一、建筑造型藝術(shù)中的蒙古族傳統(tǒng)文化元素

第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境

游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計(jì)師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡?tīng)I(yíng)造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個(gè)橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長(zhǎng)長(zhǎng)的如同飄動(dòng)的哈達(dá)的造型將兩個(gè)主體建筑聯(lián)系起來(lái)。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個(gè)建筑物增添了一抹生機(jī)。

第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾

蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨(dú)特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個(gè)類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過(guò)如同飄動(dòng)的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽(yáng)光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。

第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣

一、鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容

對(duì)于鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新，我們不能生硬地將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的條件強(qiáng)植到鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新中，也不能口號(hào)似的泛泛而談。要避免言之無(wú)物，我們就必須明確鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)容，進(jìn)而建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)條件與鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的聯(lián)系，最終提出鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的方法。（一）廣義的鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新濫觴于唐代的鈞瓷藝術(shù)歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展，已然成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的優(yōu)秀內(nèi)容。其實(shí)在千余年的發(fā)展歷程中，鈞瓷藝術(shù)從來(lái)不缺乏創(chuàng)新的內(nèi)容，因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有不斷跨越發(fā)展的生命力。如果僅僅是對(duì)古人技藝的再現(xiàn)，也必然在時(shí)展的浪潮中逐漸萎縮直至消亡。翻閱鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的壯闊歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在多個(gè)層面，也具有多種形式。從廣義上來(lái)看，鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新主要集中在創(chuàng)作觀念的創(chuàng)新方面。鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)等歷史時(shí)期。眾所周知，任何一個(gè)歷史時(shí)期由于社會(huì)背景不同，其所表現(xiàn)出的歷史風(fēng)貌與當(dāng)時(shí)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也有極大的不同。為了適應(yīng)一個(gè)新的歷史時(shí)期，鈞瓷藝術(shù)必須創(chuàng)新其創(chuàng)作觀念，才能適應(yīng)人們審美喜好與需求的變化。而創(chuàng)作觀念的創(chuàng)新也是最為重要與核心的內(nèi)容，它直接影響鈞瓷創(chuàng)作的造型、題材等直觀的視覺(jué)內(nèi)容，形成具有特定歷史風(fēng)貌的鈞瓷藝術(shù)作品。

（二）狹義的鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新

鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新是一個(gè)豐富的內(nèi)容，其中包含許多具體的方面，共同構(gòu)成了鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面。

1.工藝的創(chuàng)新

由于鈞瓷藝術(shù)獨(dú)特的釉料與創(chuàng)作特點(diǎn)，其在工藝方面的創(chuàng)新是相對(duì)較少的。鈞瓷藝術(shù)的燒制講求“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”，其在燒制后的窯變效果是其鈞瓷無(wú)雙的決定性因素。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，鈞瓷燒制工藝的創(chuàng)新在多個(gè)層面均有體現(xiàn)。首先，在燒窯的材料上由最初的柴燒到煤燒，從炭燒到氣燒，雖然這是技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的變化，但不同的燃料所帶來(lái)的燒制效果也是不同的。其次，隨著材料科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，人們逐漸也把創(chuàng)新的目光放在了釉料上，利用現(xiàn)代化學(xué)的研究成果給鈞瓷釉料帶來(lái)新的內(nèi)容。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用的現(xiàn)狀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，這使得對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的要求也更上一個(gè)層次。而將民族文化符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)具有非常重要的意義。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用存在的問(wèn)題由于民族文化符號(hào)自身的完美性與極具代表性和設(shè)計(jì)者本身對(duì)民族文化符號(hào)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。

其中，最大的問(wèn)題就是對(duì)民族文化符號(hào)的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)民族文化符號(hào)的濫用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，將民族文化符號(hào)應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號(hào)的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號(hào)的問(wèn)題。有些設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，所選用的民族文化符號(hào)并不與自己的設(shè)計(jì)理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。

（二）民族文化符號(hào)的誤用。民族文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的打磨、沉淀并傳承下來(lái)的，蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。

一.影視藝術(shù)的傳播

1影視藝術(shù)傳播帶來(lái)廣泛的利潤(rùn)回報(bào)

科技的開(kāi)發(fā)演進(jìn)，影視作品越來(lái)越廣泛的傳播到全國(guó)各地甚至全世界各地區(qū)。越來(lái)越多的影視作品打破了人們的日常思維。影視藝術(shù)的表現(xiàn)和作者的意圖能夠在科技的幫助下實(shí)現(xiàn)超越。難以置信的畫(huà)面、奇思妙想的場(chǎng)景、古怪奇異的造型都會(huì)出現(xiàn)在作品中，由此創(chuàng)造的高額票房及其相關(guān)附加值諸如音樂(lè)作品、紀(jì)念品、拍攝地旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)等將其作為文化產(chǎn)業(yè)的作用也發(fā)揮得淋漓盡致，如《泰坦尼克號(hào)》除了讓人驚心動(dòng)破的覆船畫(huà)面，其感人至深，或充滿浪漫色彩或悲傷如訴的主題曲和插曲深入人心，其音樂(lè)制品曾風(fēng)靡世界并一度炙手可熱；《變形金剛》的放映吸引無(wú)數(shù)年輕觀眾購(gòu)買(mǎi)收集主角模型；《超人》、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》、《蝙蝠俠》使主人公的服裝和道具成了一度令人追捧的收藏品；《阿凡達(dá)》給觀眾帶到了令人無(wú)限遐想的潘多拉星球，見(jiàn)識(shí)了形形色色的外星球物種，湖南張家界這一取景地也因此迎來(lái)了許多慕名而來(lái)的游客，游客紛紛攝影留念并購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品，諸如此類不勝枚舉。由此可見(jiàn)，影視作品作為商品，它的利益來(lái)源可以大大超出票房收入的范圍，影響力也可以擴(kuò)散到世界各地，體現(xiàn)出影視藝術(shù)跨文化傳播的趨勢(shì)。

2影視作品

在跨文化傳播背景下呈現(xiàn)出民族性和國(guó)際性的文化特征除了商業(yè)利潤(rùn)，作品中反映出愛(ài)與自由、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時(shí)代和民族氣息。最終引向我們對(duì)影視藝術(shù)民族性和國(guó)際性的思考?！队耙曡b賞》一書(shū)中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風(fēng)格與民族特色；影視藝術(shù)的國(guó)際性是指影視語(yǔ)言是世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，影視藝術(shù)也是國(guó)際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會(huì)性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會(huì)、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導(dǎo)向，揭示不同的社會(huì)矛盾，展現(xiàn)不同時(shí)代背景中人物的精神風(fēng)貌以及當(dāng)下人物特有的性格塑造。我國(guó)的電影同樣具有鮮明的民族性與時(shí)代特點(diǎn)，《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國(guó)影視藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特色，首先表現(xiàn)在對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達(dá)出了民族的情感和意愿，更在于它進(jìn)一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊(yùn)?！痹谌蚧谋尘跋?，影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的媒介，在向不同國(guó)家傳遞自己的文化價(jià)值。面對(duì)多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)電影所處文化背景下的視聽(tīng)語(yǔ)言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫(huà)外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運(yùn)用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價(jià)值和獲得“他者”認(rèn)同，達(dá)到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實(shí)現(xiàn)作品潛在價(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)代影視藝術(shù)作為一個(gè)文化交流的載體，在向不同國(guó)家展示著自己的文化價(jià)值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、道德倫理、法的觀念和社會(huì)關(guān)系等。著名美國(guó)電影學(xué)者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國(guó)電影》中說(shuō)到：“電影作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時(shí)也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國(guó)電影才能真正沖出國(guó)界并為全世界觀眾所接受?！毕难茏鳛槔弦惠呺娪肮ぷ髡咭舱劦剑骸皩?shí)現(xiàn)電影本體與中國(guó)本土的完美結(jié)合，是中國(guó)電影發(fā)展的必由之路。”

二.結(jié)語(yǔ)

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理之間的相互關(guān)系

（一）藝術(shù)管理是對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的微觀管理

以促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)事業(yè)發(fā)展為目的文化創(chuàng)意是時(shí)代夢(mèng)想的符號(hào)化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非物質(zhì)性。藝術(shù)管理應(yīng)該把握人們的時(shí)代夢(mèng)想，包括人們自我實(shí)現(xiàn)的需要和對(duì)未來(lái)生活的期待，關(guān)注人們的情感邏輯，滿足人們的精神追求，不斷更新發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意

為藝術(shù)管理發(fā)展與創(chuàng)新提供動(dòng)力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為內(nèi)容，創(chuàng)意為導(dǎo)向，以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為產(chǎn)業(yè)的核心價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意推動(dòng)了藝術(shù)管理的發(fā)展，藝術(shù)管理的發(fā)展又使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備越來(lái)越多的創(chuàng)意特色。兩者是相互交叉、相互依存、螺旋上升、共同進(jìn)步的關(guān)系。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)