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偉大革命先行者孫中山，“在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)的豐功偉績(jī)”①[：《紀(jì)念孫中山先生》（1956年）。]，已彪炳史冊(cè)。歷史地估價(jià)其民主共和國(guó)思想，是批判地繼承“他在政治思想方面留給我們?cè)S多有益的東西”②的一個(gè)重要內(nèi)容[同上。]。

馬克思主義并不一般地否定民主共和國(guó)的思想。恰恰相反，它認(rèn)為在某些國(guó)家，在某一歷史時(shí)期內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)不僅是對(duì)封建專制的一個(gè)巨大歷史進(jìn)步，而且，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器以后，民主共和國(guó)仍然可以用來(lái)作為改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的“機(jī)構(gòu)”；民主共和國(guó)甚至可以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“特殊形式”③[見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第609頁(yè)：第二卷，第374頁(yè)]。《馬克恩恩格斯全集》第二二卷，第274頁(yè)。]。長(zhǎng)期以來(lái)，以“破產(chǎn)論”、“時(shí)代不同論”為由，貶低、抹殺孫中山的民主共和國(guó)思想的歷史地位和歷史借鑒價(jià)值，是不符合馬克思主義歷史主義原則的。今天，我們偉大祖國(guó)處在一個(gè)新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持人民民主專政，是建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的必由之路。有人迷戀三民主義，是極其錯(cuò)誤的；然而，為了堅(jiān)持人民民主專政，總結(jié)和批判地繼承孫中山的民主共和國(guó)思想，卻并非毫無(wú)意義。

亥辛革命是中國(guó)近代歷史上破天荒的偉大事件，是孫中山革命民族主義思想的結(jié)晶。它推翻了清朝的封建統(tǒng)治，結(jié)束了封建專制主義的漫長(zhǎng)歷史，開(kāi)辟了民主革命的新時(shí)期。同志指出，辛亥革命，不僅“結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制”，而且“在中國(guó)人民中散播了民主共和國(guó)思想的種子”①[《在孫中山先生逝世三十周年紀(jì)念大會(huì)上的開(kāi)會(huì)詞》。]。一九一二年一月一日宣告成立的南京臨時(shí)政府，是中國(guó)政治制度史的重大轉(zhuǎn)折。它雖然由于主客觀原因和條件，僅存了九十一天，但是，民主共和國(guó)的破產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單地等同于資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)思想的破產(chǎn)。以成敗論英雄，不是歷史唯物主義的態(tài)度。我們說(shuō)，共和國(guó)的夭折，主要是當(dāng)時(shí)的客觀條件所促成的。不能簡(jiǎn)單地?fù)?jù)此來(lái)判定孫中山民主共和國(guó)思想的是非。同志說(shuō)：“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了②[《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》。]?！毙梁ジ锩〉囊幻?，也正是這樣。辛亥革命不是在一般意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命，而是在半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命?！皝喼捱@個(gè)還能從事歷史上進(jìn)步事業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的主要代表或主要社會(huì)支柱是農(nóng)民[③《列寧選集》第二卷，第424頁(yè)。]?！闭?yàn)檫@樣，孫中山的民主共和國(guó)思想，雖然在性質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的，但是，它與西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)思想是不完全相同的。“這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭(zhēng)問(wèn)題，熱烈地同情被剝削勞動(dòng)者”①[《列寧選集》第二卷，第425頁(yè)。]?！斑@種戰(zhàn)斗的民主主義思想體系，首先是同社會(huì)主義空想、同使中國(guó)避免走資本主義道路、即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的”②[同上。]。因此，它不僅具有資產(chǎn)階級(jí)民主性，而且具有反映平民要求的人民性。這也是孫中山在后來(lái)所以能由民主共和國(guó)思想進(jìn)到“新式的”人民共和國(guó)思想的思想基礎(chǔ)。

孫中山資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)思想的形成、發(fā)展，大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段：從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后到武昌起義，是聚集革命力量，為準(zhǔn)備建立共和國(guó)而斗爭(zhēng)的時(shí)期；從辛亥革命以后到他逝世，是為維護(hù)、堅(jiān)持和改造共和國(guó)的時(shí)期。

孫中山“創(chuàng)立民國(guó)”思想，始于一八九四年創(chuàng)設(shè)興中會(huì)提出“創(chuàng)立合眾政府”的主張。三年后，他講到革命宗旨時(shí)，明確指出：“余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神執(zhí)共和主義”③[《辛亥革命》（一），第97頁(yè)。]。一九○五年，同盟會(huì)宣言把建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的思想用黨綱形式規(guī)定下來(lái)。而一九一一年武昌起義和一九一二年成立中華民國(guó)，是把民主共和國(guó)思想初步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

孫中山的民主共和國(guó)思想，不是自然而然產(chǎn)生的，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)重的斗爭(zhēng)的。他在同資產(chǎn)階級(jí)改良派作堅(jiān)決斗爭(zhēng)中，確立了民主共和國(guó)綱領(lǐng)主張。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)改良派堅(jiān)持改良，反對(duì)革命，反對(duì)共和，同革命派爭(zhēng)奪陣地，攻擊革命。孫中山奮起予以反擊，堅(jiān)定地申明：“革命、保皇二事，決分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能易位”④[《敬告同鄉(xiāng)書(shū)》，《孫中山選集》上卷，第52-53頁(yè)。]，同盟會(huì)成立后，孫中山又有計(jì)劃、有組織地領(lǐng)導(dǎo)了革命派同改良派的論戰(zhàn)，進(jìn)一步論述了推翻帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的必要性與可能性，傳播了共和國(guó)的思想，鞏固和擴(kuò)大了同盟會(huì)組織，培養(yǎng)和訓(xùn)練了革命骨干。當(dāng)時(shí)，正是由于孫中山提出和堅(jiān)持了建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的思想，一般投身革命的人們才把他視為“談革命之初祖，實(shí)行革命之北辰”①[黃中黃：《孫逸仙傳自序》。

孫中山在為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的斗爭(zhēng)中，重視和強(qiáng)調(diào)武裝奪取政權(quán)的思想，并以此教育同盟會(huì)會(huì)員。他認(rèn)為，掌握武器辦練軍隊(duì)、實(shí)行武裝起義，是建立共和國(guó)的首要條件。因此，他不遺余力地為此奔走。一九○七年五月至一九○八年五月，他組織和領(lǐng)導(dǎo)了西南邊境的六次反清武裝起事。南方起事失敗后，革命黨內(nèi)部發(fā)生分裂，帝國(guó)主義趁機(jī)從中破壞。在逆境中，孫中山堅(jiān)持了武裝奪取政權(quán)的方針。

武昌起義后，初生的革命政權(quán)，面臨著的嚴(yán)重局勢(shì)，是如何應(yīng)付帝國(guó)主義的干涉和封建勢(shì)力的反撲。革命黨人必須做出的政治抉擇，是由革命領(lǐng)袖孫中山執(zhí)掌政權(quán)，還是讓帝國(guó)主義的新人袁世凱取而代之，收拾殘局，葬送革命。在復(fù)雜而危蹙的形勢(shì)下，孫中山堅(jiān)毅地為捍衛(wèi)共和國(guó)思想和創(chuàng)建共和國(guó)而做了不懈地努力。

武昌起義時(shí)，孫中山正在美國(guó)。當(dāng)起義成功的消息傳來(lái)時(shí)，他曾決定立即返國(guó)應(yīng)急，主持大計(jì)。離美回國(guó)前夕，他明確表明：中國(guó)政治的唯一出路是建立民主共和國(guó)取代君主專制政治制度。

曾有一種說(shuō)法：這時(shí)的孫中山對(duì)袁世凱毫無(wú)認(rèn)識(shí)，并對(duì)其存有幻想和依賴的心情；在專制還是共和這個(gè)問(wèn)題上，孫中山表現(xiàn)了極其軟弱、妥協(xié)的態(tài)度，沒(méi)有堅(jiān)持民主共和國(guó)的思想主張，以至后來(lái)“讓位”與袁，都是在這種思想基礎(chǔ)上促成的，因此，孫中山對(duì)“民國(guó)”的夭折，負(fù)有完全的歷史責(zé)任。

事實(shí)是否如此呢？歷史是最公正的見(jiàn)證：

武昌起義成功后，孫中山考慮的中心問(wèn)題是如何鞏固革命成果，奠定共和國(guó)的基礎(chǔ)。當(dāng)他聽(tīng)到“復(fù)開(kāi)君憲”和“非袁莫屬”這些輿論的時(shí)候，他“深恐革命大功，虧于一簣”，對(duì)時(shí)局表示嚴(yán)重憂慮與關(guān)切。再三強(qiáng)調(diào)，“要建立共和政府的制度?！弊屩袊?guó)人民“選擇自己的代表來(lái)管理自己事務(wù)?！薄盀槿嗣褡约鹤罡叩睦娑ぷ鳌雹賉《史料與史學(xué)》第328頁(yè)。]。出于這種急切心情，孫中山離巴黎前，馳電回國(guó)，希望早日建立共和政府，以鞏固共和國(guó)的基礎(chǔ)。在這個(gè)大前提下，他在電文中說(shuō)：“總統(tǒng)自當(dāng)推定黎君。聞黎有請(qǐng)?jiān)f(shuō)，合宜亦善?？傊?，隨宜推定，但求早鞏國(guó)基②[《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1911年11月17日。]，”有人認(rèn)為：這封電報(bào)就是孫中山軟弱、妥協(xié)的證件。這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地來(lái)推斷。我們說(shuō)，整個(gè)來(lái)說(shuō)，孫中山在領(lǐng)導(dǎo)革命過(guò)程中，確實(shí)表現(xiàn)出過(guò)軟弱、妥協(xié)的一面，他對(duì)袁世凱的認(rèn)識(shí)也確實(shí)有不夠的地方，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是，孫中山此時(shí)此地的想法，主導(dǎo)的東西是“早定國(guó)是”、“早鞏國(guó)基”。而把誰(shuí)來(lái)當(dāng)總統(tǒng)視為從屬于上述大目標(biāo)的一個(gè)問(wèn)題。從這封電文的基本精神和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，我們不難看出：“總之，隨宜推定，但求早鞏國(guó)基?！本褪钦f(shuō)，“早鞏國(guó)基”是首要問(wèn)題，誰(shuí)“宜”于達(dá)到這個(gè)目的，就該“隨宜推定”誰(shuí)。一方面，它堅(jiān)持了民主共和的基本原則，另方面，它在選任誰(shuí)的問(wèn)題上遵循了民主協(xié)商的精神。特別是它清楚地表明：已被公認(rèn)為革命領(lǐng)袖的孫中山，沒(méi)有表露出絲毫“非我莫屬”的意味，說(shuō)明這位后來(lái)被譽(yù)為“平民總統(tǒng)”的孫中山，這時(shí)對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)的關(guān)切，是光明坦蕩，沒(méi)有個(gè)人考慮的。

那末，怎樣看孫中山在電文里，對(duì)黎、袁的政治態(tài)度？我們看到：電文對(duì)黎、袁并沒(méi)有直陳擁戴之意，也未置完全肯定之詞。比如，電文說(shuō)“總統(tǒng)自當(dāng)推定黎君”，這里的“自當(dāng)”并不代表著孫中山本人對(duì)黎的看法和態(tài)度，實(shí)際上它只是表明孫中山對(duì)各省代表在上海會(huì)議決議的一種尊重。因?yàn)檫@次會(huì)議決定以武昌政府為中央政府，以鄂督執(zhí)行總統(tǒng)政務(wù)。對(duì)黎元洪電文不置褒貶，是可以理解的。至于對(duì)袁，電文操一種協(xié)商口氣，說(shuō)“合宜亦善”。關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)合不合“宜”，電文根本沒(méi)有肯定袁“宜”。事實(shí)上，在他發(fā)出那封電報(bào)之后不幾天，一九一一年十一月二十三日，在巴黎同法國(guó)東北匯理銀行總裁西蒙會(huì)談時(shí)，曾指出：袁世凱的種種行徑“與中國(guó)的開(kāi)明精神乖離?！薄霸绖P的狡猾善變雖可能遲滯革命行動(dòng)，但決無(wú)法阻止革命的勝利①[上引均見(jiàn)《史料與史學(xué)》第284頁(yè)。]?！笨傊撾姷闹行乃枷?，是孫中山矚目于“早鞏國(guó)基”，而任何個(gè)人的權(quán)位是不屑一顧的。在同年十一月十七日電文中，嚴(yán)正表示厭惡“權(quán)勢(shì)利祿之爭(zhēng)”，明白地信誓：“個(gè)人名位非所愿爭(zhēng)，而民國(guó)前途，豈可輕視②[《總理全集》第182頁(yè)。]。”當(dāng)然，在嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)中，孫中山不免有幾分幼稚、天真。但是做為資產(chǎn)階級(jí)代表人物，這種以國(guó)家民族利益為重的態(tài)度是不該非議的。

孫中山于一九一二年一月一日宣誓就任南京臨時(shí)政府臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告了中華民國(guó)的成立。如孫中山所說(shuō)，這“是革命成功而破壞專制之結(jié)果也。此為吾國(guó)有史以來(lái)所未有之變局。吾民破天荒之創(chuàng)舉也”①[《建國(guó)方略》，《孫中山選集》上卷，第157頁(yè)。]。也是他民主共和國(guó)思想的巨大勝利。

孫中山任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)期間，不計(jì)較個(gè)人的榮辱權(quán)位。努力接近民眾，傾聽(tīng)社會(huì)各界的呼聲。日夜勞心于國(guó)家的統(tǒng)一，籌劃如何實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民、民族平等、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生等重大問(wèn)題，以期人民生活安定，國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)，使中國(guó)成為趕上時(shí)代的世界強(qiáng)國(guó)。他在上述所有這些地方作出的努力，雖然由于時(shí)間暫短和受到客觀條件的限制以及帝國(guó)主義、封建勢(shì)力的搗亂破壞，難以卓具成效，但是，它為民主共和國(guó)思想所增加的光輝，畢竟是不可泯滅的。

孫中山認(rèn)為，奪取政權(quán)還要鞏固政權(quán)。最重要的事情是堅(jiān)持和維護(hù)共和國(guó)的總原則。

列寧指出，中華民國(guó)的成立，具有“給亞洲帶來(lái)解放。使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治遇到破壞的世界意義”②[《俄國(guó)社會(huì)民主工黨第六次（布拉格）全國(guó)代表會(huì)議》，《列寧全集》第十七卷，第450頁(yè)。]。它得到世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)、被壓迫人民的同情與支持，卻遭到帝國(guó)主義的攻擊與反對(duì)。中華民國(guó)剛一誕生，他們就掀起擁袁倒孫逆流，以外交上拒不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)上拒不借款，施加壓力。配合“倒孫”輿論，妄圖把新成立的南京臨時(shí)政府困死。

當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義和封建勢(shì)力妄圖通過(guò)插手和影響南北議和來(lái)把共和國(guó)扼死在搖籃里。面對(duì)反動(dòng)派的作難與攻擊，孫中山不動(dòng)搖，不屈服，堅(jiān)持“革命之目的不達(dá)，無(wú)和議之可言”③的初衷[孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山選集》上卷，第158頁(yè)。]，反對(duì)和議，堅(jiān)持北伐。當(dāng)和議不可避免，在不得已的情形下，仍堅(jiān)決表示：“無(wú)論如何，北伐斷不可懈”，“斷不容以十?dāng)?shù)省流血構(gòu)成之民國(guó)，變?yōu)楣埠椭囍啤雹躘《辛亥革命在上海資料選輯》第930、932頁(yè)。]。堅(jiān)定地表明了革命黨人只有一在無(wú)前，“盡掃專制之流毒，確定共和，以達(dá)革命宗旨”①[《宰亥革命資料》第4頁(yè)。

孫中山認(rèn)為，專制制度既已推翻，民國(guó)成立后面臨的主要任務(wù)，就是鞏固政權(quán)，建設(shè)國(guó)家，“圖謀民生幸?！薄＿@不僅是治國(guó)根本宗旨，也是國(guó)民的“公意”，在堅(jiān)持共和制總原則下，孫中山提出和規(guī)定了有利鞏固民國(guó)、建設(shè)民國(guó)的內(nèi)外大政方針：國(guó)內(nèi)方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)民族、領(lǐng)土、軍政、內(nèi)治、財(cái)政五個(gè)方面的統(tǒng)一，以達(dá)革新的目的。使國(guó)家和人民“蒙共和之福”，各安其業(yè)，撥亂反治，對(duì)外方面，莊嚴(yán)宣告建立民族獨(dú)立國(guó)家。爭(zhēng)取世界和平，與各國(guó)發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，既要洗刷過(guò)去清政府“辱國(guó)之舉措”，也不容存“排外之心理”②[《辛亥革命資料》第3-6頁(yè)。

孫中山親自主持制訂了具有憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》和其它方面的一些有利國(guó)計(jì)民生的法令。

《臨時(shí)約法》把反對(duì)封建專制的革命精神民主精神，用法肯定下來(lái)。它的最重要價(jià)值，是由根本大法承認(rèn)主權(quán)在民。明確規(guī)定了“中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體”。同志說(shuō)，“民國(guó)元年的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，在那個(gè)時(shí)期是一個(gè)比較好的東西；當(dāng)然，是不完全的，有缺點(diǎn)的，是資產(chǎn)階級(jí)性的，但它帶有革命性、民主性?！雹踇《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》，《選集》第五卷，第127頁(yè)。]它的民主共和思想基本原則是有歷史借鑒意義的。

孫中山吸收孟德斯鳩“三權(quán)分立”和批判繼承中國(guó)古代任用官員的考試、監(jiān)察制度合理因素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了“五權(quán)分立”的政治體制設(shè)想。

五權(quán)分立即五權(quán)憲法。它的實(shí)質(zhì)是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部怎樣實(shí)施民主，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”，職權(quán)在政府，亦即由憲法規(guī)定國(guó)家權(quán)、能分立的體系和形式。它的指導(dǎo)思想是由國(guó)民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”。孫中山認(rèn)為，西方的代議制，人民不能直接行使權(quán)力，人民管不了政府，實(shí)際上和“勞心者治人，勞力者治于人”差不多，而“五權(quán)憲法是打破這種階級(jí)的工具。實(shí)行民治的根本辦法”，“建設(shè)國(guó)家的基礎(chǔ)，”①[《孫中山選集》第795、575頁(yè)。]它的核心是政權(quán)與治權(quán)分開(kāi)，又互相制約。政權(quán)屬于人民，政府則依民意發(fā)揮其職能。人民執(zhí)掌權(quán)力，“直接去管理國(guó)事”，“管理政治”，“管理政府”；政府有職有能，即治權(quán)。政權(quán)決定治權(quán)，治權(quán)要為政權(quán)服務(wù)，官吏、政府都是人民的公仆。孫中山說(shuō)：“人民有了大權(quán)，政府能不能夠做工夫，要做什么樣的工夫，都要隨人民的志愿”?！叭嗣耠S時(shí)要他停止，他便要停止?？偠灾嗣裾嬲兄苯庸芾碚畽?quán)，便要政府的工作隨時(shí)受人民的指揮”②[同上書(shū)，第760頁(yè)。]?！叭嗣窬褪钦脑瓌?dòng)力?！雹踇同上書(shū)，第748頁(yè)。]至于治權(quán)怎樣實(shí)現(xiàn)呢？孫中山說(shuō)，關(guān)鍵在于要通過(guò)考試權(quán)，把有真才實(shí)干的人材選拔出來(lái)，“他們是有本領(lǐng)，忠心為國(guó)家做事，我們就應(yīng)該把國(guó)家的大權(quán)付托于他們”，“政府有了這樣的能力，有了這樣做工的門(mén)徑，才可以發(fā)出無(wú)限的威力，才是萬(wàn)能政府。”④[同上書(shū)，第740頁(yè)。]在五權(quán)分立體制下，成為治理全國(guó)事務(wù)的萬(wàn)能的有很高工作效率的機(jī)關(guān)，它必須聽(tīng)人民的指揮，以為人民造福為唯一宗旨。這是孫中山的權(quán)能分立學(xué)說(shuō)比西方資產(chǎn)階級(jí)的分權(quán)學(xué)說(shuō)更為進(jìn)步的地方。

孫中山根據(jù)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家的國(guó)情，提出了各民族團(tuán)結(jié)的“五族共和”原則。

孫中山認(rèn)為，為了“振興中華”，堅(jiān)持民主共和的基本原則，“和國(guó)內(nèi)諸民族”，共處共榮，是一個(gè)十分重要的條件。他在就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，多次申明，“五族共和”是立國(guó)基本原則之一。其根本在于各族人民的團(tuán)結(jié)，其目的在于達(dá)到中華民族的統(tǒng)一。他說(shuō)：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是日民族之統(tǒng)一?！睂?duì)外：“持平和主義，與我友邦益增親睦，使中國(guó)見(jiàn)重于國(guó)際社會(huì)。”對(duì)于“滿清時(shí)代辱國(guó)之舉措，及排外之心理，務(wù)一洗而去之。”①[《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》，《中山選集》上卷，第82、83頁(yè)。]可見(jiàn)，“五族共和”思想，包含三個(gè)相互聯(lián)系的方面：（一）在建設(shè)統(tǒng)一的新國(guó)家基礎(chǔ)上，各民族平等，團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一；（二）民族團(tuán)結(jié)是以人民主權(quán)為靈魂的各族人民的民主大團(tuán)結(jié)；（三）在國(guó)家、民族獨(dú)立的原則基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華民族的自主，與各國(guó)各民族友好親睦，反對(duì)媚外辱國(guó)和盲目排外。

“五族共和”發(fā)展了孫中山革命民族主義，也充實(shí)了民主共和國(guó)思想的內(nèi)容。它起了積極作用，具有重要的歷史借鑒意義。如孫中山所說(shuō)，它“不以復(fù)仇為事”，且有利于克服反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)制造的民族隔閡，民族偏狹觀念，單純排他的復(fù)仇心理。在資產(chǎn)階級(jí)革命允許的范圍內(nèi)，它把民族問(wèn)題納為民主革命總問(wèn)題的一部分，使反對(duì)民族壓迫和實(shí)現(xiàn)包括滿族在內(nèi)的民族平等，互相聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)，使破壞舊制度與建立、建設(shè)新制度，互相聯(lián)系、結(jié)合起來(lái)。正如列寧所說(shuō)：“每個(gè)被壓迫民族的資產(chǎn)階級(jí)民族主義，都含有反對(duì)壓迫的一般民主主義內(nèi)容，而我們無(wú)條件支持的正是這種內(nèi)容”②[《論民族自決權(quán)》，《列寧選集》第二卷，第524頁(yè)。

做為革命黨和共和國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)的職位上，表現(xiàn)了不爭(zhēng)名、不圖利，全心全意為國(guó)家民族和人民著想的品格。如：清帝宣布退位后，他履行諾言，第一天得到通知，第二天就宣布辭職，不戀棧、不貪?rùn)?quán)、不食言。他帶頭宣布：自大總統(tǒng)至一般公務(wù)員，都是人民公仆。任何官員，都不許擺官架子，廢除“大人”、“老爺”之類的稱呼。所有這些舉措，都是一般資產(chǎn)階級(jí)代表人物所做不到和不肯做的。他后來(lái)總結(jié)一生經(jīng)驗(yàn)所得出的必須喚起民眾的結(jié)論，在這時(shí)是已經(jīng)有了一定的思想基礎(chǔ)的。

孫中山的可寶貴的性格，是他不斷追求真理，向往光明。因此，他比較一般資產(chǎn)階級(jí)政治家思想家，更少一點(diǎn)矜持成見(jiàn)，囿于空說(shuō)。時(shí)代變了，當(dāng)歷史要求他前進(jìn)的時(shí)候，他勇于糾正階級(jí)的偏見(jiàn)。十月革命、、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的興起和高漲，給予孫中山的思想發(fā)展以巨大的推動(dòng)力。還在中國(guó)國(guó)民黨一大召開(kāi)之前，他的民主共和國(guó)思想即已有了新的發(fā)展和進(jìn)步。一九二一年底，在中國(guó)共產(chǎn)黨代表介紹奉命來(lái)中國(guó)的共產(chǎn)國(guó)際代表同他會(huì)談以后，他即醞釀和產(chǎn)生了改組軍隊(duì)、改組黨、改造國(guó)家的思想。他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨表現(xiàn)了合作的誠(chéng)意和友善的態(tài)度，并明確表示了要“以俄為師”，以共產(chǎn)黨人為友。一九二二年一月，他發(fā)表了《實(shí)行三民主義改造新中國(guó)》一文，預(yù)示了他從舊三民主義向新三民主義的思想轉(zhuǎn)變。他說(shuō)：“吾人今日由舊國(guó)家變?yōu)樾聡?guó)家，當(dāng)鏟除舊思想，發(fā)達(dá)新思想?！薄胺?、美共和國(guó)皆舊式的，今日唯俄國(guó)為新式的；吾人今日當(dāng)造成一最新式的共和國(guó)”①[《孫中山選集》上卷，第439、438頁(yè)。]。鮮明表達(dá)了要走“新式的共和國(guó)”，即人民民主共和國(guó)的道路的意向。一九二四年一月，在中國(guó)國(guó)民黨“一大”，他提出了中國(guó)國(guó)民黨與民眾相結(jié)合的問(wèn)題，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織，以發(fā)揚(yáng)民國(guó)之能力?！薄拔▏?guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國(guó)民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也?！雹賉《孫中山選集》下卷，第525頁(yè)。]這時(shí)，他在思想上增長(zhǎng)了對(duì)工農(nóng)力量的信心，認(rèn)為“政治之改革，是平民和貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)的改革是勞動(dòng)家和資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”，其結(jié)局是“前者一定得最后的勝利”②[沈中究：《的回顧》，《建設(shè)》第一卷，第五號(hào)。]。正是在這樣的思想基礎(chǔ)上，他在國(guó)民黨一大重新解釋三民主義時(shí)，在反帝反封建的基本綱領(lǐng)上，同中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)成了一致，明確了新民主共和國(guó)的思想，把他的民主共和國(guó)思想提到了新的高度。除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)條件，其基本內(nèi)容，和中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義共和國(guó)的綱領(lǐng)和主張，是一致的。

孫中山的民主共和國(guó)思想也有它不足的一面。在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，孫中山特別著重于“政體”的研究，這是必要的；然而，他一向忽略“國(guó)體”問(wèn)題，特別是對(duì)于一個(gè)階級(jí)的政治統(tǒng)治具有決定性意義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，和對(duì)于國(guó)家的主要成分--軍隊(duì)（革命黨自己創(chuàng)建、領(lǐng)導(dǎo)和掌握的軍隊(duì)）問(wèn)題，表現(xiàn)輕忽。這樣，即使民主法制怎樣地完善，卻因?yàn)闆](méi)有保障實(shí)施的條件，或者流于一紙空文，或被敵對(duì)勢(shì)力毀于一旦，篡權(quán)壞法，民主共和遂演為專制之謬制。孫中山后來(lái)有所認(rèn)識(shí)，承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，但是，已經(jīng)是“護(hù)法”有心，回天無(wú)力，追悔莫及了。在這一點(diǎn)上，孫中山留給我們的教訓(xùn)，同樣也是有耐人深思價(jià)值的歷史遺產(chǎn)。