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疑人竊履范文第1篇

疑人竊履范文第2篇

外曲徇塵轍，私心寄英髦。進(jìn)乏廓廟器，退非鄉(xiāng)曲豪。

天命斯不易，鬼責(zé)將安逃。屯難果見凌，剝喪宜所遭。

神明固浩浩，眾口徒嗷嗷。投跡山水地，放情詠離騷。

再懷曩歲期，容與馳輕舠。虛館背山郭，前軒面江皋。

重疊間浦溆，邐迤驅(qū)巖嶅。積翠浮澹滟，始疑負(fù)靈鰲。

叢林留沖飆，石礫迎飛濤。曠朗天景霽，樵蘇遠(yuǎn)相號(hào)。

澄潭涌沉鷗，半壁跳懸猱。鹿鳴驗(yàn)食野，魚樂知觀濠。

孤賞誠(chéng)所悼，暫欣良足褒。留連俯欞檻，注我壺中醪。

朵頤進(jìn)芰實(shí)，擢手持蟹螯。炊稻視爨鼎，膾鮮聞操刀。

野蔬盈傾筐，頗雜池沼芼。緬慕鼓枻翁，嘯詠哺其糟。

退想于陵子，三咽資李螬。斯道難為偕，沉憂安所韜。

曲渚怨鴻鵠，環(huán)洲凋蘭。ū暮景回西岑，北流逝滔滔。

徘徊遂昏黑，遠(yuǎn)火明連艘。木落寒山靜，江空秋月高。

斂袂戒還徒，善游矜所操。趣淺戢長(zhǎng)枻，乘深屏輕篙。

曠望援深竿，哀歌叩鳴艚。中川恣超忽，漫若翔且翱。

淹泊遂所止，野風(fēng)自颾颾。澗急驚鱗奔，蹊荒饑獸嗥。

入門守拘縶，凄戚增郁陶。慕士情未忘，懷人首徒搔。

內(nèi)顧乃無(wú)有，德輶甚鴻毛。名竊久自欺，食浮固云叨。

問(wèn)牛悲釁鐘，說(shuō)彘驚臨牢。永遁刀筆吏，寧期簿書曹。

中興遂群物，裂壤分鞬櫜。岷兇既云捕，吳虜亦已鏖。

捍御盛方虎，謨明富伊咎。披山窮木禾，駕海逾蟠桃。

重來(lái)越裳雉，再返西旅獒。左右抗槐棘，縱橫羅雁羔。

三辟咸肆宥，眾生均覆燾。安得奉皇靈，在宥解天弢。

歸誠(chéng)慰松梓，陳力開蓬蒿。卜室有鄠杜，名田占灃澇。

磻溪近余基，阿城連故濠。螟蛑愿親燎，荼堇甘自薅。

饑食期農(nóng)耕，寒衣俟蠶繰。及骭足為溫，滿腹寧復(fù)饕。

安將蒯及菅，誰(shuí)慕粱與膏。弋林驅(qū)雀鷃，漁澤從鰍鱽。

觀象嘉素履，陳詩(shī)謝干旄。方托麋鹿群，敢同騏驥槽。

處賤無(wú)溷濁，固窮匪慆。踉蹌辭束縛，悅懌換煎熬。

登年徒負(fù)版，興役趨代鼛。目眩絕渾渾，耳喧息嘈嘈。

茲焉畢余命，富貴非吾曹。長(zhǎng)沙哀糾纆，漢陰嗤桔槔。

茍伸擊壤情，機(jī)事息秋豪。海霧多蓊郁，越風(fēng)饒腥臊。

疑人竊履范文第3篇

1、但成學(xué)士，自足為人。

2、文章地理，必須愜當(dāng)。

3、生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者；行誠(chéng)孝而見賊，履行義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。

4、求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。

5、父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

6、簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

7、治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也。

8、被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。

9、古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。

10、三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。

11、凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力。

12、凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。

13、光陰可惜，譬諸逝水，當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)

14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。

15、顏之推幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也。

16、文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。

17、夫?qū)W者貴能博聞也?？?guó)山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本。

18、天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

19、忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。

20、放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。

21、人足所履，不過(guò)數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？

22、親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無(wú)所吝；若橫生圖計(jì)，無(wú)理請(qǐng)謁，非吾教也。

23、天下事，以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。

24、學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。

25、吾見世間，無(wú)教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。

26、學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手。

27、娣姒者，多爭(zhēng)之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。

28、人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！

29、吾見世人，至無(wú)才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為詅癡符。

30、人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？

31、今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

32、有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。

33、吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。

34、無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患。

35、古者，圣王有胎教之法。

36、生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。

37、攻人主之長(zhǎng)短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國(guó)家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說(shuō)之儔也。

38、至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無(wú)余地也。

39、德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。

40、天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。

41、士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。

42、光陰可惜，譬諸逝水，當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)。

43、耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？

44、夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于書者也；序述論議，生于易者也；歌詠賦頌，生于詩(shī)者也；祭祀哀誄，生于禮者也；書奏箴銘，生于春秋者也。

45、何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

46、蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。

47、以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也。

48、兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄。

49、譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無(wú)頹毀之慮。

50、凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

51、人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。

52、用其言，棄其身，古人所恥。

53、人性有長(zhǎng)短。

54、慎勿師心自任，取笑旁人也。

55、居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。

56、夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

57、入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。

58、爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。

59、自古宏才博學(xué)，用事誤者有矣；百家雜說(shuō)，或有不同，書儻湮滅，后人不見，故未敢輕議之。

60、父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。

61、及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。

62、鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。

63、娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。

64、凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。

65、竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。

66、吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身分也，不能通達(dá)，亦無(wú)尤焉。

67、人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。

68、千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比也。

69、國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。

70、上士忘名，中士立名，下士竊名。

71、夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。

72、四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。

73、良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。

74、至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。

75、人有坎，失于盛年；猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

76、君子之立己，抑亦如之。

77、此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。

78、若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說(shuō)誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！

79、愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？

80、如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。

81、夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。

82、圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？

83、自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。

84、國(guó)之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。

85、夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。

86、上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。

87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。

88、有識(shí)旁觀，代其入地。

89、雖百世小人，知讀論語(yǔ)、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？

90、朝廷，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。

91、當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？

92、夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。

93、魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子十七乃苦學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》、《論語(yǔ)》，皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，皆終成為大儒。

94、二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響。

95、然至于宏麗精華，不過(guò)數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！

96、若其愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。

97、父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)。

98、多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年。

99、凡詩(shī)人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。

100、人或?qū)?shù)萬(wàn)之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

101、仕宦稱泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。

102、機(jī)杼既薄，無(wú)以測(cè)量，還復(fù)采訪訟人，窺望長(zhǎng)短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無(wú)予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。

103、或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

104、自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！()

105、兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。

106、仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！

107、學(xué)如牛毛，成如麟角。

108、兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。

109、治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。

110、夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。

111、觀天下書未遍，不得妄下雌黃。

112、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

113、賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。

114、須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時(shí)人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！

115、自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。

116、況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)閑者，鮮矣。

117、君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。

118、諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。

119、士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。

120、上士忘名，中士立名，下士盜名。上士閉心，中士閉口，下士閉門。

121、校其長(zhǎng)短，核其精麤，或彼不能如此矣。

122、婚姻勿貪勢(shì)家。

疑人竊履范文第4篇

關(guān)鍵詞 《隋書》 儒林傳 札記 何妥 西域 劉綽 郭懋 避諱

分類號(hào) K241

《隋書》共八十五卷，其中帝紀(jì)五卷，列傳五十卷，志三十卷。是書由多人共同編撰，分為兩階段成書，從草創(chuàng)到全部修完共歷時(shí)三十五年?！端鍟肥乾F(xiàn)存最早的隋史專著，也是《二十五史》中修史水平較高的史籍之一?！端鍟纷钤缈逃诒彼翁焓ザ辏?024），該本已失傳。今僅有南宋嘉定間刻本殘卷六十五卷及南宋另一刻本殘存五卷傳世。元朝大德年間饒州路刻本是比較好的版本，涵芬樓百衲本《隋書》即據(jù)此影印。清乾隆年間武英殿刊本是較為流行的版本。1973年中華書局影印的校點(diǎn)本即依據(jù)以上數(shù)種版本校勘整理而成，是目前最好的通行本。筆者在閱讀中華點(diǎn)校本《隋書》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其在點(diǎn)校方面仍存在一些有待完善之處，茲對(duì)《隋書》儒林傳部分加以舉證，以就正于方家。

1.中華書局點(diǎn)校本《隋書》儒林傳卷七十五《何妥傳》：“何妥，字棲鳳，西城人也。父細(xì)胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈。妥少機(jī)警，八歲游國(guó)子學(xué)助教。顧良戲之曰：‘汝既姓何，是荷葉之荷，為是河水之河？’應(yīng)聲答曰：‘先生姓顧，是眷顧之顧，是新故之故？’眾咸異之。”[1] 1709

按：“西城人”當(dāng)作“西域人”?！端鍟氛`，中華點(diǎn)校本未出校語(yǔ)。《北史》卷八二《何妥傳》[2]2753、《通鑒》陳紀(jì)八誤同?！侗笔贰伏c(diǎn)校者對(duì)“西城人”已有所疑，“何妥先世當(dāng)為西域何國(guó)人，疑《通志》是?！盵2]2773檢《冊(cè)府元龜》卷七七五《總錄部》幼敏條第三：“何妥，字棲鳳，西域人。少機(jī)警，八歲游國(guó)子學(xué)助教?！盵3]9210又卷八一二《總錄部》富條：“隋何妥，字棲鳳，西域人也。父細(xì)胡，通商入蜀，遂家郫縣，事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因致巨富，號(hào)為西州大賈。妥終國(guó)子祭酒?！盵3]9658《通志》卷一七四儒林傳：“何妥，字棲鳳，西域人也，父細(xì)腳胡，通商入蜀，遂家郫縣。事梁武陵王紀(jì)，主知金帛，因至巨富，號(hào)為西州大賈?！盵4]2810《冊(cè)府元龜》《通志》所引均不誤，《隋書》“城”“域”，形近而訛。又查《中國(guó)歷史地名辭典》：“西州”，一指漢晉時(shí)涼州的別稱，甘肅省西北部的武威，地處河西走廊東端，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)；二是指公元640年，唐滅高昌置西州，轄今吐魯番盆地，治高昌，在今吐魯番東南[5]279。又“西城”，漢西城縣在今陜西安康西北，西魏移今安康。東漢時(shí)在此建西城郡，魏名魏興郡，西魏稱金州[5]280。又“郫縣”，古稱“郫”，最初以古蜀國(guó)的都邑聞名于世[5]724?！拔饔颉?，是指漢代以后對(duì)今玉門關(guān)以西的新疆及中亞細(xì)亞等地區(qū)的總稱，狹義上西域與西州歷史地理范圍一致[5]281。若何妥為西城人，則與其父由胡入蜀，號(hào)為西州大賈相抵牾；而為西域人，與其父本為胡人正相符。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》正改作“西域人”[6]55-56，可參。據(jù)上，何妥為西域人無(wú)疑，當(dāng)以《北史》《通志》為是。

2.《隋書》儒林傳卷七十五《何妥傳》：“……今當(dāng)官之人，不度德量力，既無(wú)呂望、傅說(shuō)之能，自負(fù)傅巖、滋水之氣，不慮憂深責(zé)重，唯畏總領(lǐng)不多，安斯寵任，輕彼權(quán)軸，好致顛蹶，實(shí)此之由也?！庇滞怼皶r(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)職，先嘗武功。故妥言自負(fù)傅巖、滋水之氣，以此激上。書奏，威大銜之?！盵1]1711

按：“傅巖滋水”當(dāng)作“傅巖渭水”，中華點(diǎn)校本《隋書》未出校語(yǔ)?！锻ㄖ尽肪硪黄咚恼`同。檢《北史》卷八二：“……今當(dāng)官之人，不度德量力，既無(wú)呂望、傅說(shuō)之能，自負(fù)傅巖、渭水之氣，不盧憂深責(zé)重，唯畏總領(lǐng)不多，安斯寵任，輕彼權(quán)軸，顛沛致，實(shí)此之由?！盵2]2755又同卷：“時(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)職，先嘗武功。故妥言自負(fù)傅巖渭水之氣，以此激上。書奏，威大銜之?！盵2]2755《冊(cè)府元龜》卷五三一諫諍部規(guī)諫第八：“……今當(dāng)官之人，不度量力，既無(wú)呂望傅說(shuō)之能，自負(fù)傅巖、渭水之氣，不慮憂深責(zé)重，惟畏總領(lǐng)不多，安斯寵任，輕彼權(quán)軸，好致顛蹶，蓋此之由也?！盵3]6342又同卷“時(shí)蘇威權(quán)兼數(shù)司，先嘗武功。故妥言自負(fù)傅巖渭水之氣，以此激上。書奏，威大銜之?！盵3]6342《北史》《冊(cè)府元龜》均不誤。此處亦可據(jù)歷史典故證明。“傅說(shuō)”“太公”的歷史典故為人熟知：“傅說(shuō)被刑筑于傅巖，武丁以為己相”；“周文王卜兆，遇太公呂望于渭水之濱”。據(jù)上可知，“滋水”為“渭水”之誤，當(dāng)以《北史》《冊(cè)府元龜》為是。

3.《隋書》儒林傳卷七十五《劉焯傳》：“劉焯，字士元，信都昌亭人也。父洽，郡功曹。焯犀額龜背，望高視遠(yuǎn)，聰敏沈深，弱不好弄。少與河間劉炫結(jié)盟為友，同授詩(shī)于同鄉(xiāng)劉軌思，受左傳于廣平郭懋，問(wèn)禮于阜城熊安生，皆不卒業(yè)而去?！盵1]1718

按：“受左傳于廣平郭懋，問(wèn)禮于阜城熊安生”一句，“郭懋”，又有文獻(xiàn)作“郭懋?！被颉肮闭?，此處當(dāng)出校語(yǔ)?！俺！迸c繁體“”、“”字形近，容易產(chǎn)生訛誤，清代學(xué)者已提出懷疑：朱彝尊徑改為“郭懋常”，其所著《經(jīng)義考》卷七八書：“劉氏焯《尚書義疏》：《唐志》二十卷，佚?！侗笔贰穭㈧蹋质吭?，信都昌亭人。少與河間劉炫結(jié)盟為友，同受詩(shī)于同郡劉軌思，受左傳于廣平郭懋常，問(wèn)禮于阜城熊安生。”[7]85又翁方綱《經(jīng)義考補(bǔ)正》：“劉氏焯《尚書義疏》：《唐志》二十卷，案二十當(dāng)作三十?！侗笔贰窏l內(nèi)，受《左傳》于廣平郭懋，懋下脫‘常’字?！盵8]13王太岳《四庫(kù)全書考證》史部卷四十六“經(jīng)義考”條：“劉氏《尚書義疏》、《唐志》三十卷，刊本三訛二，據(jù)《舊唐書》改?！侗笔贰穭㈧淌堋蹲髠鳌酚趶V平郭懋常，刊本脫‘?！郑瑩?jù)《北史》增?！盵9]646檢《北史》卷八二《劉焯傳》中華點(diǎn)校本[2]2762、百衲本（影印元大德刻本） [10]1106《北史》武英殿本等各本均作“受左傳于廣平郭懋，問(wèn)禮于阜城熊安生”，疑清人朱彝尊、翁方綱等據(jù)《北史》誤本，改“”為“?！?。又明初刻本《冊(cè)府元龜》[3]9644、宋殘本《冊(cè)府元龜》[11]3038卷八一二、《通志》[4]2803卷一七四皆與《北史》各本同，不誤。據(jù)上，“”疑為“”之誤，中華點(diǎn)校本《隋書》承北衲本《隋書》“郭懋”[12]766之訛，當(dāng)以《北史》《通志》《冊(cè)府元龜》等為是。

4.《隋書》儒林傳卷七十五《劉炫傳》：乃自為贊曰：“通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先達(dá)，貽笑昆？徒以日迫桑榆，大命將近，故友飄零，門徒雨散，溘死朝露，埋魂朔野，親故莫照其心，后人不見其跡。殆及馀喘，薄言胸臆，貽及行邁，傳示州里，使夫?qū)?lái)俊哲知余鄙志耳?！盵1]1722

按：“仰均先達(dá)，貽笑昆”句中“昆”當(dāng)作“後昆”。檢《北史》卷八二：“通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘徽美，傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先進(jìn)，貽笑後昆？……”[2]2766又《冊(cè)府元龜》卷九九窮愁條：“通人司馬相如、揚(yáng)子云、馬季長(zhǎng)、鄭康成等，皆自敘風(fēng)徽、傳芳來(lái)葉。余豈敢仰均先達(dá)，貽笑後昆……”[3]10764清代李慈銘《越縵堂讀史札記》隋書札記部分已有辯駁：“《列傳》第四十《儒林?劉炫傳》：余豈敢仰均先達(dá)，貽笑昆，頁(yè)十三上。慈銘案當(dāng)作後?！盵13]848查《漢語(yǔ)大詞典》：“後昆，亦作後緄。後嗣，子孫?！稌?仲虺之誥》：垂裕後昆?！峨`釋?漢綏民校尉熊君碑》：追羨遺績(jī)，紀(jì)述前勛，于是刊碑，以示後緄。宋蘇軾《吊徐德占》詩(shī)：死者不可悔，吾將遺後昆。魯迅《且介亭雜文?河南盧氏曹先生教澤碑文》：敢契貞石，以勵(lì)後昆?！盵14]961“昆”，檢《基本古籍庫(kù)》，尚未見其他用例。若作“昆”，則無(wú)法與“先達(dá)”指“有德行學(xué)問(wèn)的前輩、先行者、前輩”相匹配；而作“後昆”即“後來(lái)者、後代子孫”與“豈敢仰均”連用，有“不敢仰視而等量齊觀”之義，與“先達(dá)”義正相合。據(jù)上，《隋書》此處當(dāng)作“後昆”，于義為優(yōu)?！袄ァ薄搬崂ァ保谓?，當(dāng)以《冊(cè)府元龜》《北史》為是。

5.《隋書》儒林傳卷七十五《王孝籍傳》：孝籍郁郁不得志，奏記于吏部尚書牛弘曰：“竊以毒螫膚，則申旦不寐；饑寒切體，亦卒歲無(wú)聊。何則？痛苦難以安，貧窮易為蹙。況懷抱之內(nèi)，水火鑠脂膏；腠理之間，風(fēng)霜侵骨髓。安可舌緘唇，吞聲飲氣，惡之響，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚書公，動(dòng)哀矜之色，開寬裕之懷，咳唾足以活枯鱗，吹噓可用飛窮羽，芬椒蘭之氣，暖布帛之詞，許小人之請(qǐng)，聞大君之聽。雖復(fù)山川不遠(yuǎn)，鬼神在茲，信而有征，言無(wú)不履。猶恐拯溺遲于援手，救經(jīng)緩于扶足，待越人之舟楫，求魯匠之云梯，則必懸于槁樹之枝，沒于深淵之底矣?！盵1]1725

按：“則必懸于槁樹之枝，沒于深淵之底矣”句中“槁樹”“深淵”當(dāng)作“樹”“深泉”。檢《北史》卷八二《儒林傳》：“……雖復(fù)山川綿遠(yuǎn)，鬼神在茲，信而有征，言無(wú)不履，猶恐拯溺遲于援手，救經(jīng)緩于扶足，待越人之舟楫，求魯匠之云梯，則必懸于樹之枝，沒于深泉之底?！盵2]2769又《文苑英華》卷六九一《上牛弘書》：“……信而有征，言無(wú)不履，猶恐拯溺遲于援手，救縊緩于扶足，待越人之舟，求魯匠之云梯，則必懸于樹之枝，沒于深泉之底矣?！盵15]3563《北史》《文苑英華》等均作“樹”“深泉”，不誤。又從語(yǔ)義和避諱方面可證。槁，《說(shuō)文》本作，木枯也[16]119。假設(shè)作“槁樹”即枯枝與“救經(jīng)”即“救助上吊的人”，文意不協(xié)；而作“樹”，“”《說(shuō)文》高而曲也[16]214?！啊睘楦?，正與“懸”“救經(jīng)”義相符，與“深”義相對(duì)。僅據(jù)語(yǔ)義，“淵”，與“泉”二者義同，作“深淵”或作“深泉”皆可。然唐人避高祖李淵諱，改“淵”為“泉、水、深、川”等，《晉書?文苑傳?顧愷之》：“投魚深泉放飛鳥。”[17]122可為佐證。隋書、晉書等皆成于唐人之手，避“淵”字諱為普遍現(xiàn)象。又檢《隋書》，出現(xiàn)“淵”字，僅此一次，其他涉及“淵”避諱的，均改作他字，如《經(jīng)籍志三》“《書圖泉?！范恚悘埵阶??！盵18]363書名本為《書圖淵海》，諱改。據(jù)上，《隋書》此處當(dāng)作“則必懸于樹之枝，沒于深泉之底矣”，“槁”本作，疑與“”字形近而訛，“深淵”為后人疏忽唐人避諱妄改，當(dāng)以《北史》《文苑英華》為是。

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疑人竊履范文第5篇

文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語(yǔ)音修辭——講究平上去入、陰陽(yáng)清濁、音節(jié)對(duì)應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語(yǔ)匯修辭——在同義近義詞語(yǔ)中，作適合語(yǔ)境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語(yǔ)體的色彩諧調(diào)選擇；語(yǔ)法修辭——在同義表達(dá)中，對(duì)句式的長(zhǎng)短整散、主動(dòng)被動(dòng)、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語(yǔ)境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評(píng)析等。積極修辭——特指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修辭實(shí)踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對(duì)消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動(dòng)和思維規(guī)律與語(yǔ)言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時(shí)直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。

漢字以建筑式方形結(jié)構(gòu)為獨(dú)立個(gè)體單位，一個(gè)個(gè)體單位為一個(gè)音節(jié)，音節(jié)又多具備陰陽(yáng)上去不同調(diào)值，這種特點(diǎn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)音修辭提供了有利條件。

在語(yǔ)音修辭方面，劉勰沒有沿習(xí)名人沈約的“八病說(shuō)”，而著重提出了“飛沉”問(wèn)題、“雙聲疊韻”問(wèn)題。

在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說(shuō)：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還。”意思是字調(diào)有陰陽(yáng)清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時(shí)平仄之說(shuō)，故以飛沉言之。此前借用音樂術(shù)語(yǔ)宮商角徵羽指稱聲調(diào)高低。《文鏡秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽(yáng)濁，仄聲）陰陽(yáng)清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩(shī)》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會(huì)造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見，諸多繞口令不都是故意運(yùn)用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣?！眲③恼J(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎?！闭壑械闹鲝?，是符合聲韻運(yùn)用美學(xué)的。

在語(yǔ)匯修辭方面，劉勰提倡慎重遴選詞語(yǔ)。

《指瑕》凡舉用詞四疵，皆礙美文?！愃贾模翰胖∫?，而《武帝誄》云：‘尊靈永蟄’；《明帝頌》云：‘圣體浮輕’，浮輕有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈有當(dāng)乎！——以指稱微小蟲豸之詞而施于尊長(zhǎng)，確屬搭配對(duì)象失誤。

潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷幼子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣?！锌跐芍荒苡脕?lái)唁念辭世的母親，心如疑只能用來(lái)悲悼故去的父親，——潘岳用其哀挽同輩和小輩，分屬詞義運(yùn)用錯(cuò)誤、搭配對(duì)象錯(cuò)誤，又是感彩分配失當(dāng)。

所舉另兩種瑕疵，有左思反對(duì)孝道的思想錯(cuò)誤和崔瑗把虞舜誤比不出名的李公，雖屬思想和比類之誤，然畢竟要通過(guò)遣辭用語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，歸為語(yǔ)匯修辭亦非不當(dāng)。

語(yǔ)匯修辭中，還涉及用字，劉勰在《煉字》提出用字“四要?jiǎng)t”：……是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。詭異，生辟險(xiǎn)怪之字，如忷呶；聯(lián)邊，相同偏旁之字，如崢嶸；重出，同字相犯即同一個(gè)字在句中重復(fù)使用；單復(fù)，字形肥瘠筆畫多寡。——仔細(xì)想來(lái)，均有道理：讀文時(shí)遇詭異之字，猶赤足行于怪石每現(xiàn)之途，必耗神費(fèi)力壞心緒；聯(lián)邊相集，如寄寓客家牢守寒窗空寂寞，迷途遠(yuǎn)避退還蓮逕返逍遙之類，也會(huì)呆板乏目；重出之弊，字之音形無(wú)不單調(diào)乏味；字形肥瘠筆畫多寡如若不加調(diào)配，則會(huì)或失之于纖疏，或失之于壘重。無(wú)怪劉勰嘆曰：故善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。

語(yǔ)法修辭部分，劉勰在《章句》中提出了要按內(nèi)容安排章句和按情韻安排章句的主張。按內(nèi)容，要“控引情理，送迎際會(huì)”即根據(jù)表達(dá)的情理，有時(shí)枝蔓扶疏旁征博引，有時(shí)緊扣題旨不蔓不枝；據(jù)情韻，則“若夫章句無(wú)常，而字有枚數(shù)，四字密而不促，六字裕而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也?！眲③闹鲝垼涫降倪x擇上，用長(zhǎng)用短，或長(zhǎng)短穿插，整散結(jié)合，完全要符合情韻需要，情韻急，少音節(jié)短詞句，情韻緩，可用舒曼之長(zhǎng)句，情韻起伏跌宕，則可長(zhǎng)短并用整散結(jié)合，以收蕩氣回腸之效。

劉勰修辭美學(xué)最為璀璨的部分，在篇章修辭。

重涵養(yǎng)，立風(fēng)格?！扼w性》之體，文章體貌，《體性》之性，人之性情，《體性》即論文章風(fēng)格和作者個(gè)性的關(guān)系。文有“八風(fēng)之議”即窮列文章八種風(fēng)格——一曰典雅、二曰遠(yuǎn)奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。又據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分為四組：思想內(nèi)容——雅與奇反，情理義蘊(yùn)——奧與顯殊，題材表達(dá)——繁與約舛，體象氣韻——壯與輕乖。凡為文者，均望盡快形成自己獨(dú)特風(fēng)格，劉勰指出文章風(fēng)格和作者涵養(yǎng)有密不可分的聯(lián)系——“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱而至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭。并性情所爍，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭有矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣，事義淺深，未聞乖其學(xué)，體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。各師成心，其異如面。”由是觀之，文如其人，理應(yīng)不錯(cuò)。作者的內(nèi)心情理外化為語(yǔ)言文章，作者的才學(xué)、氣質(zhì)、性情、習(xí)慣所陶染而成的個(gè)性，必然盈溢為文章風(fēng)格。因此，要熔鑄自己獨(dú)特文風(fēng)，必須注重修養(yǎng)才學(xué)，涵性怡情完善個(gè)性品質(zhì)。無(wú)怪劉勰在《神思》中提倡“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！币仓挥腥缡牵庞兄谖恼嘛L(fēng)格的形成。

文章有風(fēng)格，更有風(fēng)骨，才煽情動(dòng)人，辭采煥然。什么是風(fēng)骨呢？“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊（cho悲憤）悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！焙?jiǎn)言之，風(fēng)就是充盈于作品中的情志和才氣，是感化的根本力量。骨則是切中肯綮、言簡(jiǎn)意賅、恰如其分、流暢和諧的語(yǔ)言。風(fēng)骨指向了感人才情和生動(dòng)語(yǔ)言的修辭美學(xué)。要使文章含風(fēng)樹骨，則須“練于骨者，析辭必精，深乎風(fēng)者，述情必顯。”劉勰還進(jìn)一步指出有無(wú)風(fēng)骨對(duì)文章的不同效果：“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之徵也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。相如賦仙，（作《大人賦》）氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也?！比缡怯^之，白居易“根情、苗言、華聲、實(shí)義”之論，與劉勰風(fēng)骨之議，均為至言也！感人的才情和生動(dòng)的語(yǔ)言固然重要，但一定要為情而造文，而不要為文而造情。要寫真情實(shí)話，不要假意虛言?！胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性?！眲③闹?，對(duì)匡正無(wú)病、言不由衷、矯柔造作、空假俗媚之流，不啻當(dāng)頭棒喝警鐘長(zhǎng)鳴。

重熔裁，明隱秀。文章長(zhǎng)短、內(nèi)容詳略、語(yǔ)意顯隱、精警庸凡，亦為文之必慮?！度鄄谩分赋觯骸耙?guī)范本體謂之熔，剪裁浮辭謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢?！焙?jiǎn)言之，熔是煉意，提煉中心，裁是煉辭，錘煉語(yǔ)言。因?yàn)椤胺菜季w初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重?！彼?，劉勰提出了“三準(zhǔn)論”——“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸賒于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文（獻(xiàn)：可，替：否。即根據(jù)需要調(diào)節(jié)文字），繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。故三準(zhǔn)既定，次討字句。句有可削，足見其疏，字不得減，乃知其密?！薄叭郎?zhǔn)論”提出了寫好文章的三步曲、三準(zhǔn)則：首先根據(jù)情理確定文章體裁；其次分析素材遴選典型題材；再次簡(jiǎn)言要義提綱挈領(lǐng)。然后加工潤(rùn)色，處理詳略，條貫首尾，敲定全文。

語(yǔ)意顯隱、精警庸凡，義涉隱秀?！峨[秀》云：“夫心之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重（chng）旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也?！苯袢昭灾[即弦外余音，秀即篇中警語(yǔ)。文章淺白直露固無(wú)余香滿口，通篇俗語(yǔ)庸言亦難振聾發(fā)聵。文有余音，猶“石韞玉而山輝，水懷珠而川潤(rùn)”；篇納秀語(yǔ)，似月依日而夜明，樹沾春而林翠。

文章秀句，或自出錦心，或得益援引?！妒骂悺氛J(rèn)為：無(wú)論“引古事而莫取舊辭”的化用暗引，也無(wú)論“取舊辭萬(wàn)分之一”的擇要精引，還無(wú)論“頗酌詩(shī)書傳記”的綜采博引，只要是為“以其據(jù)事類義，援古證今”，則無(wú)可指責(zé)。而《指瑕》認(rèn)為：“若掠人美辭，以為己力”，則“寶玉大弓，終飛其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。然世遠(yuǎn)者太輕，同時(shí)者為尤矣。”由是觀之，劉勰并非反對(duì)引用，而是反對(duì)抄襲。引用乃明借，旨在助己之文，抄襲是明抄，旨在當(dāng)己之章。全抄無(wú)異開箱搶劫，小抄亦如掏腰綹竊，抄襲前代的賊味稍輕，同代相竊則堪堪致罪了。

透過(guò)鑒賞論的有關(guān)內(nèi)容，也可看出劉勰篇章修辭的觀點(diǎn)。他在《知音》中指出鑒賞作品要從兩大方面六項(xiàng)內(nèi)容入手，提出了“六觀說(shuō)”——是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體（即體裁情志），二觀置辭（即鋪飾辭采），三觀通變（即通古變今適應(yīng)時(shí)代）四觀奇正（即語(yǔ)言態(tài)勢(shì)是雅正通暢還是奇詭怪誕），五觀事義（即據(jù)事類義，指典型題材）六觀宮商（即調(diào)聲協(xié)律，安排語(yǔ)調(diào)辭氣）。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！币陨狭^，位體、通變、事義屬于作品內(nèi)容，置辭、奇正、宮商屬于作品形式。從上論看出，只有從內(nèi)容到形式作通盤考慮，這六個(gè)方面都熨燙妥帖恰到好處，才可以使文章“譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過(guò)客”。

在積極修辭即辭格的運(yùn)用方面，劉勰也予以了諸多觀照?！尔愞o》專講對(duì)偶，將對(duì)偶分成相容的兩組四種——以內(nèi)容分，言對(duì)、事對(duì)為一組；以意義分，正對(duì)、反對(duì)為一組。言對(duì)事對(duì)各有反正，兩組互相包容。在具體運(yùn)用方面，劉勰指出“碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳?！?/p>

劉勰生活在殊重駢儷的時(shí)代，本人又對(duì)其青眼有加，一部洋洋大觀的《文心雕龍》，通體駢儷為文，足證其愛。故所倡之法，可謂獨(dú)得神髓，深諳三昧——駢散間出，方顯錯(cuò)綜之美，長(zhǎng)短雜用，乃有靈動(dòng)之活。

《夸飾》專講夸張。劉勰沒有像今天這樣從形式上將夸張分為擴(kuò)大式、縮小式、串前式等加以研究，而是抓住夸張得是否合乎事義情理這一關(guān)鍵，將夸張分為兩類并指出其不同效果：“然飾窮其要，則心聲蜂起，夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖?！薄绻鋸埖煤锨槔淼蒙袼瑁蜁?huì)引起強(qiáng)烈共鳴，反之，就會(huì)違背事實(shí)不合情理。

今天，我們?nèi)绻鎸?duì)這樣的夸張——“麥秸粗粗像大缸，麥芒尖尖到天上。一片麥殼一片瓦，一粒麥子三天糧。秸當(dāng)柱，芒當(dāng)梁，麥殼當(dāng)瓦蓋樓房，樓房頂上寫大字，社會(huì)主義大天堂?！薄坝衩椎咀用苡譂猓谔焐w地不透風(fēng)。就是衛(wèi)星掉下來(lái)，也要彈回半空中。”——誰(shuí)能不深切地感到劉勰所論，切中要害而又至關(guān)重要呢！

此外《比興》講到比喻，《事類》講到引用，都有不刊之論。茲不贅述。