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蘇洵六國(guó)論范文第1篇

蘇洵的《六國(guó)論》，思路流暢，行文嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言氣勢(shì)非凡，每次教學(xué)都被文章的雄辯所折服，為蘇洵為文的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)而贊嘆。而經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2005年初審?fù)ㄟ^(guò)的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》一書(shū)，其第五單元“散而不亂，氣脈中貫”的賞析示例《六國(guó)論》一文，第五段有這樣一句：“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！?/p>

但全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2002年審查通過(guò)的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第三冊(cè)第84頁(yè)的《六國(guó)論》第五段卻是這樣的：“茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！?這與《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》明顯不同。

《六國(guó)論》針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借評(píng)論六國(guó)諷喻北宋王朝。蘇洵寫(xiě)這篇文章時(shí)，北宋王朝對(duì)強(qiáng)敵契丹、西夏奉行以賄賂求安的政策。蘇洵對(duì)這種賄賂求安的政策極為不滿，深感憂慮，文章本意不在研究六國(guó)歷史，而在借古諷今，為宋朝危機(jī)敲響警鐘。當(dāng)然，文人只不過(guò)是替歷史多操點(diǎn)閑心，屈原懷石殉國(guó)了，楚國(guó)照樣滅亡；同樣，北宋統(tǒng)治者并未接受蘇洵這些意見(jiàn)，“慶歷納款”后又過(guò)了三十一年，宋神宗熙寧八年（1073），遼國(guó)又一次提出領(lǐng)土要求，神宗比他的前輩走得更遠(yuǎn)，竟然割了山西境內(nèi)黃河?xùn)|西七百里土地給遼國(guó)。以后的北宋、南宋統(tǒng)治者同樣不接受這些歷史教訓(xùn)，因而最終招致了滅亡。蘇洵對(duì)“六國(guó)”是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，不希望看到北宋重蹈六國(guó)覆轍，故而大聲呼吁。從這個(gè)角度講，后者更規(guī)范些。

同樣，經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2005年初審?fù)ㄟ^(guò)的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第六單元“文無(wú)定格，貴在鮮活”的自主賞析《項(xiàng)脊軒志》的第二段：“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是，東墻……”

而經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)2002年審查通過(guò)的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文第三冊(cè)第96頁(yè)《項(xiàng)脊軒志》第三段則是“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是。”

蘇教版是：“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是?！?/p>

以上三個(gè)版本，哪種斷句更好？

這段文字從前面的書(shū)房項(xiàng)脊軒的環(huán)境描寫(xiě)，轉(zhuǎn)入悲情體驗(yàn)，寫(xiě)其一悲，就是分家一事。人教2005版認(rèn)為分家后是“小門(mén)啊墻啊，到處都是”。而人教2002版、蘇教版斷句后認(rèn)為是“小門(mén)很多，墻到處都是?！惫P者以為門(mén)是暫時(shí)隔開(kāi)了人情的東西，開(kāi)關(guān)還是自由的，而墻則讓親情徹底冷漠隔離了。在2005版那，可以體會(huì)到作者的無(wú)奈，那種分家的雞飛狗跳和煩躁的畫(huà)面時(shí)時(shí)出現(xiàn)；在人教2002版、蘇教版那，可以體會(huì)到親情的冷漠，但是于理不通，怎么安置許多小門(mén)后，又到處都是墻呢？既然裝了很多門(mén)，說(shuō)明親情只是暫時(shí)疏遠(yuǎn)而已。筆者認(rèn)為人教2002版、蘇教版斷句更好。

高中語(yǔ)文教材改革可謂眾望所歸。自從2000年拉開(kāi)序幕，十幾年間，僅人民教育出版社出版的語(yǔ)文教材就出現(xiàn)了多次變化。毋庸置疑，新教材體例靈活了，內(nèi)容在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色，但美中不足的是，幾乎每一冊(cè)教材的古文注釋中，都有一些值得商榷之處。

蘇洵六國(guó)論范文第2篇

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2008）08（A）―0046―01

文言文教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中有著舉足輕重的地位，無(wú)論教材還是讀本，文言文都占有較大的比重。新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)提出了明確的要求：閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的語(yǔ)感；理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；了解并梳理常見(jiàn)的文言文實(shí)詞、文言文虛詞、文言句式的意義或用法，能夠在閱讀中舉一反三。新課標(biāo)也注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，突出學(xué)生的主體地位?；诖?，我對(duì)高中文言文教學(xué)進(jìn)行了如下幾點(diǎn)嘗試：

一、 注重誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)

文言文有著很強(qiáng)的可讀性。經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀，文言文的字、詞、句會(huì)自然而然地進(jìn)入腦海，課文的思想內(nèi)容也就會(huì)融入學(xué)生的知識(shí)體系，轉(zhuǎn)化成他們的能力。新課標(biāo)指出，學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料讀懂不太艱深的古代詩(shī)文。這一要求正好適用于已有一定文言文知識(shí)儲(chǔ)備的高中生。教學(xué)文言文時(shí)，可用一定的時(shí)間讓學(xué)生來(lái)誦讀，并明確要求：初步誦讀，要基本理解字詞、語(yǔ)句，如有困難，提出來(lái)大家一起討論；進(jìn)一步誦讀，要理清文章的思路，基本了解文章的主要內(nèi)容。長(zhǎng)期堅(jiān)持誦讀，讓學(xué)生親自投入閱讀實(shí)踐，直接去感知課文，能培養(yǎng)他們主動(dòng)求知的意識(shí)，確保他們?cè)诮虒W(xué)中的主體地位。事實(shí)證明，學(xué)生通過(guò)誦讀《觸龍說(shuō)趙太后》之類敘述性較強(qiáng)的文言文，大都能選出重要的詞語(yǔ)和句式，也能說(shuō)出文章的主要內(nèi)容，還能提出有思考價(jià)值的問(wèn)題；誦讀諸葛亮的《前出師表》，能感受到語(yǔ)言文字中那直切肺腑的沉痛和凝重；誦讀《五人墓碑記》，能感悟到不朽人物的慷慨豪邁、可歌可泣。

二、質(zhì)疑問(wèn)難，探究創(chuàng)新

我國(guó)宋代教育家張載曾說(shuō)：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑”。文言文可以質(zhì)疑、探究的地方很多，在教學(xué)中留出一定的時(shí)間，讓學(xué)生去思考去探求，能培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、探究創(chuàng)新的能力，從而提出一些新穎又富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。如在《勸學(xué)》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生就有這樣的疑問(wèn)：“不積跬步，無(wú)以至千里”與“假輿馬者，非利足也，而致千里”，這兩句中的“至”和“致”都解釋為“達(dá)到”，而且所支配的對(duì)象相同，那么，為什么不只用其中的一個(gè)呢?同學(xué)們經(jīng)過(guò)查證、討論后得知：“至”本義是“鳥(niǎo)飛從高下至地也”，引申為“及、到達(dá)”，強(qiáng)調(diào)自身努力達(dá)到的結(jié)果。“致”本義為“送詣也”，引申為“引起，使達(dá)到”，強(qiáng)調(diào)外物在動(dòng)作主體達(dá)到目的方面的推動(dòng)作用，含有使什么到達(dá)之意。學(xué)生的探究獲得了實(shí)質(zhì)性的回報(bào)，他們從中找到了自信，培養(yǎng)了探究質(zhì)疑的主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，逐漸走進(jìn)了自主合作的開(kāi)放性學(xué)習(xí)之中。

蘇洵六國(guó)論范文第3篇

那么，在寫(xiě)作議論文的時(shí)候，剖析事理如何合乎邏輯呢？

在寫(xiě)作議論文的過(guò)程中.考生一定要用論證層次之間清晰的邏輯鏈來(lái)展示思維的清晰度，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

例1擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有良好的品德。一個(gè)人只有具備了良好的品德，才會(huì)有責(zé)任感；有了責(zé)任感，才會(huì)自覺(jué)地承擔(dān)起自己應(yīng)盡的那份責(zé)任。我們要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，就必須先提高自身的品德修養(yǎng)。

擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有果敢的勇氣。有時(shí)候，擔(dān)當(dāng)就意味著付出，而付出是需要勇氣的。擔(dān)當(dāng)，說(shuō)到的人很多，但能夠做到的有多少人呢？之所以說(shuō)到而做不到，大多是因?yàn)槿鄙倌欠輷?dān)當(dāng)?shù)挠職?。?dān)當(dāng)有時(shí)會(huì)讓人失去很多，那時(shí)，考驗(yàn)勇氣的時(shí)候就到了。

擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有雄厚的實(shí)力。一個(gè)人如果沒(méi)有較強(qiáng)的能力，那么他即使“想”擔(dān)當(dāng)，“敢”擔(dān)當(dāng)，也擔(dān)當(dāng)不起那份責(zé)任。擔(dān)當(dāng)并不是逞能，擔(dān)當(dāng)是要以能力為底氣的。因此，我們要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，就必須增強(qiáng)自身的實(shí)力。

（學(xué)生佳作《擔(dān)當(dāng)》）

以上文字共設(shè)置了三個(gè)論證層次：①擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有良好的品德；②擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有果敢的勇氣；③擔(dān)當(dāng)需要一個(gè)人有雄厚的實(shí)力。

從事理邏輯來(lái)說(shuō).品德決定了一個(gè)人有沒(méi)有責(zé)任感，“想不想”擔(dān)當(dāng)：勇氣決定了一個(gè)人“敢不敢”擔(dān)當(dāng)；實(shí)力決定了一個(gè)人“能不能”擔(dān)當(dāng)。一個(gè)人如果連“想”都不想了，“敢”和“能”自然無(wú)從談起；一人實(shí)力再?gòu)?qiáng)，但如果沒(méi)有“果敢的勇氣”，是一個(gè)懦夫，那么在關(guān)鍵時(shí)刻也不可能責(zé)無(wú)旁貸，負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的那份責(zé)任。例1“想一敢一能”的論證層次設(shè)置，顯示出事理上清晰的邏輯鏈，逐層推進(jìn)，思維縝密。

1.運(yùn)用“如果”進(jìn)行假設(shè)

《六國(guó)論》中，蘇洵在論證第二個(gè)分論點(diǎn)“不賂者以賂者喪”時(shí)，舉了齊、燕、趙的例子后，讀者不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：齊、燕、趙亡于用兵抗秦嗎？這時(shí)蘇洵緊跟一步，把歷史假設(shè)一下，事理的實(shí)質(zhì)即被揭曉：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！奔僭O(shè)論證一番，讓讀者理解齊、燕、趙滅亡的根源仍在賂秦。

“如果……就……”這一關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的最大優(yōu)點(diǎn)是，能夠以“如果發(fā)生了會(huì)怎么樣”的假設(shè)方式，形象生動(dòng)地虛擬呈現(xiàn)出我們想要予以肯定或否定的那種事物的極端情況或形勢(shì)，以顯而易見(jiàn)的假定事實(shí)進(jìn)行說(shuō)理。

2.運(yùn)用“卻”“但”進(jìn)行說(shuō)理

例2他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

（魯迅《拿來(lái)主義》）

魯迅巧妙地運(yùn)用“卻”“但”等轉(zhuǎn)折詞，把對(duì)待文化遺產(chǎn)占有、挑選的態(tài)度，準(zhǔn)確鮮明地表達(dá)出來(lái)。運(yùn)用“但”等表示轉(zhuǎn)折來(lái)敘述和議論，能夠幫助我們?nèi)轿?、多角度、多層次地看待?wèn)題，以辯證的思維來(lái)思考事實(shí)以及相關(guān)道理。這種方法既可以增強(qiáng)論證的嚴(yán)密性與辯證性，又可以增強(qiáng)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的鮮明性。

3.運(yùn)用“因?yàn)椤薄八浴边M(jìn)行分析

例3朋友圈之所以有如此大的吸引力，難道僅僅是因?yàn)榉奖憧旖?？有沒(méi)有更深層次的原因呢？原來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中總有著不知不覺(jué)的攀比，總有著許多的不如意，而在虛擬世界中，在朋友圈里，人們卻可以用各種方式推銷自己的理想生活.宣泄自己對(duì)人與事的不滿，用“精神勝利法”平衡自我。虛擬的炫耀滿足了現(xiàn)實(shí)的空虛和落寞，和諧的外表下暗藏潛流。對(duì)壓力的抱怨中隱含著對(duì)能力的夸耀，在熬夜的自拍中炫耀著姣好的容顏……戴上面具在虛擬的關(guān)系網(wǎng)中左右逢源。其實(shí)，對(duì)朋友圈的過(guò)度依賴違背了創(chuàng)造者的本來(lái)意愿。這樣，朋友圈不僅會(huì)成為負(fù)擔(dān)，也會(huì)擾亂生活。（學(xué)生佳作《朋友圈》）

此例運(yùn)用了因果逆向推論法，先承上文擺出的現(xiàn)象，即事情的果，再由果而思因，找出造成這種果的因。文章的主題可以由對(duì)這個(gè)因的推論而確立。沿著“為什么”這條思路，探求其根源，由果索因，使內(nèi)容逐步深化。此法常用的關(guān)聯(lián)詞有“之所以……是因?yàn)椤薄?/p>

還有一種因果順向推論法，由因順向推論而出果，從而確立主題。這樣不但能起到引領(lǐng)思維的作用，而且可以使說(shuō)理層次分明。此法常用的關(guān)聯(lián)詞有“因?yàn)椤浴薄?/p>

部分高中生在剖析事理時(shí)往往一步到位，直接從起點(diǎn)跨向終點(diǎn)，而不能“走兩步”，將推進(jìn)的過(guò)程分步展示出來(lái)，讀者看不到推理的邏輯鏈。這樣，讓人感覺(jué)論證乏力，觀點(diǎn)站不住腳。

那么，如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？

例4六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故日弊在賂秦也。

（蘇洵《六國(guó)論》）

蘇洵提出中心論點(diǎn)后，首先對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分析，使之合乎邏輯。更重要的是，他剖析事理有法可循――分步推進(jìn)。

蘇洵在《六國(guó)論》的開(kāi)頭設(shè)置了兩個(gè)分論點(diǎn)：一是“賂秦而力虧，破滅之道也”，二是“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。

剖析第一個(gè)分論點(diǎn)的推進(jìn)過(guò)程是：賂秦一力虧一破滅。

蘇洵六國(guó)論范文第4篇

一、積累素材

素材積累并非僅僅是做好讀書(shū)筆記，把一些優(yōu)美的詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)段摘錄在特定的本子上，制作成讀書(shū)卡片。當(dāng)然不排除這是一種很好的方法，只要堅(jiān)持不懈，定有成果。本文在這里素材的積累加一層思想積累的內(nèi)涵，即在增加思想厚度的情況下的經(jīng)驗(yàn)素材的積累和語(yǔ)言素材的積累。

（一）經(jīng)驗(yàn)的素材

文言文上自先秦，下至明清，縱橫兩千余年，記載了一代又一代的優(yōu)秀人物，他們以其特有的人格魅力影響著后人。單就中學(xué)課本而言，孔子的知其不可為而為之，孟子的浩然正氣，屈原的上下探索，司馬遷的幽思發(fā)奮，陶淵明的直腰南山，韓愈直面時(shí)弊，蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)高唱大江東去，辛棄疾欄桿拍遍忍嘆廉頗老矣，范仲淹岳陽(yáng)樓記憂樂(lè)萬(wàn)家，文天祥丹心留照千古，還有李白、杜甫、李清照，等等，一串串光輝的名字，背后有多少讓人或感動(dòng)或激動(dòng)或震撼的事跡，他們的故事或可以再現(xiàn)，他們的經(jīng)歷或可以反思。這些，我們可以把他們的經(jīng)歷對(duì)照著自我的人生，這也是人生經(jīng)驗(yàn)的累積?；蛟S教學(xué)某篇文言文提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思考，適當(dāng)時(shí)候自然能反映在作文中。

（二）語(yǔ)言的素材

我們學(xué)習(xí)文言文，目的之一就是要通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)積累文字功底和對(duì)字詞基礎(chǔ)的掌握，對(duì)古文中極妙極美的語(yǔ)境和意境的琢磨，在潛移默化中沉厚自己的文字基礎(chǔ)和思維功底。這是語(yǔ)言素材宏觀上的積累。微觀方面，可著意于名言警句、精彩文段，讀熟讀透，背得滾瓜爛熟，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，多加思考，嘗試自己給出新解。即，對(duì)名言警句，我們不僅要注意積累與遷移，更要注意創(chuàng)新與貫通。

二、提升情思

杜牧主張：“為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！蓖瑯訉?xiě)武俠，金庸的小說(shuō)有著豐富的文化歷史、情感俠義、武學(xué)修為、佛法禪機(jī)，就不再只是一般的打打殺殺，而被人推崇甚高?？v觀高考優(yōu)秀作文，幾乎都是在立意上勝人一籌，思想中能閃耀出令人炫目的光彩。而立意的高下，與思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、文化底蘊(yùn)緊密相關(guān)。如能精學(xué)到一些古人的境界，文化素養(yǎng)的提高、文化底蘊(yùn)的豐厚，自然會(huì)在字里行間展示出來(lái)。我們體味文言文中的義理，感悟古人所彰顯的精神，可以引發(fā)思考，開(kāi)拓思維，加深對(duì)生活的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在許多學(xué)生的作文，立意不高，原因眾多，其中之一，文中缺乏一種責(zé)任感。而我們所學(xué)文言文，其作者之責(zé)任感和使命感常體現(xiàn)于文字間，他們有出于對(duì)國(guó)家的責(zé)任，如蘇洵的《六國(guó)論》、杜牧的《阿房宮賦》、辛棄疾的《永遇樂(lè)》等等；有出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如韓愈的《師說(shuō)》等；有出于對(duì)生命的責(zé)任，如蘇軾的《赤壁賦》等；有出于對(duì)個(gè)人道德操守的責(zé)任，如陶淵明、李白的作品。在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生注意到古人的這些責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生感受到優(yōu)秀古人這些有力的呼吸，挖掘出作品的生命意識(shí)，在潛移默化中養(yǎng)成諸多有益于社會(huì)與自己的責(zé)任感，那么，這反映在他們的作文中，就會(huì)有一個(gè)新的高度。

文言文中的一些見(jiàn)解很值得我們思考、借鑒，當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)水平的提高，他們有的觀點(diǎn)在今天看來(lái)有些不足，但這正是我們進(jìn)行思維訓(xùn)練的好契機(jī)。如教學(xué)蘇洵的《六國(guó)論》，我們可以不必急于將其余兩蘇及李禎的《六國(guó)論》擺給學(xué)生，而可以先讓學(xué)生寫(xiě)一下自己的“六國(guó)論”，發(fā)掘自己的思想和見(jiàn)解。

三、學(xué)習(xí)謀篇布局

文言文的篇章結(jié)構(gòu)是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該提醒學(xué)生注意揣摩文言文的謀篇布局的方法，不管是記敘文還是議論文。我們?cè)趯W(xué)習(xí)了某篇文言文后，把它當(dāng)成范文，進(jìn)行作文訓(xùn)練。如在《燭之武退秦師》和《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)中，就可讓學(xué)生學(xué)習(xí)記敘文開(kāi)頭的方法。我們中學(xué)生寫(xiě)記敘文，有的毛病是常常在開(kāi)頭來(lái)一段貌似深刻的議論，有的則絮絮叨叨，沒(méi)完沒(méi)了。這兩篇文章的開(kāi)頭，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)。更值得我們學(xué)習(xí)的是，它們的開(kāi)頭不僅將事件起因或背景交代清楚，而且妙用多多。比如埋伏筆，如《燭之武退秦師》的開(kāi)頭為燭之武巧言離間秦、晉埋下伏筆。還有設(shè)懸念，如《廉頗藺相如列傳》的開(kāi)頭對(duì)廉、藺二人經(jīng)歷、身份的簡(jiǎn)要交代，不僅為廉、藺之爭(zhēng)埋下了伏筆，還設(shè)置了一個(gè)懸念：一個(gè)已是戰(zhàn)功顯赫的大將軍，一個(gè)還是低微的令舍人，二人地位懸殊，合為一傳，到底是什么原因？我們就可在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)記敘文時(shí)，寫(xiě)開(kāi)頭要帶著“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山意識(shí)”“伏筆意識(shí)”“懸念意識(shí)”?！稜T》《廉》兩文在情節(jié)上曲折多變，手法多樣，有虛實(shí)結(jié)合，如燭之武、藺相如的出場(chǎng)，并不是直接就和我們見(jiàn)面，都是先敘述旁人的介紹，屬于虛寫(xiě)。有“逆思”手法，如燭之武被人推薦為鄭國(guó)的“大救星”，出場(chǎng)一看，卻是一個(gè)牢騷滿腹的老頭子。和氏璧是一個(gè)重要的籌碼，藺相如到了秦國(guó)后，首先把它獻(xiàn)給了秦王。還有抑揚(yáng)的運(yùn)用。《廉》先介紹藺相如卑微身份，小抑；大寫(xiě)兩大奇功，大揚(yáng)；后又寫(xiě)其示弱于廉頗，小抑；再顯其高風(fēng)亮節(jié)，大揚(yáng)。還有橫生枝節(jié)。如《燭》文，秦軍已經(jīng)退兵，看來(lái)事情該告一段落，但這時(shí)跳出來(lái)一個(gè)窩了一肚子火的子犯，請(qǐng)擊之，風(fēng)波又起，氣氛陡然緊張。在進(jìn)行記敘文寫(xiě)作指導(dǎo)時(shí)，注意提醒學(xué)生對(duì)這些技巧的借鑒。

指導(dǎo)議論文寫(xiě)作，更可把議論性文言文當(dāng)成優(yōu)秀范文。如《得道多助，失道寡助》篇提出中心論點(diǎn)，統(tǒng)攝全文，然后加以論證?！渡趹n患，死于安樂(lè)》題目即揭示中心論點(diǎn)，然后擺事實(shí)，歸納觀點(diǎn)，接著進(jìn)行道理論證，最后再次點(diǎn)明論點(diǎn)?！读鶉?guó)論》先提出中心論點(diǎn)，然后提出兩個(gè)分論點(diǎn)，以“補(bǔ)”好中心論點(diǎn)有可能被別人抓住的漏洞，接著對(duì)分論點(diǎn)分別論證，最后得出結(jié)論，并暗中針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表看法?？梢龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)提出論點(diǎn)以及論證的方式，分析這些議論文中論點(diǎn)和論據(jù)之間相輔相成的關(guān)系，明白精選論據(jù)的重要性，并運(yùn)用到寫(xiě)作中去。

蘇洵六國(guó)論范文第5篇

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是群雄逐鹿的時(shí)代，面對(duì)日漸強(qiáng)大的秦國(guó)，六國(guó)如何才能生存本就是后人見(jiàn)仁見(jiàn)智的話題，太多的論者提出了紛繁復(fù)雜的觀點(diǎn)，蘇洵只談“弊在賂秦”而不及其余，這本身就是值得思索的，觀點(diǎn)的另一端連著的是作者的良苦用心。如何順著思維的邏輯層層深入，讓學(xué)生由這個(gè)簡(jiǎn)單卻深刻的觀點(diǎn)深入的思考，進(jìn)而走進(jìn)蘇洵的內(nèi)心，是教師所要解決的問(wèn)題，尋找到足夠的依據(jù)，為學(xué)生的思維打開(kāi)一扇窗，是首先要解決的問(wèn)題。

于是，作為教者，必須具有質(zhì)疑精神。只有教者擁有質(zhì)疑的視角，具有質(zhì)疑這位被稱為“唐宋家”之一的蘇洵的勇氣，才能夠理順這個(gè)質(zhì)疑的邏輯鏈，進(jìn)而尋找到根據(jù)，為學(xué)生的質(zhì)疑提供思維的基石。教師必須以辯者的姿態(tài)面對(duì)作者，秦國(guó)的最終勝利難道就是因?yàn)榱鶉?guó)的賂秦嗎？秦國(guó)一統(tǒng)天下究竟有哪些原因呢？教師需要提供怎樣的資料才能點(diǎn)燃學(xué)生質(zhì)疑的思維火花？其實(shí)，結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，不難了解，秦統(tǒng)一天下從計(jì)劃到成功是一個(gè)漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備過(guò)程，也是一個(gè)有眾多因素累積的一個(gè)逐步走向富強(qiáng)的過(guò)程。經(jīng)總結(jié)整理，教師設(shè)置以下四個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考。第一、秦滅六國(guó)攻克的先后順序怎樣？第二、戰(zhàn)國(guó)史上，六國(guó)中哪些國(guó)家的實(shí)力曾超過(guò)了秦國(guó)？第三、秦統(tǒng)一天下從計(jì)劃到成功經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間？第四、秦在擴(kuò)張過(guò)程中實(shí)施了什么戰(zhàn)略？經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考后教師再提供答案給學(xué)生――攻克的先后順序?yàn)轫n、趙、魏、楚、燕、齊。戰(zhàn)國(guó)史上，齊、楚都曾經(jīng)做過(guò)諸侯國(guó)的盟主。秦統(tǒng)一天下經(jīng)歷了一百四十多年。秦在擴(kuò)張過(guò)程中實(shí)施了遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略。在教師充分引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，由學(xué)生分小組討論，圍繞文章三、四兩段質(zhì)疑作者，在對(duì)文本的精讀中學(xué)生就有可能提出自己的觀點(diǎn)。

學(xué)生的質(zhì)疑不是盲目的扎進(jìn)文本，需要教師打開(kāi)一扇窗，以一縷陽(yáng)光的照耀指引學(xué)生由文言文枯燥的字詞中走出來(lái)，以“文”的視角去解讀文章。當(dāng)然教師更要保護(hù)學(xué)生剛剛閃亮的思維的火花，讓星星之火形成燎原之勢(shì)，因此，教師要以引領(lǐng)者的角色和姿態(tài)帶著學(xué)生將質(zhì)疑的思維引向深入。有學(xué)生提出質(zhì)疑，“子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥”一句也不合情理，再笨的統(tǒng)治者也知道土地對(duì)王權(quán)的重要性，決不會(huì)輕易丟棄，即使割地求和，一定也有不得已的苦衷。教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，統(tǒng)治者有何苦衷？有什么原因使這些統(tǒng)治者在猶豫中最后還是決定割地呢？這種思維的引導(dǎo)可以增加學(xué)生思維的深度，讓學(xué)生的進(jìn)一步體會(huì)質(zhì)疑和思維的快樂(lè)，是的，在歷史中我們也熟知，秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，秦軍把趙國(guó)的降卒四十萬(wàn)人都活埋了。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，凡是抵抗激烈的城池，攻下來(lái)之后，秦軍都進(jìn)行了大規(guī)模的屠殺。統(tǒng)治者說(shuō)不定是為了避免百姓慘遭殺害，才采取割地這種下策。有學(xué)生提出，“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土”評(píng)價(jià)不當(dāng)，光守自己的國(guó)土，那是萬(wàn)萬(wàn)守不住的。教師可以引導(dǎo)，你認(rèn)為有遠(yuǎn)略的話應(yīng)該怎么做？是否應(yīng)該在韓魏受敵時(shí)齊心相助，因?yàn)榍貒?guó)意在吞并各諸侯國(guó)，等秦滅了其他幾國(guó)之后，其實(shí)力、地盤(pán)大大增加，到那時(shí)，燕趙即使再?gòu)?qiáng)上十倍，也只能落個(gè)亡國(guó)的下場(chǎng)。還有學(xué)生提出，“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”說(shuō)法不妥當(dāng)。教師可以適時(shí)引導(dǎo)，燕國(guó)是第五個(gè)滅亡的國(guó)家，荊軻之所以要行動(dòng)，是不得已采取的應(yīng)急措施，課文顛倒了因果。學(xué)生提出“燕趙處秦革滅殆滅之際，可謂智力孤?！币痪洳环蠈?shí)情。據(jù)史書(shū)記載，秦滅趙是在滅韓之后，是六國(guó)中第二個(gè)亡國(guó)的。當(dāng)時(shí)其他諸侯國(guó)依然存在，應(yīng)該不至于智力孤危。教師應(yīng)該聯(lián)系史實(shí)給予肯定。

面對(duì)經(jīng)典，學(xué)生敢于邁出質(zhì)疑的第一步，已經(jīng)很不易，教師如何引導(dǎo)學(xué)生的質(zhì)疑思維逐漸深入，甚至在預(yù)設(shè)中生成，都體現(xiàn)出一個(gè)教師的智慧。只有在教師的智慧引導(dǎo)和呵護(hù)下，讓學(xué)生充分體會(huì)質(zhì)疑的快樂(lè)，學(xué)生才會(huì)保持這種熱情，并且以熱情點(diǎn)燃智慧的火花。