摘要:的公正思想是思想的重要組成部分，無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都產(chǎn)生過重要影響。它包括對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注，人與人間的平等，個(gè)性解放、基本人權(quán)、政治民主，革命的功利主義，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三兼顧原則和反對(duì)平均主義和兩極分化以及獨(dú)立自主、平等相待的國(guó)際正義原則、著眼于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的代際公正思想和教育平等權(quán)利，等等。認(rèn)真梳理關(guān)于社會(huì)公正的思想，總結(jié)其得失，對(duì)于確立當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)公正觀，建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公正合理的社會(huì)秩序有著重大的意義。

如果把社會(huì)公正的探索看作是社會(huì)主義建設(shè)過程的一個(gè)理想追求和實(shí)踐原則，那么的社會(huì)公正思想的探討無疑是其中的一個(gè)重要組成部分。的公正思想是思想的重要組成部分，并對(duì)中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。認(rèn)真厘清關(guān)于社會(huì)公正的思想，總結(jié)其得失，對(duì)于確立當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)公正觀，建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公正合理的社會(huì)秩序有著重大的意義。

一、關(guān)于社會(huì)公正問題的主要思想

第一，農(nóng)民的命運(yùn)與出路問題是社會(huì)公正的首要問題。

80多年的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民的命運(yùn)息息相關(guān)，也與中國(guó)的興盛息息相關(guān)。而農(nóng)民的命運(yùn)和出路問題，無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，都是一個(gè)最大的社會(huì)公正問題，同時(shí)也是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題。在革命時(shí)期正視和解決了這個(gè)問題，對(duì)于制定中國(guó)革命的發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生了重大影響。

早在1926年，駁斥反動(dòng)派污蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，就在《向?qū)А冯s志上發(fā)表了《浙江農(nóng)民的痛苦及其反抗運(yùn)動(dòng)》，以大量的事實(shí)說明農(nóng)民受地主壓迫所遭受的貧困狀態(tài)。并指出農(nóng)民暴烈行動(dòng)的根源在于地主對(duì)農(nóng)民的暴烈行為，這才能公正地評(píng)價(jià)農(nóng)民的行動(dòng)。他指出農(nóng)民對(duì)地主的好壞都心中明白，誰應(yīng)該從嚴(yán)懲辦，都很公正，因而要充分相信農(nóng)民。在總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，于1937年在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中明確地指出：“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題”，這既是革命和建設(shè)的實(shí)際需要，更是對(duì)中國(guó)這個(gè)歷來的主要社會(huì)基本群體權(quán)利和命運(yùn)的關(guān)注。1945年，劉少奇同志在中共七大上指出：“中國(guó)的現(xiàn)在的革命，實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民革命。目前中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，基本上就是解放中國(guó)的農(nóng)民?！盵②]他還指出說：“偉大的中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，如果在無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)之下，就與歷史上一切農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不同，是完全能夠勝利的?！盵③]這里可以看出，中國(guó)的革命任務(wù)始終是與農(nóng)民的命運(yùn)和出路問題緊密聯(lián)系在一起的。解決農(nóng)民出路問題是與當(dāng)時(shí)革命需要及其歷史命運(yùn)結(jié)合起來的。首先解決農(nóng)民的生存條件問題，因此把土地問題當(dāng)作農(nóng)民出路的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨非常清楚，土地是農(nóng)民的命根子，因而1935年《中共湘鄂川黔省委關(guān)于土地問題的決定》指出：“徹底解決土地問題，是肅清農(nóng)村封建半封建勢(shì)力，鞏固與擴(kuò)大新的蘇維埃區(qū)域，動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主要前提之一，也是中國(guó)革命的基本（任務(wù)）之一?！蓖恋貑栴}的解決“才能大大地提高廣大群眾的政治積極性，更進(jìn)一步改善工農(nóng)群眾的物質(zhì)文化生活，吸引他們整個(gè)的力量與熱忱，卷入蘇維埃領(lǐng)土的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)之中?！盵④]由此可見，這時(shí)黨已經(jīng)不僅從中國(guó)革命一般意義上，而且能夠把農(nóng)民階級(jí)本身的命運(yùn)和出路這一關(guān)乎社會(huì)制度公正的首要任務(wù)結(jié)合起來，認(rèn)識(shí)解決農(nóng)民土地公正問題的基礎(chǔ)性意義了。

提要:鄧小平同志一貫重視德育工作，他在不同的年代、不同的場(chǎng)合，從不同的角度反復(fù)多次科學(xué)地闡述了德育工作的地位和作用，提出了德育的目標(biāo)和內(nèi)容，指出德育的原則和方法。鄧小平德育思想立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深邃，涵蓋面廣，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作，具有重要的指導(dǎo)意義。

正文:

一、學(xué)校德育的地位和作用

鄧小平同志十分重視德育的地位和作用，他在這方面的論述，概括起來主要有以下三個(gè)方面。

1、根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系”的原理，科學(xué)地闡明了德育工作的客觀地位。

1984年10月，鄧小平同志指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有很大變化。……當(dāng)然，我們總還要做教育工作，人的工作，那是永遠(yuǎn)不能少的。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上工作就好做了?！?990年3月，他指出：“加強(qiáng)思想政治工作，講艱苦奮斗，都很必要，但只靠這些也還不夠。最根本的因素，還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步地好起來。”（第355頁）這兩段話講的是物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作的辯證關(guān)系。一般認(rèn)為，德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育，因此，可以認(rèn)為這兩段話講的是德育與經(jīng)濟(jì)工作的關(guān)系。德育的地位和作用有廣狹之分，狹義是指教育內(nèi)部諸因素的關(guān)系，即德育與智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的關(guān)系。廣義是講德育與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。鄧小平同志從廣義講德育的地位和作用，這反映了總設(shè)計(jì)師的德育大思路。他指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，又指出了屬于上層建筑范疇的德育工作的能動(dòng)作用，為我們?cè)趯?shí)際工作中正確地把握德育工作的地位和作用，糾正德育工作“萬能論”和“無用論”，防止“左”右傾向，提供了強(qiáng)大的思想武器。

一、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得?？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛”?！胺枪ァ薄ⅰ肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張?！赌印攩柶穭t對(duì)墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國(guó)家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉?！边@里所說的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢(shì)是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢(shì)有機(jī)地組織起來，形成了完整的思想體系?！秴问洗呵铩げ欢吩谡摷爸T子時(shí)，更是用一個(gè)字來簡(jiǎn)單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢(shì)。王廖貴先，兒良貴后?！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會(huì)思想具有豐富性

“豐富”是相對(duì)于以后社會(huì)思想的相對(duì)僵化而言的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國(guó)家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國(guó)諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識(shí)形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的輝煌局面。諸子百家，爭(zhēng)起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》所說：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績(jī)也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，中國(guó)逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對(duì)一元化的意識(shí)形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識(shí)形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識(shí)形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評(píng)辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素?？傊?，主觀和客觀兩方面的因素使得中國(guó)社會(huì)思想很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

論文關(guān)鍵詞：自由主義社會(huì)自由功利主義密爾

論文摘要：約翰·密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名思想家。他的思想以功利主義為基礎(chǔ)。其社會(huì)自由思想主要體現(xiàn)于《論自由》中。主要討論了三點(diǎn)，即言論和討論自由，個(gè)性發(fā)展，社會(huì)凌駕于個(gè)人權(quán)威的限度。這些思想以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘槟康?。認(rèn)為在追求個(gè)人自由時(shí)，不能損害社會(huì)利益，而后者利益優(yōu)于前者利益。其思想博大精深，被稱為“19世紀(jì)最令人心悅誠(chéng)服的自由主義者”，他的思想也成為傳統(tǒng)自由主義相新自由主義過度的橋梁。他的思想總體是有益于社會(huì)進(jìn)步，但也帶有一定的理想主義色彩。

約翰·密爾（又譯穆勒。JohnStuartMill1806—1873）是19世紀(jì)英國(guó)著名的思想家。他的思想以功利主義為基礎(chǔ)，對(duì)古典自由主義進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，表現(xiàn)出折衷主義色彩。對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。被譽(yù)為“19世紀(jì)最令人心悅誠(chéng)服的自由主義者”。[①]同時(shí)，由于他發(fā)展了古典自由主義，密爾的自由主義思想也成為“溝通傳統(tǒng)自由主義與新自由主義的重要橋梁”。[②]

一、密爾的生平

密爾1806年出生于英國(guó)。是著名思想家詹姆斯·密爾的長(zhǎng)子。他的童年伴隨著父親和書籍度過，并沒有進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在其父親的嚴(yán)格教育下，打下了豐富的知識(shí)基礎(chǔ)。密爾的思想早熟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同齡人。在思想內(nèi)容上也深受其父功利主義的影響。14歲時(shí)在法國(guó)攻讀法律，17歲回國(guó)，組織了“功利主義社”，[③]傳播功利主義和自由主義的思想。同年到東印度公司的通訊檢查公署任起草公文的文書，到1858年該公司解散時(shí)，他已升任印度通訊檢查部的檢查官。他在東印度公司任職長(zhǎng)達(dá)35年之久。1866—1868年曾任英國(guó)下議院議員。是下議院中漸進(jìn)派的代表。其主要著作包括：《邏輯學(xué)體系》（1843）；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1848）；《論自由》（1859）；《代議制政府》（1865）；《功利主義》（1863）；《婦女的屈從地位》（1869）；《論社會(huì)主義》（未完稿）(1878)等。

二、密爾社會(huì)自由思想分析

思想觀念在任何時(shí)候都是社會(huì)存在的反映。隨著我國(guó)改革開放的深入與發(fā)展，中外文化交流的拓展，國(guó)外各種社會(huì)思潮蜂擁而入；在國(guó)內(nèi)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益和社會(huì)分配方式的多樣化和多元化，也出現(xiàn)了各種思想觀念。應(yīng)該說，當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的不同思想觀念，都是各種社會(huì)階層、社會(huì)團(tuán)體的利益表現(xiàn)。這種社會(huì)思想觀念的多樣性是社會(huì)生動(dòng)活潑、充滿活力的體現(xiàn)，這是可喜的，是改革開放的成果。但是，任何社會(huì)又必須具有統(tǒng)領(lǐng)一切思想觀念的核心思想體系，這就是核心價(jià)值體系。其實(shí)，核心價(jià)值體系是相對(duì)于豐富多彩的思想觀念而言的，也是建立在各種思想觀念的基礎(chǔ)上的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是尊重各種思想觀念差異，包容其多樣性的。

在尊重差異、包容多樣的思想觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建社會(huì)的核心價(jià)值體系，對(duì)于社會(huì)的思想體系和社會(huì)的穩(wěn)定是十分必要的。按照社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)利益的矛盾和沖突，是可以通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)物質(zhì)利益進(jìn)行調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)來解決的，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展不會(huì)構(gòu)成主要威脅；而一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念或價(jià)值體系發(fā)生對(duì)立和矛盾，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)崩潰和瓦解。因此，任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，這是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，一定的社會(huì)秩序得以維持的最基本的精神依托?？梢?，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系是至關(guān)重要的。

黨的十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，即馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這是一個(gè)內(nèi)容豐富的價(jià)值體系，其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。這一價(jià)值體系是在我國(guó)社會(huì)主義改革開放事業(yè)有了深入發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)力水平有了一定程度的提高，人民生活有了相當(dāng)程度的改善這一關(guān)鍵時(shí)期提出來的，它對(duì)于我們深化認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義，特別是對(duì)于最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)提供了堅(jiān)定和可靠的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“核心”意義，以及它成為社會(huì)思想共識(shí)的“基礎(chǔ)”，意旨在于：它既要認(rèn)可思想觀念上的差異性和多樣性，又要掌握中國(guó)化馬克思主義在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，避免和防止錯(cuò)誤思潮的泛濫，絕不允許各種反馬克思主義的社會(huì)思潮滋長(zhǎng)，不允許動(dòng)搖我們的主流意識(shí)形態(tài)。

為什么社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠起到各種社會(huì)思想共識(shí)的“基礎(chǔ)”呢？這要從以下四個(gè)方面來看：

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，以馬克思主義為指導(dǎo)思想是我們黨和國(guó)家多年革命和建設(shè)偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。當(dāng)前，我國(guó)思想文化領(lǐng)域存在著以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的多種思想成分，其中包含著多種矛盾，有馬克思主義主流思想與非馬克思主義的思想之間的差異，有馬克思主義主流思想與反馬克思主義思想的對(duì)立，還有非馬克思主義思想之間的矛盾，等等。中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐以及所取得的偉大成就已經(jīng)證明，馬克思主義是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。只要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為各種社會(huì)思想的共識(shí)基礎(chǔ)，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域的和諧局面。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以馬克思主義作為統(tǒng)領(lǐng)一切思想的基礎(chǔ)。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。共同的理想是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)和追求，沒有理想和追求，就沒有民族的向心力和凝聚力。擺脫貧窮落后和挨打的局面，走向富強(qiáng)民主和文明的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華兒女世世代代的夢(mèng)想和追求。選擇什么樣的適合本國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路，這是包括孫中山先生在內(nèi)的英雄豪杰長(zhǎng)期探索的問題，最后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是歷史的選擇，人民的選擇。實(shí)踐已經(jīng)證明，這是唯一正確的選擇。隨著社會(huì)主義革命的勝利，特別是改革開放的深入和發(fā)展，廣大人民群眾已經(jīng)并正在享受著改革開放的偉大成果，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步深化。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這表明我們要建設(shè)的社會(huì)主義，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義。因此，無論從中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史選擇、偉大實(shí)踐，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論內(nèi)涵上，這一社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題都增強(qiáng)了廣大人民群眾對(duì)黨的信任，增強(qiáng)了對(duì)這一共同理想的信念，從而在客觀上形成對(duì)各種社會(huì)思想觀念的指導(dǎo)作用。