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【摘要】先鋒文學(xué)早期的作品，無(wú)論形式還是技巧皆取借于西方，中國(guó)本土技法的缺失是先鋒文學(xué)被詬病的原因之一。隨著文學(xué)潮流之河的奔流涌出，先鋒作家們意識(shí)到自己的缺失與不足，紛紛以轉(zhuǎn)型來(lái)規(guī)避自己先鋒時(shí)期作品的局限性，打開自己新的文學(xué)世界的大門，在他們建好的城墻上粉刷新的顏料。如果說(shuō)先鋒作家們先鋒時(shí)期的作品是一株探索世界的幼苗，那么轉(zhuǎn)型后的作品則是一棵櫛風(fēng)沐雨、大浪淘沙的灌木。本文以格非的“江南三部曲”之一的《人面桃花》為例，從空隙與重復(fù)、自由與靈動(dòng)和發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造三個(gè)方面探討作品的敘事美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】《人面桃花》；空隙與重復(fù)；自由與靈動(dòng)；發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造

跨過(guò)時(shí)間和歷史的長(zhǎng)河，面對(duì)不斷逝去的歲月，人們?cè)撊绾尉拺堰@份過(guò)去以及那些獨(dú)特的記憶？每個(gè)人的內(nèi)心都有屬于自己內(nèi)心的沖突。心中的夢(mèng)想一直是支撐人們堅(jiān)強(qiáng)和努力的信念，心中的英雄主義應(yīng)該如何維持則成了每個(gè)人都在探尋的答案。格非沉寂十年之后創(chuàng)作的《人面桃花》一直在為人們尋找答案。十年之后，格非有了新的文學(xué)抱負(fù)，他用時(shí)間和作品喚起讀者內(nèi)心的熱望，對(duì)于文學(xué)人們永懷期待。格非精致優(yōu)美的語(yǔ)言，采用現(xiàn)代與古典完美結(jié)合的方式，從語(yǔ)言的高度上既保證了作品的質(zhì)量，也為這些深愛他的讀者帶來(lái)獨(dú)特的美的享受，格非用他良好的敘事自覺，為每一個(gè)走在他作品這條小徑上的人們找到了屬于各自的花園。

一、空隙與重復(fù)：別樣的敘事形式

《人面桃花》自2004年出版發(fā)表以來(lái)，便廣受贊譽(yù)。無(wú)論是語(yǔ)言還是形式，都以一種“格非特色”的革新出現(xiàn)在讀者面前，使熟悉和陌生的讀者看到無(wú)不拍手叫好。格非對(duì)“空缺與重復(fù)”這一敘述方式的再次采用，為這部作品提供了新的美學(xué)意義。一部作品的價(jià)值往往是由讀者和作者共同呈現(xiàn)，在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的閱讀過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，即使是許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)小說(shuō)，它們的敘事情節(jié)和模式是如此的相似，以至于讀者在閱讀過(guò)程中完全不用發(fā)散性的思維去思考和想象，便能夠大概了解故事的整體走向。這種閱讀過(guò)程是徒勞無(wú)功的，當(dāng)讀者完全處于被動(dòng)狀態(tài)，一味地接受作者的“投喂”，而不是用自己的方式尋找食物，讀者和作者之間沒有達(dá)到良好的閱讀關(guān)系，雙方過(guò)于冰冷，以至于完全沒有機(jī)會(huì)交融、銜接、對(duì)峙和統(tǒng)一。“任何一種故事的結(jié)構(gòu)模式一旦被確立，便漸漸會(huì)給閱讀帶來(lái)思維的惰性和走勢(shì)，從而減弱甚至取消讀者的想象和沉思?！盵1]作為消除歷史的完整性與時(shí)間連續(xù)性的踐行者之一的格非，在他的“江南三部曲”之一的《人面桃花》中采用不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事策略“空隙與重復(fù)”這一方法，為讀者打開了閱讀小說(shuō)的新大門?！霸诠适驴蚣艿沫h(huán)節(jié)之中存在著大量的空隙和敘事上的停頓，如果一部作品為了緊緊抓住讀者而減少或取消這種空隙和停頓，那么密不透風(fēng)的情節(jié)又會(huì)破壞故事本身所應(yīng)有的張弛，而影響作品的美學(xué)效果。”[2]在小說(shuō)《人面桃花》中，對(duì)于秀米去日本以及在日本的生活場(chǎng)景是沒有任何直接描寫的，留給讀者的空隙很大，當(dāng)讀者讀到的時(shí)候，就是“秀米從日本回來(lái)的那天，正趕上冬季的第一場(chǎng)雪?！标悤悦髟凇段膶W(xué)超越》中論及格非對(duì)“空缺與重復(fù)”的解釋是：“空白不是無(wú)，而是無(wú)限”。這樣的敘事方式看似好像減省了大量的故事事實(shí)，實(shí)際上留給讀者的是無(wú)限的想象與創(chuàng)造。從而也進(jìn)一步說(shuō)明對(duì)文學(xué)作品的解釋不是單一的而應(yīng)該是多重的，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！备穹遣捎眠@一敘事方法，不但表明了故事中的某些原因不必尋找，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種指涉，當(dāng)人們糾結(jié)于無(wú)意義的探尋時(shí)，以此告誡迷茫中的人們，很多事情不必追。作家的作品往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種映照，格非作為“存在”學(xué)的大師，想以此告誡那些苦苦尋覓自己人生定位的人們，無(wú)果的事實(shí)是人生的常態(tài)，就像你并不知道到底誰(shuí)才是那個(gè)“敵人”。人們常常認(rèn)為完整的人生才是最美的，事實(shí)證明缺憾也是，這種美美在可以有多重“原本可以實(shí)現(xiàn)的方式?！痹诖蠹业恼J(rèn)知中，對(duì)于故事的重復(fù)性敘述通常被視為一種敘事策略上的失敗，但是格非本人認(rèn)為“對(duì)局部場(chǎng)景的自然的合乎情理的重復(fù)常常能夠增強(qiáng)故事的感染力和詩(shī)學(xué)效果?！盵3]作品中對(duì)于秀米和張季元這兩位主要人物的彼此印象和特別的人物關(guān)系就是一種重復(fù)，行文先是從秀米的角度出發(fā)，描述了她從遇見張季元，對(duì)他的矛盾態(tài)度和模糊的情感到她最后看到的是他的尸體，這條敘事線索簡(jiǎn)短模糊，給讀者留下許多疑點(diǎn)與空白，激發(fā)了讀者強(qiáng)大的好奇心；接著格非就在作品的第二章運(yùn)用“張季元的日記”，從他的角度又描摹了一次他與秀米的初次相識(shí)，以及在相處過(guò)程中對(duì)她的喜愛，以及與他們相關(guān)的種種，但是這一次這條線索是清晰又完整的，讀者在第一章中被激發(fā)的強(qiáng)烈的好奇心和五彩斑斕的想象都能在他的日記中找到答案。這種敘事上的重復(fù)是格非對(duì)“人的存在”的一種彰顯，學(xué)者陳斯拉這樣說(shuō)過(guò)：存在還是不存在？如何存在？何以確證個(gè)人的存在？這是困擾格非的經(jīng)典主題。[4]格非的創(chuàng)作也可以說(shuō)成是對(duì)“存在”的探尋史，他用不一樣的方式和方法，在不同的時(shí)期，展示出不同的答案。在其作品里面，“重復(fù)”不僅僅是一種敘事手段和技巧，從某種程度上說(shuō)它甚至成了一種生活的答案，當(dāng)“重復(fù)”成為一種常態(tài)，試著從這樣的生活里看到別樣的美麗才應(yīng)該成為一種獨(dú)特的追求，筆者想，“重復(fù)”也是格非對(duì)生命和人生的一種獨(dú)特解讀。而讀者在閱讀一部作品的時(shí)候更應(yīng)該讀出這敘事策略與形式的背后的一種更為深刻的東西，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)也是一種美學(xué)形式。

二、自由與靈動(dòng)：開放的故事走向

“兩個(gè)故事片段之間并無(wú)時(shí)間上先后順序，也不存在著因果關(guān)系，甚至連戲劇性的過(guò)渡和鋪墊也被省略。作家可以隨時(shí)介入某一個(gè)故事的描繪，或者暫時(shí)撇下它，進(jìn)入另一個(gè)故事?！盵5]《人面桃花》的四個(gè)章節(jié)之間內(nèi)容上好像并不連貫，缺乏故事的完整性。第一章以秀米母親的悔恨哭泣為結(jié)尾，而第二章則以張季元的日記作為開篇，但是日記的內(nèi)容卻與秀米相關(guān)。兩個(gè)故事片段之間并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間上的聯(lián)系，內(nèi)容上甚至毫無(wú)呼應(yīng)，在這種自由的形式之間蘊(yùn)含著格非的敘事哲學(xué)，恰恰是這種開放式的故事結(jié)構(gòu)的形成決定了這部作品文體上的美學(xué)效果。前文論述的“空隙與重復(fù)”的這一敘述形式的采用，使格非在敘事上更加自由靈動(dòng)，不受傳統(tǒng)完整情節(jié)敘事的限制，開放的故事走向，形成了《人面桃花》獨(dú)特的美學(xué)效果。當(dāng)秀米要繼承父親、王觀澄，以及張季元那個(gè)共同的夢(mèng)，為這世上的人們建造一個(gè)“桃花源”時(shí)，她的烏托邦夢(mèng)想不斷的破滅后，格非為她設(shè)計(jì)了“禁語(yǔ)”這一情節(jié)，她反倒在平凡的日常中得到了精神的救贖，她開始懂得了生命中的卑微、細(xì)碎和毫無(wú)意義，但是卻不能漠視和忘記，這難道不是一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界和效果嗎？她第一次正視到人世的雜亂無(wú)章和各得其所，以及種種帶給她的深穩(wěn)與安寧。當(dāng)讀者為故事的發(fā)展走向擔(dān)憂希望這被困的人們大肆喧囂時(shí)，格非其實(shí)是在告訴讀者應(yīng)該脫離固有的思維模式，掙脫刻板古老的窠臼，跟隨故事的走向去想象，從而激發(fā)自己新的思考，他想表達(dá)的是“我們根本用不著替故事?lián)鷳n，故事自己會(huì)往前走的。”讀者也應(yīng)該培養(yǎng)一種“自由與靈動(dòng)”的閱讀習(xí)慣，面對(duì)不同形式的作品，都能夠有一種跳脫的心態(tài)，當(dāng)讀者重視文本，預(yù)想故事走向時(shí)，不得不說(shuō)“反轉(zhuǎn)與新奇”留下的印象永遠(yuǎn)最深刻，這種體驗(yàn)是獨(dú)一無(wú)二的，只屬于讀者本人的，這種吸收與成長(zhǎng)也是和作者在進(jìn)行深入談話。一部作品的宿命往往在它出版降生的那一刻就決定了，但是如何發(fā)現(xiàn)這種宿命，就需要作者和讀者共同努力?！度嗣嫣一ā纷猿霭嬉詠?lái)一直廣受好評(píng)，這是因?yàn)楦穹菙R筆十年之后，重新找到了屬于自己的舒適狀態(tài)，作家在創(chuàng)作中一旦找到自己的理想狀態(tài)，就會(huì)創(chuàng)造出適合這部作品的完美形式，極度松弛的理想狀態(tài)更有助于作家把握故事的整體脈絡(luò)，同時(shí)對(duì)于作家本人來(lái)說(shuō)，這也是一種新的成長(zhǎng)。格非開放的故事走向背后孕育的哲學(xué)是一種從容舒適的人生觀，不用劍拔弩張的人生一樣豐沛又徜徉。《人面桃花》既是格非一次新的出發(fā)，也是他對(duì)自己的一種尋找與肯定，他敘事策略的背后體現(xiàn)的是他的人生觀，人生應(yīng)該是自由而靈動(dòng)的，盡管每一天在某種程度上可能是前一天的重復(fù)，但是應(yīng)該選擇去忘掉一些東西，給自己的人生留一些空隙，而不是被瑣碎填滿。給人生留白這種人生態(tài)度某種程度上契合了中國(guó)畫中的“非白”技法，這是格非在向傳統(tǒng)致敬。人們總是說(shuō)生活在現(xiàn)在社會(huì)的作家，他們現(xiàn)在面對(duì)的文壇形式相較于過(guò)去來(lái)說(shuō)可能沒有那么容易，但是事實(shí)證明過(guò)去也同樣驚險(xiǎn)與刺激，威脅與挑戰(zhàn)時(shí)刻存在，以前的巨人的肩膀，后來(lái)者的乘勝追擊，誰(shuí)能夠真正地屹立于文學(xué)世界之林，這個(gè)答案需要的過(guò)程與時(shí)間無(wú)疑是無(wú)比漫長(zhǎng)。如何在這個(gè)過(guò)程中錘打出屬于自己的獨(dú)特印記，則成了作家們所共同面對(duì)的挑戰(zhàn)，“八仙過(guò)海，各顯神通”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都可以稱之為一部作品，這部作品在書寫的過(guò)程中，不斷增新與刪除，和閱讀它的人們共同成長(zhǎng)。作家和他的作品也是一本又一本的成長(zhǎng)敘事，生活有多種存在方式，作品也一樣，不同的作品有著自己的獨(dú)特命運(yùn)與歸屬。事實(shí)上，有的時(shí)候并不是作家賦予了某部作品以靈魂，恰恰相反，很可能是作品在暗自引導(dǎo)作家。就像托爾斯泰在談及他對(duì)“安娜臥軌”情節(jié)的構(gòu)思時(shí)表達(dá)的那樣，是作品帶著他設(shè)計(jì)出了那樣的情節(jié)。作品可以不按作家剛開始就設(shè)定好的情節(jié)發(fā)展，自由與靈動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)永不過(guò)時(shí)，一部好的作品是可以持續(xù)接受檢驗(yàn)的。

三、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造：永恒的更新與成長(zhǎng)

“盡管格非的‘空缺’帶有很強(qiáng)的博爾赫斯的痕跡，但作為漢語(yǔ)寫作，格非無(wú)疑有著他的創(chuàng)造性發(fā)揮?！盵6]格非最早運(yùn)用此種敘事的作品當(dāng)屬《迷舟》，在愛情和戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重主題的行使下，蕭的死亡還是留下一頭霧水。格非所要表現(xiàn)的正是個(gè)人對(duì)于歷史的無(wú)力與衰敗之情，格非用這種打破故事的連續(xù)性的敘事方式，造成歷史空間上的一種空缺，從而創(chuàng)造出“歷史迷失另尋緣由”這種屬于他自己的獨(dú)特的技法與策略。文學(xué)與時(shí)代和社會(huì)的緊密關(guān)系，始終是構(gòu)成作品張力的一種表現(xiàn)方式。格非把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的敘事方式做了高度深入的融合，從而創(chuàng)造出一種屬于他的獨(dú)特的敘事美學(xué)，他的這種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造也正是對(duì)陳曉明的一種隔空回應(yīng)?！岸嗌倌曛螅藗兛赡軙?huì)意識(shí)到，在八九十年代并不紅得發(fā)紫的格非，應(yīng)該是20世紀(jì)存留下來(lái)的少數(shù)幾個(gè)最杰出的中國(guó)作家之一?！盵7]文學(xué)通常走在時(shí)代的前面，而一名好的評(píng)論家更是走在作品的前面。陳曉明教授對(duì)格非的評(píng)論與判斷，和格非自身的創(chuàng)造與不竭為我們帶來(lái)了文學(xué)上的彼此照亮，這片星光將永遠(yuǎn)照耀遙望著它的人們?！皩懽鞑⒉皇且环N描摹，而始終是一種發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。一旦作家發(fā)現(xiàn)了對(duì)于存在和世界新的表述的可能性，他的話語(yǔ)方式，語(yǔ)言節(jié)奏，敘述視點(diǎn)等等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化?！盵8]在商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流的今天，作家的確應(yīng)該進(jìn)行新的“發(fā)明與創(chuàng)造”來(lái)面對(duì)這種沖擊，在文學(xué)危機(jī)始終存在的今天，如何辨別虛偽與假象就變得極為重要。為讀者提供好的作品，觸動(dòng)他們心中最為真實(shí)的情感已經(jīng)成為評(píng)價(jià)作家的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一，啟動(dòng)自身的“發(fā)明與創(chuàng)造”應(yīng)該是贏得這場(chǎng)勝利的最好最棒的利器。正是由于這樣的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，格非一次又一次給讀者帶來(lái)視覺和思想上的“流動(dòng)的盛宴”，根植傳統(tǒng)卻又夾雜新的形式，他用實(shí)踐說(shuō)明最傳統(tǒng)的也是最“現(xiàn)代”的，他的語(yǔ)言明白曉暢、干凈透明，但其中的含義實(shí)則深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)、耐人尋味。格非在“江南三部曲”以來(lái)，依靠著高度的文化自信于自覺，把在古典文化中汲取的養(yǎng)分與現(xiàn)代小說(shuō)的技法進(jìn)行整合，建構(gòu)起一種新型的詩(shī)意，這種詩(shī)意中不但有對(duì)現(xiàn)代精神的期盼也有對(duì)古典文化的回望。這既表明了作家在向傳統(tǒng)文學(xué)資源靠攏，從而形成新的技藝與發(fā)明，“又強(qiáng)調(diào)了作家的世界觀，即作家對(duì)世界的寓言式的理解?！盵9]格非常懷發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造之心，不僅書寫作品，也是對(duì)生活的高度致敬。他表現(xiàn)出的格局也令傾慕他的人們頻頻贊嘆，對(duì)于這個(gè)世界上的人，應(yīng)該如何存在，怎樣找到自己，格非都從不同緯度上給出答案。對(duì)存在的探尋應(yīng)該是永不停步的，格非用他的創(chuàng)作理念既為我們提供不同思路，也表明了他的創(chuàng)作原則和對(duì)生活的態(tài)度。事實(shí)上，一個(gè)真正偉大的作家無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)明與創(chuàng)造，他們的目的與終點(diǎn)永遠(yuǎn)是尋找一種更加新奇與獨(dú)特的寫作方式，這些寫作方式無(wú)時(shí)無(wú)刻不深入他們的生命，作家與他本人的創(chuàng)作方式無(wú)法分離，和他要表現(xiàn)的文本內(nèi)容一起成長(zhǎng)，因?yàn)檫@樣的創(chuàng)作方式與他們所要表現(xiàn)的內(nèi)容息息相關(guān)，它們相輔相成，共同創(chuàng)造，文本到一定程度完全由作家自己掌握。這個(gè)時(shí)候一旦他們內(nèi)心的螢火（最初的創(chuàng)作之心）開始發(fā)出微弱的光亮，無(wú)論內(nèi)容抑或形式，他們都能夠信手拈來(lái)游刃有余，因?yàn)榘l(fā)明與創(chuàng)造的理念已經(jīng)深植于作家的心底，那么當(dāng)這部作品成功呈現(xiàn)以后，它很難不是一顆星星，照亮文學(xué)的那片天空。所以說(shuō)作家是有使命的，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在踐行這種使命，使這種使命時(shí)刻煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)與活力。格非在他的文論里也發(fā)表過(guò)類似的想法：“對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的作家來(lái)說(shuō)，他首先考慮的永遠(yuǎn)是寫作、表述和工作，每一個(gè)時(shí)代的來(lái)臨必然會(huì)給作家?guī)?lái)新的課題，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造也就成了他們最為基本的神圣使命?！盵10]這不但是格非對(duì)小說(shuō)家及其作品的期待，同樣也是對(duì)自己的一種深刻提醒與告誡，正是因?yàn)橛腥绱藝?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和對(duì)中國(guó)文學(xué)的信心，格非和他的作品時(shí)時(shí)都在更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造。四、結(jié)語(yǔ)一個(gè)文學(xué)家，他一定是詩(shī)意的，也一定是美學(xué)的，當(dāng)人們把敘事看作一種技巧與形式，就忽略它所表達(dá)的美學(xué)效果，現(xiàn)實(shí)主義里一定包含著美的因子。在作家的文學(xué)創(chuàng)作里面，他的作品所表達(dá)出的某種對(duì)生命形式的追問(wèn)的背后往往蘊(yùn)含著作家對(duì)如今這個(gè)世界的理解與判斷。他們用自己的語(yǔ)言發(fā)表演說(shuō)，收到的效果和掌聲則由他臺(tái)下的觀眾去反饋。格非在當(dāng)今文壇的不可忽視性和地位足以證明了他的文學(xué)演說(shuō)取得了極大的成功和良好的效果，但是格非低調(diào)沉穩(wěn)的性格特點(diǎn)決不允許自己就沉浸在這樣的掌聲與贊美里面，他的文學(xué)大海永遠(yuǎn)充滿船只，承載著無(wú)數(shù)的人們向著自己心中的麥地進(jìn)發(fā)。

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作者:張玉笛 單位:遼寧師范大學(xué)