)通的標(biāo)志采用中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣作為基本設(shè)計元素。沿用了盤長連綿的特點.象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通,同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡.日久天長,為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中,創(chuàng)造了積極的審美價值和社會意義。

    3神韻的傳承

圖案標(biāo)志設(shè)計范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 吉祥圖案 文化遺產(chǎn) 現(xiàn)代標(biāo)志

我們中華民族有著五千年的文化積淀，有著深厚的文化底蘊。積累了許許多多寄托了人們美好愿望的吉祥圖案，諸如民間流傳至今的“連年有魚”、“龜鶴長壽”、“吉祥如意”、“連生貴子”、“雙喜”、“?！钡鹊?，不勝枚舉，與之相關(guān)的圖形則呈現(xiàn)出良好的喜慶氛圍，線形及平面化的形式美則體現(xiàn)了東方人的審美情趣，并形成了極富民族特色的吉祥文化，具有獨特的東方文化魅力，是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)珍惜先人的文化遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，極力將其與現(xiàn)代藝術(shù)融為一體，這種回歸意識，尋根意識和民族意識相結(jié)合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展。

現(xiàn)代標(biāo)志，憑著各具個性的恒態(tài)形象，連接著人與人、人與社會、人與企業(yè)的關(guān)系，承載著政事、商事、社會文化的信息。而傳統(tǒng)圖形因素，注入了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，本身就體現(xiàn)了設(shè)計師們的回歸意識及民族意識。將吉祥圖案中的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計中，將會使之更具文化性與社會性；把東方的美學(xué)原理融入到現(xiàn)代設(shè)計里，也將使之具有獨特的、內(nèi)涵豐富的象征意義。下面就一些具體案例進(jìn)行剖析。

中國奧運會申辦標(biāo)志，經(jīng)過國內(nèi)幾位著名的設(shè)計師不舍晝夜的勞作，無數(shù)次的推敲，極具東方神韻的唯美圖象終于閃亮登場，強烈地震撼了我們的視覺神經(jīng)。標(biāo)志形象集中體現(xiàn)了濃郁的中國傳統(tǒng)文化。瀟灑不羈的筆觸飛白，表現(xiàn)了現(xiàn)代中國人的激情與飛揚。整個標(biāo)志形象又酷似一位太極拳師，栩栩如生。形象里注入了吉祥圖案――中國結(jié)，用五色組成，隱含了奧運的五環(huán)精神，而一個中國結(jié)，又凝聚了多少國人期盼奧運申辦成功的美好愿望。古老的圖形注入新的意念，凝煉而飛逸的標(biāo)志形象扣動了億萬中國人的心弦，使全世界的人民為之注目。

作為企業(yè)形象，一個標(biāo)志負(fù)載著太多企業(yè)的文化內(nèi)涵，以中國銀行為例，其標(biāo)志以古錢和“中”字構(gòu)成，古錢是古代的鑄幣，為“八”寶之一，象征富貴，常鑄有“長命富貴”的字樣。寄托了人們的美好期盼。中國銀行以“古錢”作為企業(yè)形象的創(chuàng)意點，首先隱含了企業(yè)的金融業(yè)特征，揭示中行致力追求樸素而莊重的目標(biāo)。標(biāo)志體現(xiàn)了濃郁的中國文化，而又極富時代感。整個機構(gòu)形象將故有的中國文化與現(xiàn)代化、專業(yè)化銀行合二為一。

傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計里被推崇，它表達(dá)了業(yè)主的良好愿望，體現(xiàn)了濃郁的東方情懷。傳統(tǒng)吉祥圖形―如意有著非常流暢而優(yōu)美的造型，它是一種象征的器物，表示做什么事或要什么東西都能如愿以償。

廈門怡佳詠服飾，因其主要致力于傳統(tǒng)的新娘裝，要體現(xiàn)濃烈的傳統(tǒng)特色，充分釋放東方女性的柔美，所以在標(biāo)志設(shè)計上采用了傳統(tǒng)的如意圖形，既體現(xiàn)了怡佳詠服飾的特征，又巧妙地融入中國的文化底蘊，標(biāo)志中的幾個色塊也體現(xiàn)了該品牌的行業(yè)特征，更表達(dá)了一種時尚理念，整個標(biāo)志視覺語言表達(dá)到位，圖形極富張力，充分體現(xiàn)了業(yè)主欲將該品牌推向世界的決心與氣魄。

香港向來被認(rèn)為是文化沙漠，其實不然，因香特的地理位置及歷史原因，成為東西方文化交匯之地，造就了大批有著深厚文化積淀的專家、學(xué)者及設(shè)計師。著名設(shè)計師靳埭強與陳幼堅就是他們中的一分子，他們對中國文化情有獨鐘，對其準(zhǔn)確的把握，再配合現(xiàn)代的西方視覺語言，設(shè)計了大量深受業(yè)主及同行稱道的現(xiàn)代標(biāo)志。陳幼堅設(shè)計公司的標(biāo)志形象，采用了中國傳統(tǒng)圖形―“四喜人”。象征公司及客戶緊密合作，表達(dá)了一種互動關(guān)系。整個標(biāo)志形象神秘而唯美，極富視覺沖擊力。

現(xiàn)代標(biāo)志是一種獨特的視覺語言，于方寸之間凝煉太多的信息，要準(zhǔn)確地把握這種視覺形式，得有深厚的文化根基，對中國文化傳統(tǒng)有著深刻的領(lǐng)悟，進(jìn)而加以運用，這是傳承，“傳承進(jìn)而超越”才是順勢而合之道。如果傳承是本源，那么“超越”才是其走向。

可我們并不能簡單地直接拿來老祖宗的東西，不加選擇地運用。中國吉祥紋樣起源于人類造期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會，它必定會會帶有封建文化的印記。我們應(yīng)該保持清醒的頭腦，某些傳統(tǒng)吉祥紋樣存在有迷信、落后的糟粕成分。所以我們要本著科學(xué)求實的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以弘揚光大，發(fā)揮其優(yōu)秀、積極向上的特性，使其發(fā)揮更大的社會效應(yīng)。

拿銀行標(biāo)志設(shè)計來說，自從中國銀行標(biāo)志推出以來，外圓內(nèi)方的古錢幣形象似乎就成了中國金融機構(gòu)形象的指定象征物，只有在圖形細(xì)節(jié)，表現(xiàn)形態(tài)、色彩上做些文章，諸如建行、工行、農(nóng)行等。這樣一大堆“孔方兄”。使諸多銀行失去了自身的個性?？上驳氖牵钲谏虡I(yè)銀行、上海銀行等金融機構(gòu)推出了全新的銀行形象標(biāo)志。它突破了程式化的模式，多了一些人情味而少了一點銅臭，創(chuàng)造出一種溫馨和親和力的形象，改善了銀行古板的面孔，體現(xiàn)銀行為民服務(wù)的宗旨。要敢于突破陳規(guī)，設(shè)計出人性化的現(xiàn)代標(biāo)志形象。所以，我們在使用經(jīng)典的吉祥符號時也切莫依樣畫葫蘆，要把握好其精神實質(zhì)，以免落入俗套，要將內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在設(shè)計中自然流露。

傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用，還有注意其國際性的問題。中國的產(chǎn)品要與國際接軌，融入世界大家庭，我們要在創(chuàng)作中了解世界民族大文化區(qū)域和文化禁忌：如龍的圖案是中國老百姓吉祥與尊崇的象征，但在某些西方人的眼里，龍則象征著邪惡與兇暴，只有跨民族文化的人類共通的符號表達(dá)，才能塑造國際性品牌。而中國地域性產(chǎn)品則應(yīng)強調(diào)本土性與民族性，比如地方土特產(chǎn)、文化旅游，中國工藝品等，要表達(dá)民族特色出生地，挖掘文化符號中不可替代的文化附加值。如何充分運用足夠傳統(tǒng)文化的精粹，以國際化語言來表達(dá)，是歷史與現(xiàn)實交給我們的責(zé)任與使命。

要探索和追求現(xiàn)代化的設(shè)計語言，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的審美理念，就要把西方的設(shè)計表現(xiàn)融入東方哲理和美學(xué)思維之中，賦予設(shè)計全新的東方文化精神的理念，最后做到“簡潔有力，東方韻味，西方形態(tài)，東情西韻”。這才是有中國文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計所

應(yīng)體現(xiàn)的形式。使中國標(biāo)志形象真正走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]左漢.中國吉祥圖像大觀.湖南美術(shù)出版社，1998.