一、諾貝特•埃利亞斯的學(xué)術(shù)生涯及其《宮廷社會(huì)》的出版

1933年他向法蘭克福大學(xué)提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會(huì)學(xué)、宮廷社會(huì)和專制君主的構(gòu)建》的職稱論文，使他獲得了在德國(guó)大學(xué)任教的資格。但因納粹上臺(tái)而被迫開(kāi)始了流亡生涯，他先是逃到法國(guó)，隨后奔赴英國(guó)。1954年他成為英國(guó)萊斯特大學(xué)講師，在其57歲高齡時(shí)才開(kāi)始其大學(xué)教師的職業(yè)生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，在此期間他收集了大量非洲藝術(shù)品。在1960年代中期，他在德國(guó)和荷蘭擔(dān)任客座教授。1978年到1984年他成為德國(guó)比勒費(fèi)爾德跨學(xué)科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱論文最初寫的并不是關(guān)于宮廷社會(huì)的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導(dǎo)下寫的《近代自然科學(xué)的譜系》。這篇論文的寫作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發(fā)現(xiàn)的，主要探討的是意大利的文藝復(fù)興，他對(duì)自然科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系著力尤多。在他以后關(guān)于知識(shí)、科學(xué)和藝術(shù)的著述中這個(gè)主題反復(fù)出現(xiàn)，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時(shí)，他中斷了與阿爾弗雷德職稱論文的合作計(jì)劃，改變了他的研究主題，轉(zhuǎn)而開(kāi)始寫作關(guān)于宮廷社會(huì)的職稱論文。他向法蘭克福大學(xué)提交了這篇關(guān)于宮廷社會(huì)的論文后便開(kāi)始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒(méi)有發(fā)表。直到1960年代他退休后他才發(fā)現(xiàn)了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎(chǔ)上于1969年出版了德文版《宮廷社會(huì)》一書(shū)。那篇德文的職稱論文現(xiàn)已遺失，它與該書(shū)的異同難以考究，不過(guò)該書(shū)的第一章《社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)》是為1969年出版該書(shū)而專門寫的；關(guān)于散見(jiàn)書(shū)中的對(duì)社會(huì)學(xué)的批判和附錄1等內(nèi)容都是后來(lái)才寫的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中對(duì)宮廷社會(huì)的研究反映了他在后來(lái)的一些著述中表達(dá)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考和長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀。他對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考集中在《個(gè)體的社會(huì)》一書(shū)中，在書(shū)中他將個(gè)體的人置于社會(huì)與歷史中來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人是一定社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為“單個(gè)的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結(jié)構(gòu)的職能序列中，他必須使自己適應(yīng)這個(gè)職能序列，根據(jù)它來(lái)塑造自己，并且以它為出發(fā)點(diǎn)適時(shí)地發(fā)展自己”，而否定“天地初開(kāi)，惟有一人，而且是孤零零的一個(gè)已成年之人”，這樣，人的本質(zhì)便是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成和歷史的構(gòu)成。埃利亞斯不同于同時(shí)代多數(shù)社會(huì)學(xué)家，他主張?jiān)陂L(zhǎng)時(shí)段中考察社會(huì)發(fā)展，反對(duì)社會(huì)的靜態(tài)研究；同時(shí)又反對(duì)社會(huì)發(fā)展的目的論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，以孔德為代表的社會(huì)進(jìn)化論影響很大，他們認(rèn)為社會(huì)制度的發(fā)展同生物有機(jī)體一樣存在著某種規(guī)律，人的自然特性決定了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)達(dá)爾文主義甚至認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰。對(duì)此，埃利亞斯一方面采取了社會(huì)進(jìn)化論的長(zhǎng)時(shí)段研究傳統(tǒng)，反對(duì)靜態(tài)的社會(huì)研究，例如他反對(duì)他的主要競(jìng)爭(zhēng)理論帕森斯的共時(shí)功能主義；另一方面他又否定了社會(huì)進(jìn)化論的目的論和決定論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是能夠走向倒退的。對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解和其長(zhǎng)時(shí)段歷史觀使他提出了“構(gòu)型”的概念，并在分析宮廷社會(huì)時(shí)頻繁地使用這個(gè)概念。埃利亞斯的“構(gòu)型”，是指“彼此相互依賴的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中的權(quán)力均衡始終處于變動(dòng)不居的非均衡狀態(tài)?！边@個(gè)概念有兩層含義，首先強(qiáng)調(diào)人是處于相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)關(guān)系之中的，網(wǎng)絡(luò)由人構(gòu)成，一旦形成便無(wú)法離開(kāi)它；其次，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的不穩(wěn)定性、變化性，因此網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)關(guān)系是一個(gè)歷史性的變動(dòng)的結(jié)構(gòu)，需要對(duì)此進(jìn)行動(dòng)態(tài)和歷史的研究。這樣，“構(gòu)型”這個(gè)概念便整合了他的兩個(gè)主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他在《宮廷社會(huì)》一書(shū)中最早應(yīng)用了這個(gè)概念來(lái)研究西歐尤其是法國(guó)的宮廷社會(huì)。

三、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會(huì)》中對(duì)宮廷社會(huì)的論述首先是從社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)比開(kāi)始的。作為社會(huì)學(xué)家的他研究的宮廷社會(huì)并不是他所處時(shí)代的宮廷社會(huì)，而是舊制度下尤其是路易十四時(shí)代法國(guó)的宮廷社會(huì)，因此他的研究既是社會(huì)學(xué)的研究，也是歷史學(xué)的考察，兩者區(qū)別明顯卻也密不可分。他首先認(rèn)識(shí)到了社會(huì)學(xué)研究的不足。他對(duì)宮廷社會(huì)的研究并非像普通社會(huì)學(xué)家那樣對(duì)其作橫切面的研究，而是將其放入較長(zhǎng)歷史時(shí)段中來(lái)考察，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)考察如果離開(kāi)許多國(guó)家宮廷社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展將是無(wú)任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構(gòu)型中相互依賴的人們?nèi)绾问菇y(tǒng)治者在少數(shù)人幫助下維持他們對(duì)壓倒多數(shù)臣民的長(zhǎng)期統(tǒng)治”這個(gè)問(wèn)題。歷史學(xué)的研究對(duì)此的解釋是諸如路易十四之類的君主采取某些策略而維持了自己的權(quán)位，社會(huì)學(xué)的研究則將君主和臣民置于某種相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)考察，認(rèn)為他們的地位是由某種社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)卻正是個(gè)別君主策略長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。這樣，離開(kāi)歷史學(xué)研究的社會(huì)學(xué)研究是目光短淺的、狹隘的。他對(duì)歷史學(xué)研究的局限性也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，他認(rèn)為歷史學(xué)研究通常更強(qiáng)調(diào)事件的唯一性和不可復(fù)制性，“傳統(tǒng)歷史學(xué)（實(shí)證歷史學(xué)）的研究將孤立的不可復(fù)制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統(tǒng)的或可作證的架構(gòu)?！奔礆v史學(xué)的個(gè)別研究不能說(shuō)明問(wèn)題，而只是資料的堆積。于是他發(fā)出了這樣的反問(wèn)：“文獻(xiàn)之類的原始資料難道就是歷史的本質(zhì)？”對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，歷史人物是很難評(píng)判的，只有將人物放在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能理解他們的價(jià)值和意義，這才是歷史的本質(zhì)。即缺乏社會(huì)學(xué)研究的歷史研究是沒(méi)有價(jià)值和意義的。因此，他認(rèn)為對(duì)宮廷社會(huì)的研究必須將社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，即用“構(gòu)型”理論來(lái)解釋宮廷社會(huì)。他認(rèn)為，“宮廷社會(huì)并不是一種獨(dú)立于構(gòu)建它的個(gè)人之外的現(xiàn)象；個(gè)人一旦構(gòu)造了它，無(wú)論是國(guó)王還是仆人都不能獨(dú)立于他們共同創(chuàng)造的社會(huì)之外。”因此法國(guó)宮廷社會(huì)這個(gè)“構(gòu)型”由路易十四等君主構(gòu)建后，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)維持著穩(wěn)定，少數(shù)人長(zhǎng)期維持著對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。在諾貝特•埃利亞斯看來(lái)，個(gè)人是不可復(fù)制的，但是構(gòu)型卻是可以復(fù)制的，這就是構(gòu)型形成后個(gè)人不能脫離它的原因。但構(gòu)型并不是一個(gè)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部力量對(duì)比常有變化，一旦內(nèi)部力量對(duì)比失衡構(gòu)型便被打破；法國(guó)宮廷社會(huì)的終結(jié)便是構(gòu)型內(nèi)部階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生變化的結(jié)果。

一、中介說(shuō)和內(nèi)化說(shuō)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

中介是最重要的概念，因?yàn)樯鐣?huì)文化理論是以這一假說(shuō)為基礎(chǔ)的:人類活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))通過(guò)語(yǔ)言、識(shí)字等所謂的符號(hào)化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會(huì)文化理論里，人類把符號(hào)作為工具使用來(lái)調(diào)節(jié)心理活動(dòng)以及控制心理過(guò)稱。這種控制是不自覺(jué)的，這使人們能夠關(guān)注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語(yǔ)言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他們也學(xué)會(huì)了用語(yǔ)言調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，通往自我控制一般經(jīng)歷三個(gè)階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來(lái)調(diào)試(中介)自己的心理活動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程使人們能夠把個(gè)體與環(huán)境。“內(nèi)化概念是指從社會(huì)關(guān)系或更為具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導(dǎo)下獲得的科學(xué)概念，通過(guò)內(nèi)化在問(wèn)題解決及問(wèn)題預(yù)測(cè)中發(fā)揮其中介作用。而對(duì)知識(shí)的內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)吸收的過(guò)程，社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知與發(fā)展的重要資源，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。認(rèn)知理論把任務(wù)看作是促進(jìn)交際的工具，促使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)性任務(wù)中進(jìn)行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語(yǔ)言輸出，不同的任務(wù)影響學(xué)習(xí)者L2語(yǔ)言輸出的不同方面，如:流利性、準(zhǔn)確性和復(fù)雜性，而社會(huì)文化理論認(rèn)為:L2學(xué)習(xí)者們根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和目標(biāo)共同構(gòu)建所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)(任務(wù))的意義，即是學(xué)習(xí)者們共同塑造任務(wù)，而非任務(wù)塑造學(xué)習(xí)者，因此應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的整體過(guò)程加以關(guān)注。L2語(yǔ)言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(shí)(內(nèi)部)，還有社會(huì)活動(dòng)的參與(外部)，學(xué)習(xí)者參與的外部的、社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)是內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的主要來(lái)源。

二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差”。“最近發(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來(lái)的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問(wèn)題的能力預(yù)示著他將來(lái)獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中。“支架”指任何成人與兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語(yǔ)言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語(yǔ)言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語(yǔ)言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語(yǔ)言環(huán)境。意義是通過(guò)共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過(guò)不同方式所獲得的內(nèi)容，通過(guò)意義建構(gòu)來(lái)轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語(yǔ)言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過(guò)程中，需要通過(guò)與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來(lái)獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

Vygotsky的社會(huì)文化理論認(rèn)為，語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化無(wú)法分割，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦力活動(dòng)的材料。這一理論消除了語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言使用的界限，把對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的關(guān)注從喬姆斯基理想的聽(tīng)說(shuō)這世界和實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到他們的日常生活中(包括真實(shí)的課堂環(huán)境)，這無(wú)疑為外語(yǔ)教學(xué)和研究提供了一個(gè)新的視角。社會(huì)文化理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，它從社會(huì)互動(dòng)理論的角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言發(fā)展在個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得只有在學(xué)習(xí)者和對(duì)話者之間的互動(dòng)過(guò)程中才可以獲得。與其他互動(dòng)觀點(diǎn)不同的是，社會(huì)文化理論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中互動(dòng)的重要性，同時(shí)還賦予語(yǔ)言習(xí)得互動(dòng)作用更加深刻的含義。社會(huì)文化理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言和其他符號(hào)系統(tǒng)作為思考與認(rèn)知發(fā)展的中介工具。語(yǔ)言的獲得可促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的發(fā)展，語(yǔ)言作為中介物幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己有關(guān)世界的知識(shí)，并隨后對(duì)這一知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和反思。語(yǔ)言可用于進(jìn)行社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)，這種社會(huì)性的互動(dòng)正是文化共享與傳遞的主要途徑，同時(shí)也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行認(rèn)知和掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)。單純的語(yǔ)言教學(xué)并不是真正的教育，教育應(yīng)該使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，教育要能豐富學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。

一、多維度的研究成果

1.婚姻家庭、女性性倫婚姻、家庭、女性、性倫是社會(huì)文化史研究的重要領(lǐng)域。梁景和的《五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究》和《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化嬗變研究》均以婚姻、家庭、女性、性倫等問(wèn)題為切入點(diǎn)，可以說(shuō)是社會(huì)文化史研究的姊妹篇。前者對(duì)五四時(shí)期“個(gè)性主義文化觀”予以重點(diǎn)考察，指出“個(gè)性主義”“就是主張和強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有自由、平等、獨(dú)立、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自尊、自我、奉獻(xiàn)、義務(wù)、奮斗、享受的權(quán)利”。作者不僅揭示了它在近代中國(guó)演變的源流，而且辯證地明確了“個(gè)性主義”在人類精神進(jìn)化中的核心意義。有人指出:“作者采用重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)的方法，引用胡適、梁?jiǎn)⒊?、蔣夢(mèng)麟等人的言論，提出了健全的個(gè)人主義=個(gè)性主義=個(gè)人命運(yùn)和家國(guó)盛衰相互依存這個(gè)等式。這樣就有力地駁斥了某些固有的偏見(jiàn)，從而還原了歷史真實(shí)?！焙笳咄ㄟ^(guò)對(duì)人人平等、個(gè)性解放、生活幸福感等價(jià)值的關(guān)懷和探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解這段歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，以期讓讀者從理性上感悟那個(gè)時(shí)代。李慧波的《北京市婚姻文化嬗變研究》一書(shū)從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)共和國(guó)成立后十七年間，北京市不同職業(yè)群體擇偶模式、婚姻確立方式等方面的分析，總結(jié)出北京市婚姻文化的嬗變主要體現(xiàn)為:“民眾從服從家庭權(quán)威向服從國(guó)家權(quán)威過(guò)渡;家庭內(nèi)部權(quán)力從家長(zhǎng)向個(gè)體成員過(guò)渡;男女兩性的社會(huì)權(quán)益和婚姻權(quán)益從不平等逐漸趨向平等;人們婚姻文化觀念的變遷反映了人性的自我完善過(guò)程。”在研究理論和方法上，作者借助了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，充分運(yùn)用第一手的口述史資料，試圖用“民眾的聲音”表述民眾的歷史記憶和感受，努力將婚姻制度與婚姻文化聯(lián)系起來(lái)，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中婚姻文化的傳承和演變。

2.精英文化與大眾文化精英文化和大眾文化的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)文化史研究的重要問(wèn)題。羅檢秋在《文化新潮中的人倫禮俗》研究中，運(yùn)用多元豐富的史學(xué)資料，多角度、多層面地研究了精英思想與大眾文化的交替和互動(dòng)，條分縷析地揭示了人倫觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮俗的過(guò)程。作者認(rèn)為:“精英文化與大眾文化的內(nèi)容同異互見(jiàn)，兩者既有差異性，有些內(nèi)容又不能決然兩分，精英文化蘊(yùn)含了大眾文化，反之亦然;精英文化和大眾文化在某一時(shí)期畛域分明，但經(jīng)過(guò)漫—53長(zhǎng)的歷史演變，其屬性可能發(fā)生轉(zhuǎn)換;兩種文化與正統(tǒng)、異端的關(guān)系并非固定的、一成不變的，文化一旦與政治發(fā)生關(guān)系，其地位便有正統(tǒng)與異端之分?！睂?dǎo)論娛樂(lè)生活是民眾日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而女性走進(jìn)演藝界，直接參與大眾娛樂(lè)，影響大眾文化的發(fā)展是20世紀(jì)的新現(xiàn)象。姜進(jìn)等著的《娛悅大眾—民國(guó)上海女性文化解讀》聚焦“女性與演藝”這兩個(gè)20世紀(jì)上海城市文化空間中最為活躍的部分，搭建了由女性主義史學(xué)、大眾文化史和文化的社會(huì)史這三種視角和方法交叉構(gòu)成的總體框架，通過(guò)對(duì)20世紀(jì)上海都市文化和現(xiàn)代城市公眾空間的性別和階層問(wèn)題的探討，對(duì)上海都市大眾文化展開(kāi)了深入的研究。作者發(fā)現(xiàn):“上海大眾文化的女性化特征十分明顯。從民國(guó)初的女子文明戲，到旦角和女演員先后在越、滬、淮等劇種中成為臺(tái)柱，再到全女班越劇的興盛，這些都是中國(guó)女子社會(huì)地位和角色變化的一個(gè)突出體現(xiàn)?！?/p>

3.國(guó)家、社會(huì)與文化文化是國(guó)家和社會(huì)互動(dòng)的中介。韓曉莉的《被改造的民間戲曲—以20世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》，以山西鄉(xiāng)村社會(huì)影響廣泛的秧歌小戲?yàn)檠芯繉?duì)象，從社會(huì)文化史的角度對(duì)百年來(lái)民間戲曲的變遷過(guò)程進(jìn)行考察。20世紀(jì)以來(lái)，以秧歌小戲?yàn)榇淼拿耖g戲曲經(jīng)歷了一次次的改造，作者認(rèn)為:“戲曲改造的背后是政權(quán)力量以文化為中介開(kāi)展的社會(huì)改造。通過(guò)對(duì)小戲改造，國(guó)家權(quán)力進(jìn)一步滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的掌握，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和領(lǐng)導(dǎo)?！痹谑崂頃r(shí)代變革下秧歌小戲變遷軌跡的同時(shí)，作者尤其注重揭示文化背后各種“關(guān)系”的調(diào)整，這樣的研究思路恰恰體現(xiàn)了社會(huì)文化史所強(qiáng)調(diào)的從社會(huì)的層面考察文化，從文化的角度理解社會(huì)的學(xué)術(shù)追求。突出文化的能動(dòng)性，重視文化與社會(huì)的互動(dòng)，不僅會(huì)為社會(huì)事象賦予文化意義和內(nèi)涵，避免研究的“碎化”，也為社會(huì)史所關(guān)注的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討提供了新的思考空間。茶館是下層民眾活動(dòng)的一個(gè)公共空間。王笛的《茶館:成都的公共生活和微觀世界》把茶館視為城市社會(huì)的一個(gè)“細(xì)胞”，并在“顯微鏡”下對(duì)這個(gè)細(xì)胞進(jìn)行分析，使讀者對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加具體深入。正如作者所言“當(dāng)我們將微觀視野放在民眾、日常、街頭、茶館等問(wèn)題時(shí)，精英、國(guó)家、政治運(yùn)動(dòng)等也不可避免地會(huì)納入我們的討論之中?！彼浴恫桊^》不僅僅是一般意義上的對(duì)茶館的關(guān)注和研究，它更關(guān)注的是國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注國(guó)家是怎樣逐步深入和干涉人們?nèi)粘Ｉ畹?。另外，黃東的《塑造順民—華北日偽的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)》一書(shū)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期漢奸及其政權(quán)所致力的統(tǒng)治“正當(dāng)性”建構(gòu)、對(duì)治下民眾的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了探索，從建構(gòu)的旨趣、內(nèi)容、方法等方面對(duì)華北偽政權(quán)的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了客觀的分析，促使人們謹(jǐn)慎地重新審視現(xiàn)代民族國(guó)家形成過(guò)程中的“敵人的價(jià)值”。

4.書(shū)院、教育與社會(huì)書(shū)院研究歷來(lái)是史學(xué)研究的重要問(wèn)題，從某種意義上講，書(shū)院是一種文化的符號(hào)。肖永明在《儒學(xué)·書(shū)院·社會(huì)—社會(huì)文化史視野中的書(shū)院》一書(shū)中，廣泛吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的研究方法與理論，以社會(huì)文化史的視野對(duì)千年書(shū)院進(jìn)行全面地透視，將書(shū)院這一特殊的文化教育組織，放入社會(huì)大系統(tǒng)之中進(jìn)行研究，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書(shū)院，了解書(shū)院制度的特色、地位、功能，進(jìn)而對(duì)千年以來(lái)書(shū)院的歷史進(jìn)行了立體、宏觀的研究。可以說(shuō)“該書(shū)是近年來(lái)書(shū)院研究中最為重要的理論創(chuàng)獲之一，也是人們認(rèn)識(shí)書(shū)院文化最佳讀物之一”。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?！睹駠?guó)社會(huì)教育研究》的作者楊才林認(rèn)為，社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的教育形式，對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要的作用和價(jià)值。本書(shū)探究了民國(guó)時(shí)期新式學(xué)校教育存在的主要弊病:“教育制度多抄襲;教育不脫科舉精神;學(xué)問(wèn)不求實(shí)用，畢業(yè)即失業(yè);新式教育都市化，對(duì)鄉(xiāng)村無(wú)所增益?！?6那么，為了培養(yǎng)“新民”，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，政府和社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)社會(huì)教育三十多年，其間開(kāi)創(chuàng)了哪些事業(yè)?經(jīng)歷了怎樣的曲折?成效如何?本書(shū)都一一做了解答。

5.疾病與文化梁其姿教授的新著《從癘風(fēng)到麻風(fēng):一種疾病的社會(huì)文化史》是一部值得關(guān)注的疾病醫(yī)療史和社會(huì)文化史方面的力作。作者將麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史置于全球史的背景下，用麻風(fēng)病在中國(guó)的歷史給一直以來(lái)為歐洲經(jīng)驗(yàn)所左右的現(xiàn)代化敘事提供有益的替代，從而實(shí)現(xiàn)中西學(xué)術(shù)的對(duì)話。梁著出版后，凱博文(ArthurKleeinman)、艾爾曼(BenjaminA．Elman)、班凱樂(lè)(CarolBenedict)等著名學(xué)者紛紛為其撰寫書(shū)評(píng)，刊登在不同領(lǐng)域的權(quán)威雜志上。楊璐瑋和余新忠結(jié)合已有評(píng)論“將該書(shū)置于中國(guó)的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)其中一些內(nèi)容予以重點(diǎn)介紹和評(píng)論，藉此彰顯該書(shū)的價(jià)值、意義以及可能存在的問(wèn)題，并進(jìn)而就如何書(shū)寫中國(guó)的疾病史問(wèn)題作一探討”。除專著外，五年來(lái)出版了一些社會(huì)文化史研究的編著。主要有梁景和主編的系列社會(huì)文化史學(xué)術(shù)輯刊，包括《婚姻·家庭·性別研究》《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》、《社會(huì)生活探索》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》和劉永華主編的《社會(huì)文化史讀本》等?！痘橐觥ぜ彝ァば詣e研究》有兩個(gè)突出特征:一是錄用研究性學(xué)術(shù)論文的篇幅長(zhǎng)短不限，比如第二輯收錄的《十七年“家務(wù)勞動(dòng)”話語(yǔ)研究》一文約有15萬(wàn)字的篇幅;二是注重共和國(guó)成立后的社會(huì)文化史研究。在已經(jīng)出版的4輯當(dāng)中，共收集了20篇學(xué)術(shù)論文，其中18篇是研究1949年共和國(guó)成立以后的社會(huì)生活的，甚至有一篇是研究21世紀(jì)最初12年的婚姻問(wèn)題。本書(shū)旨在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化史研究，為今天和未來(lái)的生活提供借鑒和啟發(fā)，鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造新的生活方式，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！渡鐣?huì)·文化與歷史的思想交匯》和《社會(huì)生活探索》均屬于交叉學(xué)科學(xué)術(shù)輯刊。為博采眾長(zhǎng)，進(jìn)行多學(xué)科的對(duì)話和交流，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心組織了系列學(xué)術(shù)講座和沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等多位學(xué)界精英進(jìn)行講座，并將講座內(nèi)容整理為《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》進(jìn)行出版，以加深研究者對(duì)社會(huì)文化史的多角度理解。同時(shí)，作者認(rèn)為社會(huì)生活就是一個(gè)應(yīng)該從多學(xué)科視角，運(yùn)用多學(xué)科的理論方法綜合探討歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體領(lǐng)域，基于這樣的理念，編寫了《社會(huì)生活探索》系列輯刊?！吨袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》的內(nèi)容主要是共和國(guó)成立后中國(guó)普通百姓與基層知識(shí)分子的日常生活。該書(shū)以“訪談錄”而非“口述史”命名，是因?yàn)榫幷哒J(rèn)為:“訪談錄和口述史不是一個(gè)概念，不能把兩者混為一談?！边@四輯訪談錄主要包括:有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，醫(yī)療衛(wèi)生制度，“”時(shí)期家庭政治化，個(gè)體生命史，1949年至1966年北京地區(qū)婚姻文化變革，共和國(guó)成立至改革開(kāi)放前的婚姻、家庭、娛樂(lè)等文化變革的采訪。隨著時(shí)間的推移，訪談錄的史料價(jià)值會(huì)越發(fā)的突顯。劉永華認(rèn)為，“社會(huì)文化史不同于社會(huì)史、文化史的地方，就在于這種方法強(qiáng)調(diào)在具體的研究實(shí)踐中應(yīng)結(jié)合社會(huì)史分析和文化史詮釋?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，編寫了《社會(huì)文化史讀本》，該書(shū)按主題分成五編，即認(rèn)同、神明信仰、宗教儀式、歷史記憶、感知和空間及其他，基本涵蓋了社會(huì)文化史的重要論題。為便于讀者全面地了解中國(guó)社會(huì)文化史的研究領(lǐng)域與研究進(jìn)展，編者特地編輯了“延伸閱讀”論著目錄，并作了簡(jiǎn)要的批注，是一本初學(xué)者入門的必備讀本。

[內(nèi)容提要]作為兒童能力發(fā)展的重要組成部分,社會(huì)能力不僅影響著兒童的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性,而且還影響著兒童未來(lái)的社會(huì)生活。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,社會(huì)能力培養(yǎng)的研究受到美國(guó)教育界的高度重視,關(guān)于社會(huì)能力的理論和實(shí)踐不斷得到拓展,并在促進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展上起到了重要的作用。

本文著重介紹美國(guó)社會(huì)能力培養(yǎng)研究的發(fā)展以及社會(huì)能力研究發(fā)展的新特點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討美國(guó)社會(huì)能力培養(yǎng)研究對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示。社會(huì)能力(socialcompetence)是兒童能力發(fā)展的重要組成部分,對(duì)于兒童的人際交往、心理健康、學(xué)習(xí)以至于未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)都有重要的作用。自20世紀(jì)70年代以來(lái),社會(huì)能力培養(yǎng)得到了美國(guó)教育工作者的廣泛重視,形成了以社會(huì)技能訓(xùn)練為中心的社會(huì)能力干預(yù)與培養(yǎng)模式。在其后的幾十年中,社會(huì)能力研究不僅在理論和方法上得到不斷擴(kuò)展,而且社會(huì)能力培養(yǎng)也逐漸從針對(duì)特殊需要兒童的教育干預(yù)轉(zhuǎn)向常規(guī)課堂的教學(xué)培養(yǎng)上來(lái),在促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展上積累了許多經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)對(duì)社會(huì)能力培養(yǎng)的關(guān)注始于20世紀(jì)90年代,社會(huì)能力培養(yǎng)的研究還處于起步階段,研究西方國(guó)家社會(huì)能力培養(yǎng)的發(fā)展,并從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),勢(shì)必對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的開(kāi)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、社會(huì)能力與培養(yǎng)研究在美國(guó)的興起和發(fā)展社會(huì)能力的實(shí)證研究源于研究者對(duì)兒童同伴關(guān)系的研究興趣。20世紀(jì)初期,一些著名學(xué)者如弗洛伊德、艾里克森、皮亞杰等就提出社會(huì)群體對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有重要的影響。

[1]在兒童時(shí)期,兒童的同伴關(guān)系對(duì)兒童的發(fā)展至關(guān)重要,20世紀(jì)30年代研究者著手進(jìn)行兒童同伴關(guān)系的實(shí)證調(diào)查,研究?jī)和槿后w的性質(zhì)和兒童的特點(diǎn)與他們?cè)谌后w中的地位的關(guān)系問(wèn)題,其中社會(huì)行為與社交地位的相關(guān)研究是最早有關(guān)社會(huì)能力的實(shí)證研究。

[2]第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),中斷了研究者對(duì)社會(huì)能力的研究。直到20世紀(jì)60年代,關(guān)于動(dòng)物和人類的社會(huì)行為研究重新激起研究者對(duì)社會(huì)能力的興趣。哈羅(Harlow)對(duì)幼恒河猴的研究發(fā)現(xiàn),由母恒河猴飼養(yǎng)但剝奪了同伴聯(lián)系的恒河猴未能發(fā)展其基本的社會(huì)技能,進(jìn)而影響了以后與同伴的交往;研究還發(fā)現(xiàn)年幼時(shí)恒河猴的同伴交往可以補(bǔ)償由母性剝奪造成的社會(huì)行為缺失。根據(jù)相關(guān)的研究,研究者假設(shè):同伴在人際能力的社會(huì)化過(guò)程中起了重要的作用,本論文由整理提供通過(guò)這種方式獲得的技能影響了個(gè)體的長(zhǎng)期適應(yīng)。這個(gè)假設(shè)被同時(shí)期的一系列追蹤研究和回溯性研究進(jìn)一步證實(shí)。為了說(shuō)明生命后期社會(huì)問(wèn)題的起源,研究者收集了大量關(guān)于潛在問(wèn)題兒童的前因后果的材料,結(jié)果一致表明兒童期不良的同伴關(guān)系往往是后來(lái)社會(huì)性發(fā)展異常的原因。

[3]同伴關(guān)系研究成為該時(shí)期的研究熱點(diǎn),與同伴關(guān)系的改善、建立和發(fā)展相關(guān)的能力研究則構(gòu)成了20世紀(jì)70、80年代社會(huì)能力研究的基本內(nèi)容。

一、調(diào)查結(jié)果與分析

1.社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展現(xiàn)狀

大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的次數(shù)過(guò)少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學(xué)生沒(méi)有參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐，33.10%的大學(xué)生參加過(guò)一次，18.67%的大學(xué)生參加過(guò)兩次，參加過(guò)兩次以上的大學(xué)生相對(duì)較少。高校對(duì)于大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)費(fèi)支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中得到了學(xué)校的經(jīng)費(fèi)支持。大部分學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學(xué)生是自覺(jué)參與社會(huì)實(shí)踐，25.33%的大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的初衷是因?yàn)閷W(xué)校組織，15.11%的大學(xué)生是因?yàn)橥瓿纱髮W(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的方式大多為實(shí)習(xí)和兼職。針對(duì)用人單位的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過(guò)前往企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)的學(xué)生，38.46%的企業(yè)接收過(guò)前往企業(yè)進(jìn)行兼職的學(xué)生。

2.對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

第一，大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠、持續(xù)時(shí)間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對(duì)他們的影響很大，但指導(dǎo)老師的實(shí)際指導(dǎo)次數(shù)有限，指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有得到社會(huì)的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認(rèn)為他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中沒(méi)有得到社會(huì)的支持和認(rèn)可。第二，用人單位對(duì)社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性不高。46.15%的用人單位認(rèn)為制約大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會(huì)實(shí)踐普遍存在持續(xù)時(shí)間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。65.38%的用人單位認(rèn)為當(dāng)前學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中持續(xù)時(shí)間過(guò)短，未能達(dá)到實(shí)效，19.23%的用人單位認(rèn)為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中大學(xué)生的功利心過(guò)強(qiáng)。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生所開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐主要問(wèn)題在于社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認(rèn)為主要問(wèn)題在于社會(huì)實(shí)踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會(huì)實(shí)踐制度落實(shí)不到位。社會(huì)實(shí)踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐后期宣傳不力，說(shuō)明用人單位高度認(rèn)可當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的宣傳效果。

3.社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性