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社會在進(jìn)步，時代在發(fā)展?！昂Ｌ旆饑逼胀由侥酥寥珖鞯匾餐瑯?，通過半年多既轟轟烈烈，又扎扎實實的社會主義榮辱觀和普陀山精神教育，時下，全山乃至全國上下呼喚良好社會公德的輿論氛圍和廣大干部、群眾、僧尼、師生明是非、知榮辱、辨善惡、分美丑、樹新風(fēng)、講和諧的良好社會風(fēng)氣正在形成。但公德建設(shè)貴在持之以恒，搞排浪式、刮風(fēng)式或突擊式的宣傳，效果未必就好。這是由公德本身的特性所決定的。

一是長期性。公德作為人們道德修養(yǎng)的一項內(nèi)容，貫穿于日常生活的各個方面，體現(xiàn)在一言一行之中。它主要是通過社會輿論力量和人們內(nèi)心信念的力量起作用，是法律、紀(jì)律所不能取代的。良好的公德修養(yǎng)是在良好的教育氛圍和生活習(xí)慣中形成的。它需要長期的涵育和持之以恒的向善的毅力。

二是層次性。人的道德規(guī)范是有結(jié)構(gòu)層次之分的。既有個人、集體、國家之分，也有私德、公德、世德之分。中共中央頒發(fā)的《公民道德實施綱要》提出了十二字基本道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“要以社會公德、職業(yè)道德和家庭美德為著力點”，把恪守社會公德擺到了前面最突出的位置。社會主義道德建設(shè)要以公德建設(shè)為基點，以先進(jìn)性的要求和普遍性的要求相結(jié)合。社會公德建設(shè)是最基礎(chǔ)性的。它不僅是家庭道德和職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是整個社會主義道德體系的基礎(chǔ)。

三是環(huán)境保障。社會環(huán)境對個體的社會公德行為有著非常密切的關(guān)系。研究倫理道德的學(xué)者認(rèn)為：道德環(huán)境對人的道德行為產(chǎn)生一種無形的強(qiáng)制或抑制作用。當(dāng)一種道德環(huán)境形成后，就會產(chǎn)生一種社會道德氛圍，形成一種無形的內(nèi)向壓力，迫使人們不得不消除或改變自己的道德近況與道德環(huán)境和氛圍不相適應(yīng)、不相協(xié)調(diào)的矛盾，從而對主體道德素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展產(chǎn)生一種正向的無形的強(qiáng)制作用。那么，作為國家級風(fēng)景旅游區(qū)的普陀山如何持之以恒地搞好社會公德建設(shè)呢？筆者認(rèn)為：

首先，各級黨組織和宣傳部門要調(diào)整方位。在與黨中央保持一致的同時，各級黨組織和宣傳部門掌管的宣傳陣地必須用更多的筆墨和篇幅來為民眾服務(wù)。眼睛朝下，重視百姓，注重民眾，弘揚正氣，以促進(jìn)社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，推動創(chuàng)建全國文明風(fēng)景旅游區(qū)和國家“五A”級旅游活動向縱深發(fā)展。

其次，要根據(jù)社會主義道德的層次性要求，改變求高不求低的拔高傾向，樹立先進(jìn)典型不企求高大全。從平凡小事，一點一滴著手；從基層單位、社區(qū)著手。平易近人的榜樣最可信，耳濡目染的事跡最有感召力。

第三，輿論宣傳方法上要褒貶兼具。把凡人美的事例或丑陋的行為同時放到一個畫面中，有利于鑒別真假美丑，比較中有利于人們的選擇，這很值得提倡。

第四，要重視自律基礎(chǔ)上的他律。自律是國民思想意識提高基礎(chǔ)上的內(nèi)在約束和自覺行動，他律是外部世界的客觀要求和一定的制度約束。我們必須持之以恒地立足于國民的自律，切實做好思想宣傳工作。對于那些失去自覺的人，需要以“他律”做補(bǔ)充和后盾。像新加坡在主要的街道吐痰或污染環(huán)境，罰事主搞一個星期的衛(wèi)生，公務(wù)員犯事抹去個人賬戶上六位數(shù)以上的公存等等，都值得我們借鑒。

第五，要夯實道德基礎(chǔ)。要把道德教育納入學(xué)校學(xué)生教育和單位、社區(qū)居民、員工教育的范疇，學(xué)校要開設(shè)道德課，單位、社區(qū)要把道德教育納入年度工作計劃，通過編寫山情民情教材和教學(xué)實踐，盡快在道德價值觀念和行為規(guī)范體系上形成全民共識，從根本上改變當(dāng)前道德規(guī)范支離破碎、不完整、不系統(tǒng)的狀態(tài)。